重陽節對聯范文第1篇
阿萌
【教學目標】：
1、積累有關對聯知識，重點積累對仗、平仄知識。
2、學會欣賞對聯，并嘗試對對子和創作對聯。
3、領略對聯藝術和對聯文化的魅力，激發學生對傳統文化精華的熱愛。 【教學重點】：
對聯的對仗和平仄并掌握對聯的擬寫。
【教學難點】：
嘗試對對子和創作對聯 【教學方法】：
以小組動為主，點撥啟發，合作討論，交流探究。 【課時安排】：一課時 【教學過程】：
一、新課導入:由幾則對聯小故事導入
二、掀起你的蓋頭來------梳理對聯常識
(一)、根據教材內容梳理對聯的知識。
A、對聯的來源 B、對聯的特點：
1、對仗工整(字數相等，詞性相同，結構相當，內容相關，停頓相同，相同位置用字不重)
2、平仄協調(仄起平收)
C、書寫和張貼(豎行書寫，無標點，字字對稱，行款整齊 張貼時上聯在右，下聯在左)
D、對聯的種類：對聯大體可分為名勝類、喜慶類、哀挽類、諧諷類、行業類等。
三、讀你千遍不厭倦-----欣賞對聯：(在展示中欣賞，在拓展中欣賞)
(一)、學生展示對聯。
(二)、教師展示準備好的對聯。
1、書山有路勤為徑 學海無涯苦作舟
2、刪詩書定禮樂創儒學傳經藝師表萬世 贊周禮寫春秋立杏壇育才德桃李三千
3、橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛
4、千古冤案莫須有 百戰忠魂歸去來
5、白云黃鶴傳千古 漢水長江會一樓
1、門前學種先生柳 嶺上長留處士墳
2、千古詩才蓬萊文章建安骨 一身傲氣青蓮居士謫仙人
3、 鹿野舟沉王業兆 鴻門斗碎霸圖空
4、 淡泊以明志
寧靜而致遠
5、 寫鬼寫妖高人一等 刺貪刺虐入骨三分
1、藏古今學術 聚天地精華
2、消息瞬通九萬里 往來無間一須臾
3、苦心培桃李香滿天下 無私育英才功在中華
4、現出廬山真面目 留住秋水舊豐神
(三)、尋找詩中對聯。
1、海內存知己 天涯若比鄰
2、山重水復疑無路 柳暗花明又一村
3、潮平兩岸闊 風正一帆懸
4、晴川歷歷漢陽樹 芳草萋萋鸚鵡洲
5、身無彩鳳雙飛翼 心有靈犀一點通
1、五嶺逶迤騰細浪 烏蒙磅礴走泥丸
2、無邊落木蕭蕭下 不盡長江滾滾來
3、春蠶到死絲方盡 蠟炬成灰淚始干
4、滄海月明珠有淚 藍田日暖玉生煙
5、江間波浪兼天涌 塞上風云接地陰
四、方法總結：
1、結構上：形式對仗——字數相等，詞性相同，結構相當
2、內容上：意義相對——正對(上下句意思相似、相近、相補、相襯);反對(上下句意思相反相對);串對(又稱“流水對”，上下句意思具有承接、遞進、因果、假設、條件等關系)。
3、音律上：上聯末字必仄，下聯末字必平。
五、牛刀小試顯身手------擬寫對聯 運用所學知識解答下列各題：
(一)下列按對聯特點配對，正確的是
1、隔窗云霧生衣上
2、山靜松聲遠
3、樓觀滄海日
4、芳草春來依舊綠
5、秋清泉氣香
6、卷幔山泉入鏡來
7、老梅到時自然紅
8、月映清淮流 答案：1—6, 2—5, 3—8, 4—7
(二)、根據對聯的特點，判斷下列對聯中的錯誤并改正。
(1).上：冬去春來千條楊柳迎風綠
下：冰消雪化萬朵梅花撲鼻前(香) (2).上：荔枝龍眼木瓜，皆是(為)嶺南佳果
下：丹霞西樵鼎湖，全是廣東名山 (3).上：爆竹聲聲舊風俗舊習慣隨舊歲離去
下：春風習習新思想新氣象伴新年來到(到來) (4). 上:東風送暖大江南北春光好
下:春雨潤物長城(內)外百花香
(三)、按對聯要求調整下聯的順序和結構。
上聯：大江東去，浪淘盡千古英雄，問樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕; 下聯：紅雨樹邊，小苑西回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，此間有堯天舜日。 (小苑西回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹，樹邊紅雨，此間有舜日堯天。)
(四)、將下面是我短語組成兩副七字對聯
芝蘭繞階 黃牛耕地 翠柳迎春 桃李滿園 千里綠 春繡錦 座凝香 萬山金
(新春對聯：翠柳迎春千里綠 黃牛耕地 萬山金) (教室辦公室對聯：桃李滿園春繡錦 芝蘭繞階座凝香)
(五)、學作對聯 請寫出下聯：
(1)、門前碧水環繞 下聯：(院后青山聳出) (2)、靜聆雨潤綠草 下聯：(笑看風拂紅花)
(六)、從已經學過的必修一教材中的人物、事跡、作品進行對聯創作大比拼。
六、課堂小結：
這節課，我們學習、欣賞和創作了對聯，感受到對聯知識的博大精深，對聯內容的趣味無窮，但愿這節課是開啟你熱愛對聯，熱愛傳統精華文化的起點，讓我們優秀的傳統文化在你的大力參與和努力下走得更寬，更遠。
七、布置作業：
重陽節對聯范文第2篇
14字羊年春聯、對聯集錦
八駿嘶風傳捷報; 五羊跳躍展新圖。 人懷遠志馳良馬; 世易新春喚白羊。 馬首關情吟妙句; 羊毫隨意繪新圖。 馬首是瞻新世紀; 羊毫盡繪好春光。 駿馬馳去前途闊闊; 靈羊蒞臨財源滾滾。 橫批：吉慶有余 舊歲又添多個喜; 新年更上一層樓。 橫批：辭舊迎新 萬樹爭榮添翠色; 五羊獻瑞報佳音。 傲霜臘梅迎風笑; 羊年祝福更輝煌。 萬象更新新世紀; 五羊獻瑞瑞門庭。
精
精
快馬加鞭奔羊年; 吉祥如意萬事安。 萬象已隨新律轉; 五羊爭躍好春來。 玉羊啟泰迎春至; 金馬奮蹄載譽歸。 橫批：錦繡前程 一片白云羊變幻; 千條翠柳燕翻飛。 五羊獻瑞增春色; 百鳥爭鳴唱福音。 橫批：吉慶有余 馬步生風辭舊歲; 羊毫揮墨寫佳聯。 詩書撐起一身骨; 禮樂傳承九域魂。 橫批：德化天下 馬甲雄騎迎勝利; 羊羹美酒慶豐收。 三羊銜穗年豐稔; 雙燕迎春歲吉祥。 橫批：風調雨順
精
精
馬年事事如人意; 羊歲時時報福音。 策載國風圖繪夢; 聯傳民意曲抒懷。 橫批：以德治國 馬歲榮光輝日月; 羊毫遒勁續春秋。 長空載譽夸天馬; 大地回春頌吉羊。 橫批：江山多嬌 馬歲事事合民意; 羊年處處沐春風。 寶馬騰飛迎福至; 靈羊起舞報春來。 橫批：心想事成 馬馱碩果歸山去; 羊踏青坪報喜來。 萬馬識途傳瑞象; 三羊開泰啟春風。 橫批：萬象更新 小道羊腸無阻礙; 雄心捷足好登攀。
精
精
馬蹄踴躍馳千里; 羊角扶搖上九霄。 馬尾松勁承雨露; 羊毫妙筆點春光。 馬馳碧野凱歌壯; 羊躍青山景色新。 橫批：國泰民安 馬馳碧野凱歌壯; 羊躍青山景色新。 五羊銜穗年豐稔; 雙燕迎春歲吉祥。 五羊獻瑞人增壽; 百鳥鳴春喜盈門。 馬馳大道征途遠; 羊上奇峰景色嬌。 不舍風馳追馬跡; 行看歲稔話羊年。 長空載譽夸天馬; 大地回春頌吉羊。 玉羊啟泰迎春至; 金馬奮蹄載譽歸。 玉宇澄清觀燕舞;
精
精
草原茂盛喜羊歡。 馬尾松青凝瑞雪; 羊毫筆墨舞春風。 五羊城中春光好; 九州域內人面新。 世紀春風萌綠草; 山鄉柳笛放群羊。 世紀更新花吐艷; 春風送暖瑞呈祥。 世上塵埃隨馬盡; 人間春色逐羊來。 五羊結彩迎新紀; 六畜興旺報好年。 羊群簇擁千堆雪; 燕子翻飛一世春。 北嶺春深宜牧馬; 南疆草淺待牽羊。 五羊獻瑞增春色; 百鳥爭鳴唱福音。 玉樹蔥蘢皆出色; 金甌穩固不亡羊。 老馬識途辭舊歲;
精
精
靈羊銜穗報豐年。 老馬識途終有意; 羔羊跪乳最多情。 白羊越澗探春景; 紫燕繞梁報福音。 百鳳迎春朝旭日; 五羊銜穗兆豐年。 金鳳呈祥人得意; 玉羊銜瑞事稱心。 金駒辭歲羊報吉; 丹鳳朝陽燕迎春。 羊歸隴上春來早; 馬識歸途業告成。 羊年喜千家祝福; 國運昌萬物生春。 金穗飄香香四季; 玉羊報喜喜千家。 靈羊捷足登新境; 駿馬奮蹄向未來。 吉羊得草延春色; 紫燕銜泥落好家。 吉羊健步迎春至;
精
精
洪福齊天及地來。 英雄跨馬揚長去; 龍女牧羊載福來。 猶思駿馬奔騰急; 更贊矯羊奮發先。 歲煥新風燕剪柳; 春來大地羊鋪云。 歲屆新春人福壽; 羊銜金穗業豐收。 春露秋霜連廣宇; 羊腸鳥道變通途。 春染紅棉迎旭日; 羊銜金穗報豐年。 金馬奔馳改革路; 銀羊歡躍太平年。 金馬揚蹄抒遠志; 玉羊接力展宏圖。 駿馬功成領功去; 吉羊捷足報捷來。 駿馬騰飛成壯舉; 靈羊起步赴新程。 靈羊下界盈門喜;
精
精
乳燕銜泥滿院春。 馴馬騰飛千里路; 牧羊更上一重峰。 神馬行空普天瑞; 仙羊下界遍地春。 惜別垂楊難系馬; 喜瞻叱石盡成羊。
寶馬騰飛迎福至; 靈羊起舞報春來。 馳騁春風追麗日; 扶搖羊角步青云。 得意春風催快馬; 解人新歲獻靈羊。 得意春風仍疾馬; 連天碧草又宜羊。 畫展春城描特色; 詩題羊石紀新春。 神駿回眸豐稔景;
精
精
靈羊翹首吉祥圖。 雛鴨報春江水暖;
靈羊銜穗稻花香?！?4字羊年春聯、對聯集錦》
重陽節對聯范文第3篇
一、索性“拗”
常建《題破山寺后禪院》詩中有名句“竹徑通幽處，禪房花木深。”(一作：曲徑通幽處) 據宋人吳可的《藏海詩話》載，“竹徑通幽處，禪房花木深”兩句原文并非如此，吳可說：“蘇州常熟縣破頭山有唐常建詩刻，乃是“一徑遇幽處”。蓋唐人作拗句，上句既拗，下句亦拗，所以對“禪房花木深”。‘遇’與 ‘花’皆拗故也。”。
余曰：古人也會“破罐子破摔”。信哉!
二、都是月亮惹的禍
白樂天云：“遙憐天上桂華孤，為問姮娥更寡無?月中幸有閑田地，何不中央種兩株。”只一棵吳剛已伐了若許年，再種兩棵，吳剛怕要累死了!還是老杜心疼人，他在【一百五日夜對月】 中說道：“斫卻月中桂，清光應更多。” 余曰：樂天栽樹老杜斫，都是月亮惹的禍!
三、東坡吃草
楊萬里《誠齋詩話》載：東坡談笑善謔。過潤州，太守高會以饗之。飲散，諸妓歌魯直《茶》詞云：“惟有一杯春草，解留連佳客。”坡正色曰：“卻留我吃草。”諸妓立東坡後，馮東坡胡床者，大笑絕倒，胡床遂折，東坡墮地。賓客一笑而散。 余曰：所謂干群關系，惟東坡得法，真的是打成一片了。
四、浮名所累
宋仁宗不喜浮艷虛華之文。柳耆卿很有名氣，尤其是他的《鶴沖天》詞：“黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。”流傳很廣;這一年，柳耆卿參加科考。宋仁宗看了他的名字，就說：“且去低斟淺唱，要這浮名何用!”此后，他自稱奉旨填詞柳三變，混跡于秦樓楚館，直到景祐元年方及第，后改名永。(事見《能改齋漫錄》)柳永晚景凄涼，死后由歌伎集資埋葬;
余曰：柳永放蕩不羈，詞章華麗，終是為浮名所累。曾詠之曰：淺斟低唱累浮名，死后猶虧歌女情。三秋桂子飄香遠，十里荷花映西戎。
五、叫我“張三影”
張先，字子野;有人對他說：“世人都管您叫張三中，即心中事，眼中淚，意中人也。”張先說：“何不叫我張三影?”那人不懂。張先說：“‘云破月來花弄影’、‘嬌柔懶起，簾壓卷花影’、‘柳徑無人，墮飛絮無影’，此皆余平生所得意也”。
余曰：世人據世人之意揣摩詞人，然可中乎?
六、販酒
宋人論詩，往往探求出處。清代王夫之《薑齋詩話》說：“其尤酸迂不通者，既于詩求出處，抑以詩為出處，考證事理。杜詩：“我欲相就沽斗酒，恰有三百青銅錢。”遂據以為唐時酒價。崔國輔詩：“與沽一斗酒，恰用十千錢。”就杜陵沽處販酒向崔國輔賣，豈不三十倍獲息錢耶?”
余曰：高!實在是高!若果如此，唐人還不都當倒兒爺去了!
七、胖媳婦
宋仁宗時，很多達官貴人都喜歡“樂天體”，崇尚白居易“令老嫗能解”的詩風;但是很多作品失之于隨便。曾經有人作詩論及當權者不為百姓謀福利時說：“有祿肥妻子，無恩及吏民。” “妻子”一詞可解作“妻”和“子女”;有時也單指“妻”;于是有人和他開玩笑說：“昨天我看見一輛大車，負載極重，拉車的牛很吃力，莫非車上載的就是你的胖媳婦嗎?” 時人傳為笑柄。
八、出口成章
宋朝初年，吳地有和尚名叫贊寧，飽讀詩書，博聞強記，且才思敏捷。當時還有個叫安鴻漸的，文詞雋敏，尤其愛挖苦人。
有一次贊寧和一班和尚逛街，安鴻漸指贊寧道：“鄭都官不愛之徒，時時作隊。”贊寧應聲答道：“秦始皇未坑之輩，往往成群。”當時人都稱贊贊寧應對敏捷。 余曰：安鴻漸所說，乃鄭谷(曾作都官)詩：“逐勝偷閑向杜陵，愛僧不愛紫衣僧。”贊寧以秦始皇“焚書坑儒”事對之，可謂妙也。
九、人窮詩也窮
歐陽修《六一詩話》載：孟郊、賈島皆以詩窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句。孟有《移居》詩云：“借車載家具，家具少于車。”乃是都無一物耳。又《謝人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人謂非其身備嘗之不能道此句也。賈云：“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。”就令織得，能得幾何?又其《朝饑》詩云：“坐聞西床琴，凍折兩三弦。”人謂其不止忍饑而已，其寒亦何可忍也。 余曰：賈、孟詩句雖刻薄的令讀者揪心，卻也是窮困之際的真實寫照。余曾在九十年代客寓京師，甚窘。有客來惟以大蔥蘸黃醬宥酒;后回憶此景，作詩曰：“京師淹蹇去留間，一日三餐少齏鹽;待客席前無雞黍，大蔥黃醬聊佐餐”
十、顧此失彼
唐詩人追求新奇俏麗的詞句，卻難免不合常理之句;《六一詩話》載，“袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸”。平仄、對仗都好，但只是給皇帝進諫，是不能直接拿草稿的;再如張繼的《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”意境絕好，但有人評論說：“句則佳矣，其如三更不是打鐘時!”又如賈島《哭僧》詩：“寫留行道影，焚卻坐禪身。”當時人稱“燒殺活和尚”。 余曰：正如王夫之所說，宋人評詩，專務考證，自然是一大弊病;但是作詩者一味追求新、奇、險而背離生活，也是不好的。詩可以高于生活，但要做到“無理而妙”，方是正道。
十一、梅林放牛
古人做詩不只是講究押韻，所用韻字也要和詩的內容相配。否則就會遭人嘲弄。李東陽《麓堂詩話》中有兩個例子，但不知是何人所作。其一是《紅梅》詩押“牛”字韻，有人調侃說：“錯認桃林欲放牛。”意思是梅花和蘭花、菊花、修竹被稱為“四君子”，押“牛”韻，顯得煞風景。 再一個是《郊蝶》詩押“船”字韻，有人諷刺說：“跟個賣花人上船。” 大概是說，蝴蝶本應翩翩起舞于花草叢中，與船本不相干。若能聯系上，也是蝴蝶追著賣花人的花籃來的;
余曰：這樣的指責雖難免有雞蛋里挑骨頭之嫌，但今人作詩還是盡量避免為好。 十
二、作詩五氣
明代李東陽《麓堂詩話》中說：秀才作詩不脫俗，謂之“頭巾氣”;和尚作詩不脫俗，謂之“馂餡氣”;詠閨閣過於華艷，謂之“脂粉氣”。能脫此三氣，則不俗矣。至於朝廷典則之詩，謂之“臺閣氣”;隱逸恬澹之詩，謂之“山林氣”，此二氣者，必有其一，卻不可少。
余曰：人吃五谷雜糧，哪能免俗?不見一個“俗”字，正是一個吃谷的人么?寧可酸些、脂粉氣重些，若文人一經沾染“臺閣氣”，鮮有不墮入捧尿啜屁，言不由衷之惡道者;以鄙人之淺見，近代可稱得有“臺閣氣”者，惟毛澤東一人耳。
所謂“山林氣”者，非學而能達者，必得大心胸者能為之;僅以文論，則古人曰：“文章本是書生作，不用書中一個字”，可謂當行也! 十
三、玩兒飄
唐人作詩用律嚴格，猶自沈宋以后更是有了系統的定律。但是也有例外，偏就有人要打破格律，居然一樣是好詩。
先說杜甫，人稱老杜詩無一字無出處。又說：“不讀萬卷書，不能解杜詩”?？衫隙牌驮谒摹厩性⒕油瓤h，作歌七首】中玩兒了一回飄，第一首起句便道：“有客有客字子美”。竟然七個字全都用仄聲字;在第三首又道：“有弟有弟在遠方”僅一個平聲字;第四首照方抓藥：“有妹有妹在鐘離”依然是孤平。原以為只有老杜敢別出心裁，細一看卻不然，還有一個崔魯，比老杜也毫不遜色。他在《春日即事》中寫道：“一百五日又欲來，梨花梅花參差開”，七字全用平聲字。
余曰：唐詩人若論玩兒飄者，當推此二人。 十
四、李白頭疼
能讓李白頭疼的事可能不多，你看他“五花馬，千金裘，呼兒將來換美酒，與爾同銷萬古愁”是何等的瀟灑，“天子呼來不上船”是何等的狂放;他怎么會頭疼呢? 說來起因卻是崔顥的一首《黃鶴樓》，讓這位長庚星轉世的詩仙險些發誓不再作詩。
據說某日，李白行經黃鶴樓，極目四眺，江磯險峻，煙波浩淼。不由得詩興大發，正欲吟詠，不期然抬頭看見那粉壁墻上一首《黃鶴樓》寫道：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”李白看罷，大呼晦氣：“怎么我想說的，都讓他給說了!”于是甩下一句“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”拂袖而去。后人更有甚者，竟揚言要“捶碎黃鶴樓，踢翻鸚鵡洲”。崔顥泉下有知，定在那里竊笑呢!
余曰：雖說故事可能是后人牽強附會，但崔顥筆下的黃鶴樓卻是千百年來文人墨客追求向往的境界，求之不得，難怪要“捶碎黃鶴樓，踢翻鸚鵡洲”了。 十
五、宿命
唐代女詩人薛濤八九歲時即能吟詠。又一次，他父親指著院中的梧桐樹說道：“庭除一古桐，聳干入云中。”薛濤應聲續道：“枝迎南北鳥，葉送往來風。”
她父親聽后黯然神傷，自忖女兒終身必然不幸。后來，薛濤的父親亡故，家道衰落，薛濤果然淪為歌伎。
余曰：若非后人杜撰，薛父能從女兒的詩句中判斷出她的歸宿，也算是達人了! 十
六、居易不易
宋吳升《憂古堂詩話》載，白居易未出名時，曾經帶著自己的詩歌作品拜訪顧況。[顧況在貞元三年(787)時曾為校書郎、著作郎;]顧況和他開玩笑說：“長安城物價貴，居之不易呀!”后來讀到白居易的“離離原上草”，大加嘆賞;連忙說：“有如此佳句，居亦何難。我剛才和你開玩笑的。”
余曰：以名嘲人，自是老顧不當;然見才相惜，卻是此老的德高之處。又何況知過即改，向晚輩道歉，更顯出顧況為人謙厚處。 十
七、詩為媒
宋吳升《憂古堂詩話》載，有一王氏女子曾作詩曰：“白藕作花風已秋，不堪殘睡更回頭。晚云帶雨歸飛急，去作西窗一夜愁。”當時趙德麟鰥居，見了此詩，很是仰慕。因此與此女結為夫婦。吳升稱為“二十八字媒”。余以為若有高才者演繹成篇，再以《詩為媒》冠名，則不下《花為媒》矣。 十
八、菊花落
王安石有詩曰：“黃昏風雨打園林，殘菊飄零滿地金。折得一枝還好在，可憐公子惜花心。”蘇東坡見了道：“秋花不似春花落，寄語詩人仔細看。”
王安石回答說：“東坡不曾讀《離騷》，《離騷》有云：„朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。?”
余曰：此明顯是后人偽作。王安石、蘇東坡具為文學大家，豈有不知《離騷》中的“秋菊落英”是“初開之花”之意?但王安石明明說“殘菊飄零”，“殘菊”與“初開之花”大相徑庭，王荊公哪能糊涂至此? 十
九、不知羞
傳說有兩個書生，自認為滿腹經綸，才學高絕。欲要找歐陽修一辨高下。這一天乘船過渡，二人詩興大發，其中一個道：“二人同乘舟”，另一個接道：“去訪歐陽修”，二人沾沾自喜。
他倆不知道，同船人里歐陽修也在其中。聽了他倆的話，隨口續道：“修已知道你，你自不知羞!” 二
十、較真兒
明代楊慎作《升庵詩話》，洋洋十數萬言，評詩論詞，語多精辟。然而，此老卻好鉆牛角。如在論唐詩絕句時說：“唐詩絕句，今本多誤字，試舉一二，如杜牧之《江南春》云“十里鶯啼綠映紅”，今本誤作“千里”，若依俗本，“千里鶯啼”，誰人聽得?“千里綠映紅”，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭樓臺，僧寺酒旗，皆在其中矣。”
余謂：若以楊公之論，即使作十里，身登絕高之處，或可見得“綠映紅”，然而，十里鶯啼能聽見嗎?“四百八十寺”十里之地能放得下嗎?
杜牧作詩好用數字，且不論他詩，只舉“千”“萬”字來看就有：“句吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游”、“千里云山何處好，幾人襟韻一生休”、“楚岸千萬里，燕鴻三兩行”、“千里暮山重疊翠，一溪寒水淺深清”、“重過江南更千里，萬山深處一孤舟”等等?？梢?，文中數字多是虛指，僅代言其多、廣而以。如此解詩，不是太較真兒了嗎? 廿
一、弄巧成拙
金圣嘆，原名采;明亡后，改名人瑞，字圣嘆。文學批評家;以評點《西廂記》、《水滸》最為著名;金公評書論文，往往獨具只眼，特立獨行。曾遴選一百四十余位唐人律詩近六百首，予以評點。其解詩之法，亦不同于他人。金公評詩，作前后解。其自序說“其四句之前開也，情之自然成文……其四句之后合也，文之終依于情”，又說“一二(句)如獻歲發春，而三四如孟夏滔滔也。……五六如涼秋轉杓，而七八如玄冬肅肅也”。也就是說，律詩的
一、二句為起興，三四句承上啟下;五六句迂回輾轉，七八句呼應收煞;
金公不僅做學問獨辟蹊徑，其為人行事亦多出人意表。順治十八年(1661)，清世祖駕崩，他和倪用賓等人到孔廟哭祭，被逮下獄，并以倡亂罪處斬。
傳說，行刑前，金公暗地對劊子手說：我不忍看到別人死在我面前，行刑時請你先砍我的頭，我懷中有銀若干，作為酬勞。
時辰一到，劊子手果然守信，手起刀落，金公人頭落地。偏偏這時，一騎飛至，卻是赦免金公的詔書到了?？上?，晚了一步，雖有天子圣旨，大好頭顱也按不上了。
余曰：行賄于劊子手，請求先死的，金公算是千古一人了吧! 廿
二、審言不審言
杜審言，字必簡。初唐詩人，杜甫之祖父。與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”。擅作五律，工于書法。
審言才高，頗自負。曾經對人說：“若論文章，就是屈原、宋玉也只配給我作衙官;若論書法，王羲之也要北面稱臣!”
審言臨終，對宋之問、武平一說：“有我在，長期壓你們一頭?，F在我就要死了，可惜還沒有人能接替我的位置啊!”可見，審言狂傲一世。雖名叫審言，其言何曾審耶? 廿
三、沈竭宋健
沈佺期、宋之問并稱沈宋。他們繼承了六朝以來沈約等人提出的律詩創作經驗，完成了格律詩形式的定型。被僧皎然譽為“唐律詩之龜鑒”“射雕手”。二人均曾因諂事張易之坐罪。
正月晦日，皇帝駕幸昆明池，隨從官員應制作詩百余篇。帝命上觀昭容挑選一首作為新翻御制曲。群臣都在彩樓下等候。只見詩箋如雪片飛落，群臣各自撿拾自家的詩作而退。唯獨不見沈、宋二詩。
又過了一會兒，樓上飛下一紙。拾起來看時，卻是沈佺期之作，其詩曰：
《奉和晦日駕幸昆明池應制》 法駕乘春轉，神池象漢回。 雙星移舊石，孤月隱殘灰。 戰鹢逢時去，恩魚望幸來。 山花緹騎繞，堤柳幔城開。 思逸橫汾唱，歡留宴鎬杯。 微臣雕朽質，羞睹豫章材。
沈有不平之色，聽得上官昭容評道：“二詩工力悉敵，沈詩落句詞氣已竭,宋猶健舉。” 沈佺期乃不敢爭。宋之問詩曰： 《奉和晦日駕幸昆明池應制》 春豫靈池會，滄波帳殿開。 舟淩石鯨度，槎拂斗?；?。 節晦蓂全落，春遲柳暗催。 象溟看浴景，燒劫辨沉灰。 鎬飲周文樂，汾歌漢武才。 不愁明月盡，自有夜珠來。 廿
四、浩然軼事
孟浩然，襄陽人。田園詩派代表人物。四十歲入長安應進士不第。曾經在太學賦詩，舉座無人敢抗。張九齡、王維與之交好。王維曾經私下邀浩然入內署。正趕上玄宗忽至，浩然懼罪，躲在床底下。王維據實稟告，玄宗非常高興說：“我早就聽說過他，可惜一直沒見過。”浩然于是反復磕頭謝罪。與玄宗談論所作詩篇。當說到《歸終南山》一詩時，因其中有“不才明主棄，多病故人疏”的句子，玄宗道：“是你不求仕途，朕未嘗棄卿。奈何誣我?”
采訪使韓朝宗曾經約請浩然一起到京師，準備舉薦他。正趕上有朋友來訪，浩然便與朋友痛飲歡歌。有人提醒他說：“你不是和采訪使約好了嗎?只顧飲酒，豈不誤事。”孟浩然不屑道：“既然和朋友相聚，就要盡歡，哪里還顧得上那些事!”
韓朝宗聽了很不高興。于是辭行去了，而浩然并不后悔。 廿
五、才子會
王昌齡、高適、王之渙三人齊名。以王之渙最為年長，王昌齡次之，高適最小。昌齡有“詩家天子”之譽。
一日小雪，三人到酒館小酌。正談論之間，來了十幾個伶官聚會。三人便移至角落邊聊邊看。一會兒上來四個歌伎，婉轉而歌，唱的都是當時的名曲。三人便私下說道：“我們三人都有點名氣，平日里也自己比較比較高低。今天咱們在這兒偷著聽他們唱，誰的詩被唱得多，誰就是老大!”
只聽一人唱道：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚天舒。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡回手在墻上寫道：“一絕句”。又一人唱道：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，應是子云居。”高適也回手寫道：“一絕句”。只聽第三人唱道：“奉帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”王昌齡又寫道：“二絕句”。
王之渙見前三人唱的都沒有自己的詩句，自覺臉上無光，便說道：“這些人都是潦倒之輩，唱得也都是些下里巴人的詞句。陽春白雪之詞她們那里敢唱!”于是指著四人中最漂亮的一個歌伎說：“等她唱時，若不是我的詩作，則終身不與你們爭長論短。若是我的，你們倆得拜我為師!”
三人正玩笑間，聽得那女子唱道：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”王之渙對二人說：“怎么樣，難道我是浪得虛名么?” 三人拊掌大笑。
廿
六、嚴武其人
嚴武，字季鷹，嚴挺之的兒子，性格剽悍。其父不喜歡他的生母裴氏，專寵一個叫“英”的小妾。當時，嚴武年僅八歲，很為母親不平。伺機用鐵錘砸碎了小妾的腦袋。左右從人大驚，告訴嚴挺之說：“少爺玩耍不慎，誤殺了您的小妾!”嚴武卻和他父親說：“朝廷命官，當為人表率，哪里有為人臣子專寵小妾，虐待正妻的?所以我殺您的小妾是故意的。”嚴挺之很驚奇，說：“你真是我的兒子呀!”
嚴武二十二歲拜給事中黃門郎，第二年奉命節制西蜀。杜甫以幕賓身份作嚴武參謀、檢校工部員外郎。
在一次宴會上，杜甫假裝喝醉了，說道：“沒想到嚴挺之能有這樣的兒子。”嚴武大怒，瞪著杜甫許久說：“杜審言的孫子想要捋虎須么?”同座人都插科打諢給遮掩過去了。
嚴武永泰元年卒，時年四十。杜甫亦于是年離蜀東去。 廿
七、章臺柳
韓翃，字君平，南陽人，曾做過幕僚一類的小官。仕途不暢。一日閑居家中，將近子夜的時候，有人叩門賀喜，說：“恭喜員外，除授駕部郎中知制誥!” 韓翃說：“您報錯了吧，一定不是我。”來人說：“沒錯!邸報上說，制誥空缺，中書省兩次舉薦，都沒被批準?；噬险f要韓翃補闕。因為還有一個和您同名的現作江淮刺史，于是，把您二位的名字一同報上去了?；实叟溃?bdquo;春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。?給此韓翃。”
傳說韓翃隨侯希逸守淄青的時候，把寵姬柳氏獨自留在京都。過了幾年，韓翃給柳氏寄詩一首：“章臺柳，顏色青青今在否?縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏回書道：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別;一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折!”后來，柳氏被番將沙吒利強占。
韓翃入中書，與柳氏相逢在半路，知其已落入番將之手，自忖再不能團聚，非常傷感。臨淄大校設宴款待，發現韓翃悶悶不樂，問起緣由，韓翃把柳氏的事訴說了一遍。
臨淄大校手下有一個虞候叫許俊，為人熱心，好行俠義。聽了韓翃的事后，就去番將那里，憑著機智，用巧計把柳氏騙回來，送還給韓翃。后來，許堯佐根據這個故事創作了傳奇小說《柳氏傳》。 廿
八、司空見慣
劉禹錫，字夢得，彭城人。與柳宗元交好，時稱“劉柳”，晚年與白居易多有唱和，并稱“劉白”。
李司空賦閑在家，仰慕禹錫的名氣，曾經邀請他到府中赴宴。席間，司空命歌伎唱曲助興。劉禹錫即席作詩曰：“高髻云鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸”。李司空遂以妓贈之。“司空見慣”這個成語也就流傳下來了。 廿
九、向東向西
周樸，唐末詩人。喜佛教，寄居在寺廟里，不飲酒、不沾葷腥。與眾僧一同齋飯。有很多喜歡他的人，經常以重資施舍。周樸只每人收一個大錢，湊夠一千個作茶資藥費即止。等到花完了，再去化緣。以此為常。
周樸性喜吟詩，每有佳句，常常忘乎所以。有一次，在路上遇到一個樵夫挑柴行走，觸動情思，悟得佳句。周樸劈手拉住樵夫大聲說：“我得之矣!”嚇得樵夫扔了柴擔就跑。正遇上差役巡街，以為砍柴的是小偷，抓住了要送官。周樸趕忙解釋說：“我因為看到他挑柴，偶然得一詩句，以至忘形，把他嚇跑。”差役這才把砍柴的放了。
周樸曾經作《董嶺水》詩：“湖州安吉縣，門與白云齊。禹力不到處，河聲流向西。去衙山色遠，近水月光低。中有高人在，沙中曳杖藜。”時人都知道周樸有詩癖，就有人拿他開玩笑。用大帽遮面，騎一匹瘸驢，從周樸面前經過時，大聲吟道：“禹力不到處，河聲流向東。”周樸聽了，心里生氣，跟在驢后面想聽聽他還說什么。哪知道這人只顧騎驢往前走，也不回頭，也不吟詩了，一直走了好幾里路。周樸實在忍不住了，趕上去攔住問道：“我的詩說的是„河聲流向西?，你為什么說向東啊?”那人哈哈大笑說：“我逗你玩的!” 三
十、彼此彼此
羅隱，本名橫，十次應考，屢屢落榜。于是更名隱居，自號江東生。
鐘陵妓女云英，是羅隱的舊相好。有一次，羅隱去見她，云英嘲笑羅隱還沒能高中。羅隱乃作詩回她說：“鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名君未嫁，相看俱是不如人。”彼此彼此啊!
重陽節對聯范文第4篇
鯉魚躍龍門：
(大荒西經》有“風道北來，天乃大水泉， 蛇乃化為魚。”是魚變為龍的早期過渡形態。龍就是神化的蛇蟲，《海外南經》云：“蟲為 蛇，蛇號為魚。”民間風俗早有魚化龍的說法?！犊鬃蛹艺Z》記載：孔子喜得貴子，魯昭公以鯉魚作賞賜，孔子因此為兒子取名鯉，字伯魚?！墩f苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，并在歷代得到發展。
很早很早以前，龍門還未鑿開，伊水流到這里被龍門山擋住了，就在山南積聚了一個大湖。 居住在黃河里的鯉魚聽說龍門風光好，都想去觀光。它們從河南孟津的黃河里出發，通過洛河，又順伊河來到龍門水濺口的地方，但龍門山上無水路，上不去，它們只好聚在龍門的北山腳下。“我有個主意，咱們跳過這龍門山怎樣?”一條美麗的大紅鯉魚對大家說,“那么高，怎么跳啊?”“跳不好會摔死的!”，伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大紅鯉魚便自告奮勇地說：“我先跳，試一試。”只見它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動著空中的云和雨往前走。一團天火從身后追來，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續朝前飛躍，終于越過龍門山，落到山南的湖水中。山北的鯉魚們見大紅鯉魚尾巴被天火燒掉，一個個被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個險了。這時，忽見天上降下一條巨龍說：“不要怕，我就是你們的伙伴大紅鯉魚，因為我跳過了龍門，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀!”鯉魚們聽了這些話，受到鼓舞，開始一個個挨著跳龍門山?？墒浅藗€別的跳過去化為龍以外，大多數都過不去。凡是跳不過去，從空中摔下來的，額頭上就落一個黑疤。直到今天，這個黑疤還長在黃河鯉魚的額頭上呢。 后來，唐朝大詩人李白，專門為這件事寫了一首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”
(版本2)東海中一大群金背鯉魚，白肚鯉魚，灰眼鯉魚，聽說禹王要挑選能躍上龍門的風流毓秀之才管護龍門，便成群結隊，沿黃河逆流而上。
還沒望見龍門的影子，那一條條灰眼鯉魚便被黃河中的泥沙打得暈頭轉向，就拐過頭來，順流而下，不費吹灰之力又游回黃海。不幸正碰上張著大口的魚鱉海怪，便嗚呼哀哉了。
但金背鯉魚和白肚鯉魚，擺成一字兒長蛇陣，輪流打前鋒，迎風擊浪，日夜兼程，終于游到了龍門腳下。它們把頭伸出水面，仰望龍門神采：只見那神奇的龍門兩旁，各有一根合抱粗的漢白玉柱。玉柱上雕著活靈活現的石龍。龍身纏著玉柱，盤旋而上，直到百丈柱頂。龍門中水浪滔天，銀亮的水珠飛濺到龍頭之上，—恰成“二龍戲珠”的奇異彩圖。背景是藍天白云，映襯著龍門兩側的石刻對聯： “長長長長長長長，朝朝朝朝朝朝朝”。這景色勝過那蓬萊仙境。
鯉魚們看罷美景，就向禹王報名應試。禹王一見大喜，說： “魚龍本是同種生，躍上龍門便成龍。”
鯉魚們一聽，立即鼓鰓搖尾，使盡平生氣力向上躍去，沒想到剛跳出水面一丈多高，就跌了下來，摔在水面上，老痛老痛的。但它們并不灰心喪氣，而是日夜苦煉摔尾跳躍之功。就這樣直練了七七四十九天，一下能躍七七四十九丈高。但要躍上那百丈龍門，還差得很遠。
大禹見鯉魚們肯苦練過硬功夫，就點化它們說： “好大一群魚!”有條金背鯉魚聽了禹：王的話大有所悟，對群魚說： “禹王說： ‘好大一群魚’，不是啟發我們要群策群力躍上龍門嗎?”群魚齊呼： “多謝禹王!”
鯉魚們高興得搖頭擺尾，一條條瞪眼、鼓鰓，用尾猛擊水面，只聽“膘膘”的擊水聲接連不斷。一躍七七四十九丈高，在半空中一條為一條墊身，喘口氣兒，又是一躍七七四十九丈高。只差兩丈了，禹王用手扇過一陣清風，風促魚躍，眾魚一條接一條地躍上了它們日夜向往的龍門。
卻說有條為眾魚喚氣墊身的金背鯉魚，跟看同伴們都躍上了龍門，惟獨自己還留在龍門腳下。它尋思道：我何不借水力躍上龍門。恰巧黃河水正沖在龍門河心的巨石上，浪花一濺幾十丈高，這金背鯉魚猛地竄出水面，躍上浪峰，又用尾猛擊浪尖，魚身一躍而起，沒想到竟躍到藍天白云之間。一忽兒又輕飄飄地落在龍門之上，如同天龍下凡。大禹一見，贊嘆不已，隨即在這條金背鯉魚頭上點了紅，一霎時，魚龍變化。金背鯉魚變成一條吉祥之物一黃金龍。大禹命黃金龍率領眾鯉魚管護龍門。怪道老人傳說，過去在黃河上撈魚的人如果撈到頭頂有紅的鯉魚，就立即放回黃河中。學校招生出榜，姓名上點紅作法就來源于此
二
畫龍點睛：南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術很 高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去作畫。
傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺作畫，在寺廟的墻壁上 畫四條金龍。他答應下來，僅用三天時間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟 妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。
張僧繇畫好后，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真了?？墒?， 當人們走近一點看，就會發現美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大家紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說：“給龍點上眼珠并不難，但是點上了眼 珠這些龍會破壁飛走的。”
大家聽后誰都不相信，認為他這樣解釋很荒唐，墻上的龍怎么會飛走呢? 日子長了，很多人都以為他是在說謊。
張僧繇被逼得沒有辦法，只好答應給龍“點睛”，但是他為了要讓廟中留下兩條白龍，只肯為另外兩條白龍點睛。這一天，在寺廟墻壁 前有很多人圍觀，張僧繇當著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。 奇怪的事情果然發生了，他點過第二條龍眼睛，過了一會兒，天空烏云密布，狂風四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被“點睛”的兩條龍震破墻壁凌空而起，張牙舞爪地騰云駕霧飛向天空。
過了一會，云散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來了。再看看墻上，只剩下了沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被“點睛”的龍不知去向了。
后來人們根據這個傳說引申出“畫龍點睛”這句成語，比喻說話或文章，在主要處用上關鍵性的、精辟的一兩句話，點明要旨，使內容就更加生動有力了。但是在知識改革開放的信息時代，我們可以認為這就是一種創新，因為張僧給龍點了眼睛就發生了一個質的飛躍。 成語“畫龍點睛”比喻說話或做事關鍵部位處理得好，使整體效果更加傳神。
三
五福臨門：五福臨門中的五福源至《書經·洪范》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”五福，指長壽、富貴、康寧、好德、善終。
‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長 ‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。 ‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。
‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。五福臨門盈萬利，八方進財樂典隆。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。五福當中，最重要的是第四福——“好德”。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的“好德”，樂善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。
四 如意： 據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱 “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”(如今叫癢癢撓)，又有記事于上的“笏”(亦稱“朝笏”、“手板”)，如意則兼二者之用。
雖說如意出于各自不同的用途，但最初的如意無疑都是摹仿人的手形，這種創造的構思，也可以說是人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠寶制作，不僅使其成為一種藝術品，而且還增加幾分仙氣與祥和的神韻。至清代，如意工藝達到了登峰造極的地步，它的功能也達到空前的高貴，凡值年節，王公大臣督撫，必進如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趨珠寶市，一時如意價連城”的詩句?，F在北京的故宮、頤和園可欣賞到清代皇家的如意。
三國孫權時)掘地得銅匣，長二尺七寸，以琉璃為蓋。又一白玉如意，所執處皆刻龍虎及蟬形，莫能識其由。使人問綜，綜曰：“昔秦皇以金陵有天子氣，平諸山阜，處處輒埋寶物，以當王氣，此蓋是乎?” ——唐段成式《酉陽雜俎》 靈芝神話起源于《山海經》?！渡胶＝?中次七經》說，炎帝小女名“瑤姬”，剛到出嫁之年，即“未行而卒”。她的精魂飄蕩到“姑瑤之山”，“化為瑤草”，“實為靈芝”，“其葉胥茂，其華黃”。因“天帝”(炎帝)哀憐瑤姬早逝，便封她做巫山云雨之神。有一天，楚懷王來到云夢，住進一所叫“高唐”的臺館，這位渴慕愛情的女神悄然走進寢宮，向正在午睡的楚懷王傾訴情愛，楚懷王從朦朧中醒來，記起她在夢中臨別時的叮囑：“妾在巫山之陽，高邱之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”便給瑤姬立了一座廟，叫作“朝云”。后來，楚懷王的兒子楚襄王來這里游玩，也做了一個同樣的夢。楚國著名詩人宋玉根據這兩個夢，寫成傳頌千古的《高唐賦》和《神女賦》?，F在，巫山生長靈芝特別多，傳說都是女神灑下的相思子。
五 平安扣
平安兩字寓意明確，表達了人們樸素美好的愿望。 平安扣外圈是圓的，象征著遼闊天地混沌;內圈也是圓的，象征我們內心的平寧安遠。
平安扣的形狀很像古時銅錢的形狀，據說古銅錢可避邪保平安，可是佩戴銅錢不是很美觀，所以在玉器中就出現了平安扣，既美觀而且寓意又好。
(1)來源于玉璧。玉璧作為禮器的主要功能是祭天，是重器。也正是因為是祭天用的禮器，所以外形為圓形，中間的孔也是圓形?，F代的懷古也全部制成帶圓形中孔 的圓形佩，帶有向天祈福的含義。玉璧除祭祀外，還有禮品的功能，史書不乏以玉璧作為饋贈品的記載，其玉質、玉色也是古代中國用玉的等級劃分標準。到了現代社會，玉璧已經不復存在了，即便是有，也是現代人對古品的仿制?，F代人所能看到的全部都是古代玉璧的后續演變形式，如用翡翠雕刻的玉璧，為體現工 藝，常仿照漢代的出廓璧，在璧身之外雕琢紋飾。懷古采用古代璧的形狀，圓形中間有小孔，且璧的中間較厚，而孔處與周圍的邊緣部分均較薄。 (2)來源于古時的銅錢。和田平安扣的形狀很像古時的銅錢，古人說古銅錢可以避邪保平安，作為佩飾，在古代它還是財富、身份的象征，寓意財源滾滾。 六 金枝玉葉 晉·崔豹《古今注·輿服》：“與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣金枝玉葉止于帝上。”唐·王建《宮中調笑》詞：“胡蝶、胡蝶，飛上金枝玉葉。”后多指皇族子孫現也比喻身份高貴的人。
七 雙龍戲珠
在中國古代神話中，龍珠是龍的精華，是它們修煉的原神所在，所以人們在藝術表達中，通過兩條龍對玉珠的爭奪，象征著人們對美好生活的追求。吉祥喜慶 八 四季豆 福豆”諧音為“福壽”，意為幸福安康，長命百歲，是后輩對長者的心愿和祈禱。“豆”又與“豆蔻年華”巧妙契合，意為風華正茂，朝氣蓬勃，是社會對青年男女的希望，是父母對兒女的期盼。四季豆又有多子多福的含義。三個豆子為連中三元， 福、祿、壽齊到，寓意家庭興旺、闔家幸福。(三元：科舉制度稱鄉試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉試、會試、殿試中考中了第一名，稱“連中三元”。) 九 五子登科
竇燕山，原名竇禹鈞，因他居住在燕山(北京)，故稱竇燕山。
竇燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初為人心術不正，專用大斗進，小稱賣，費盡心機坑蒙拐騙，以勢壓人。貧民百姓痛恨他的為富不仁，卻沒有力量主持公道。竇燕山昧良心、滅天理的行為激怒了上天，他三十歲了還膝下無子。 在一個夜晚，他做夢。夢到他去世的父親對他說：“你心術不好。品行不端，惡名已經被天帝知道。以后你命中無子，并且短壽。你要趕快悔過從善，大積陰德，廣行方便于勞苦大眾，才能挽回天意、改過呈祥。”竇燕山醒來，歷歷在目，于是決定重新做人。 有一年新年的元旦，竇禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個哭哭啼啼而自言自語的人，竇禹鈞問他何故哭泣，那人說：“我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到這里來進香拜佛，不知是否遺失在寺中。”禹鈞知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數歸還，并且還贈給他一筆路費，失主歡天喜地的道謝而去。
有個仆人偷了他很多錢，就自己寫了賣女契約，系在幼女背上，說：“永賣此女，以償還所偷的錢。”然后就逃跑了。竇公可憐他，燒了契約，養育這個女孩，養大后還為她擇婿出嫁。 他家鄉有不少窮人，娶不起媳婦，女兒因為沒有錢買嫁妝而嫁不出去，竇燕山就把自己的銀兩送給他們幫助他們。親戚當中有不能辦喪事的，他就出錢幫助辦喪事;有無錢嫁女兒的，他就出錢幫助嫁女兒。一年的收入除了日常開支，全部用來救濟別人。
同時，竇燕山還在家鄉設立學堂，收集上千卷書，請有學問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學的孩子招來免費上學。自己家里則節儉樸素，沒有金玉飾品，也沒有華麗衣服。竇燕山如此周濟貧寒，克己禮人，因此隨之積了大陰德。此后一個晚上，竇燕山又夢見自己的父親。老人告訴他：“你現在陰功浩大，美名遠揚，天帝已經知道了。以后你會有五個兒子，個個能金榜題名，你自己也能活到
八、九十歲。”當他醒來，發現也是一個夢。但從此更加修身養性，廣做善事，毫不怠慢。
后來，他果然有五個兒子。由于自己重禮儀、德行好，且教子有方、家庭和睦，竇家終于發達了。他的長子名儀，在后晉時中進士，入宋官至禮部尚書、翰林學士，是宋初一代名臣，他去世后太祖趙匡胤曾悲傷地感嘆：“天何奪我竇儀之速耶!”次子名儼，也是后晉進士，歷仕漢、周，宋初任禮部侍郎。三子名侃，為后漢進士，曾任宋起居郎。四子名，竇偁為后漢進士，入宋任左諫議大夫。竇僖是后周進士，曾任宋左補闕。當時人們美稱他們為“竇氏五龍”。當五個兒子均金榜題名時，侍郎馮道贈他一首詩：“竇燕山十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”竇禹鈞還有八個孫子，也都很貴顯。最后，竇禹鈞做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前談笑風生，向親友告別，沐浴更衣，無病而卒。
《三字經》中以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事，并形成了“五子登科”的成語，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣，聯袂獲取功名、擁有大富大貴錦繡前程的理想。 十 劉海戲金蟾
相傳常德城內絲瓜井里有金蟾，經常在夜里從井口吐出一道白光，直沖云霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝;他經常到附近的山里砍柴，賣柴買米，與母親相依為命。一天，山林中有只狐貍修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親?；楹?，胡秀英欲濟劉海登天，口吐一粒白珠，讓劉海做餌子，垂釣于絲瓜井中。那金蟾咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。后人為紀念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建蟾泉寺，供有劉海神像。 十一 布袋佛
傳說中的這位方臉大耳、袒胸露腹的笑佛的化身是五代時期浙江奉化契此和尚。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，沒有人知道他確實的姓名，所以大家都稱他為布袋和尚。有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉兇，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走;如果干旱將至，他就會穿高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣預報的準則。
據說，布袋和尚圓寂時臨終偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億;時時示世人，世人自不識”，故被認作彌勒化身，也稱“布袋佛”。
宋朝時，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛仿效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。
正所謂大肚能容天下事，布袋佛留給世人的深思并不比賜予世人的財富少。人的一生忙忙碌碌，為何奔波?為財?為壽?為名?為利?„„何不像開心布袋佛一樣心態平和、笑口常開?到那時，財富和長壽自然如期而至。一切就是這么自然、微妙，所以，只要開心就好。
十二 龍及九子 龍生九子：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。
第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。
第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
九子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
據說一次明孝宗朱祐樘曾經心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目?”李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。李東陽也是一時急于交差，所提之名單并不具代表性。
十三 貔貅
貔貅又名天祿、辟邪，百解，共四個名字，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異?，F在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。
漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。 據古書記載，貔貅是一種猛獸，為古代五大瑞獸之一(龍、鳳、龜、麒麟)，稱為招財神獸。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為 “ 天祿獸 ” 即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為 “ 帝寶 ” 。又因貔貅專食猛獸邪靈，故又稱 “ 辟邪 ” 中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。
據說貔貅是龍王的九太子，它的主食竟然是金銀珠寶，自然渾身寶氣， 跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多了， 因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，不過，吃多了總會拉肚子， 所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去， 結果打到屁股， 屁眼就被封了起來，從此，金銀珠寶只能進不能出，這個典故傳開來之后， 貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。
貔貅也有公母之分， 民間傳說公的貔貅代表財運，而母的貔貅則代表財庫，有財要有庫才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一對， 才能夠真正的招財進寶。但如果要戴在身上， 還是一只就好， 以免打架。 以上均屬傳說，大家參考就好 ! 貔貅渾身珠光寶氣，能給人帶來財運。玉貔貅擺放在風水的吉位上，很多風水大師都認為貔貅有很強的催財功效。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。尤其對于那些收入有浮動的人更喜歡貔貅，通常都會把貔貅擺放在住宅或辦公室的正財或偏財位上，擺放貔貅的時候切記將它的頭朝門外，這樣它才會從外面咬錢進來。另外，還有很多人相信佩帶貔貅在玩麻將時可以帶來好運。做擺件的貔貅，最好是擺放好了不要經常的搬動。貔貅的擺放也是非常有講究的，有以下注意事項：
1、請來的貔貅在開光后，擺放時貔貅的嘴一定要斜對門，如家居擺放不方便，也可對窗外，窗外必須是行路，萬不可對著廁所。
2、貔貅的擺放高度不能高于人頭部，否則貔貅就看不到主人了。
3、貔貅的頭不要沖正門，從外面進來的門其他無所謂，因為正門是門神或財神執掌的地方，貔貅無權過問。
4、貔貅不能沖鏡子擺，因為鏡子會產生光煞，貔貅忌諱。
5、貔貅不能對著床，這樣會對自己不利。
6、定時不定時的在貔貅前面供一杯水，因為貔貅是龍的兒子，不能離開水，注意高度不要高過貔貅的頭。
7、供奉貔貅每天必需點一卷盤香給它聞，或者食物，如此貔貅才有力氣為主人找錢。
8、貔貅一旦放好最好不要搬動，清潔時如需搬動貔貅，需用紅綢布包起頭部搬運。 十四 麒麟
是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全面，同龍一樣，能飛能入水，并生有雙翼但并不靠雙翼而靠駕云飛翔。 麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的“集美”思想。
麒麟，被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為”仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰：”一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：”含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。”《說苑》亦有：”含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種”仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。 古代的吉祥圖案里，除了龍鳳呈祥以外，還有麟鳳呈祥?！秴窃酱呵铩防镎f：“禹養萬民，鳳凰棲于樹，麒麟步于庭。”可見當時的太平。有成語叫威鳳祥麟，指的就是鳳的威儀和麒麟的吉祥。鳳凰和麒麟都是瑞獸，麟鳳同出也象征天下太平。鳳毛麟角則是指非常罕見。 相傳麒麟是最喜歡幫助好人，對有孝道積善的人特別照顧，故有“仁獸”之稱。當麒麟見到壞人的時候，便會追著這人來咬，所以一些奸角或是從事與黃、賭、毒有關的行業，不論其住宅或是公司，都不可以擺放麒麟的。
在風水學中，麒麟還有旺后代的作用，因此民間自古便有“麒麟送子”之說。麒麟可以擺在財位上，一般是頭對著大門方向就可以了 麒麟具有鎮宅驅邪，招財進寶，多子多孫，大利文運等吉祥之功。在使用時頭應朝向外面或朝向外部形煞。辦公室、客廳，門口擺放，招財?；?，消災解難，催財生官，宜擺放在流年三煞方位或向著大門方向上。 十五 金蟾
一、三足金蟾的傳說
俗語說：“得金蟾者必大富”!傳說中金蟾所到之處，為金錢集聚之地。
三足金蟾有三足，為靈物，傳說它能口吐金錢，是一種旺財的瑞獸，不斷的吐出金銀財寶，象征財源滾滾，是招財的吉祥物!除此以外，三足金蟾還能化煞、辟邪、除小人!
金蟾還有旺事業學業之意，自古以來就有用“蟾宮折桂”來比喻考取進士。蟾宮即廣寒宮，是上界神仙為嫦娥在月亮上建造的一座宮殿，傳說這座宮殿是一尊具有宇宙靈性的蟾蜍幻化而成，所以廣寒宮又稱作蟾宮。
中國民間流傳有“劉海戲金蟾”的故事。傳說三足金蟾原是一只妖精，法力高強且喜金銀財寶，據說俗名劉海的禪師，根據金蟾的“習性”，以一串金錢引誘并釣住它，即民間所謂“劉海戲金蟾，步步釣金錢”。劉海遂成為一位財神，這位財神以其特殊的本領給人間帶來金錢，他釣金蟾，金蟾則吐出金錢，金錢又被源源不絕地造福世人、幫助窮人。
二、三足金蟾的重要風水作用
金蟾一定要在靈氣之地開光后才能顯現出靈性，不開光的金蟾只是飾品或工藝品，只有其材質的力量，而難以發揮出金蟾的靈性。關于開光的說明，下文會作詳細介紹。 開光三足金蟾在風水上有以下功用：
(一)旺財聚財：
在家中或辦公室安放開光的三足金蟾，寓意聚集財富、財運滾滾、大富大貴。
(二)辟邪除小人
在家中或辦公室安放開光的三足金蟾，可以鎮宅辟邪化煞，破解小人侵擾。員工如化解同事忌恨，可放在辦公桌的左上角青龍位。
(三)化解辦公室紛爭
放在員工辦公場所的正西方位，可化解職場紛爭，增加團隊精神，還可引財氣助公司業績上升，使企業與員工共同收益。
三、三足金蟾的佩戴、擺放和注意事項
(一)金蟾擺件的注意事項
1、口中銜錢的金蟾，頭朝內擺放，吐財。
2、口中不銜錢的金蟾，頭朝外擺放，聚財。
3、在尾部壓上錢(銅錢或硬幣)，代表雙倍吸財。
4、金蟾的頭不要沖著廁所，因為廁所是污穢之地。
5、金蟾的頭不要對著魚缸、水池等，有見財化水之意。
6、從風水學的角度來說，應安放在生氣旺位，生氣旺位主要分為房屋旺位(適用于經營場所)和本命旺位(適用于個人家庭)。風水旺位的詳細了解請查看本文尾部介紹。
7、如果和佛像、神像供奉在一起，正確順序應為：將佛像供在中間，菩薩像供在佛像的旁邊，神像供在菩薩像的旁邊，靈獸供在最旁邊，為親近三寶。
8、除了自己和家人外，不要讓外人撫摸、玩弄，特別不要長時間撫摸?？梢詫腿税腴_玩笑地說：不能摸哦，會咬人的，以避免不能讓客人撫摸的尷尬氣氛。
9、金蟾不需要上香，如有條件，可以供五帝錢(或六帝錢/十帝錢)、清水與水果。 十六 舉案齊眉
東漢梁鴻年幼父母雙亡，自己努力學習，成為著名學者。妻子孟光身胖面丑，但心地善良，品德好?；楹髢蓚€人隱居山中，以耕織為生，相敬如賓，生活愉快。后居住到朋友皋伯通家，孟光每次送飯時都將木盤舉到與眉毛一樣高，表示誠摯和敬愛之意。木盤過去也稱為案，形容夫妻相互敬重之意。 十七 梅花
踏雪尋梅，踏雪尋梅，來源于唐代詩人孟浩然巧拒官位、歸終身故事。孟浩然少年好學，酷愛梅花，隱于鹿門山。四十歲時，游學長安，考進士不中。一次王維私邀其入內署做客，正巧唐玄宗前來探訪王維，情急之下，孟浩然藏匿床下，王維則以實情相告。唐玄宗早已耳聞孟浩然才華出眾，便詔其出來誦詩一首，希冀其能一展才華，為朝廷做官。但孟浩然誦詩時，卻巧用詩句表達自己并無求仕之心。唐玄宗愛其才能，更被其人品和詩詞所打動，只好由他而去。自此，孟浩然淡泊名利、寄懷于山水間。 隆冬季節，百花中，唯梅花于風雪中獨自開放，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，梅花開得愈精神，愈秀氣。梅花斗雪凌霜、香清寒艷、淡雅圣潔的品德，恰恰符合那些氣節高堅的人。于是，踏雪尋梅，成為尋找心靈的滋養和精神的支撐，演繹為千古流傳的佳話。
踏雪尋梅典故的來源已經十分清晰，表現文人的傲骨氣節、大隱隱于林。在一個以男權為中心的封建社會，女性去踏雪尋梅的可能性幾乎沒有。在欣賞一些翡翠及和田玉雕件時，卻發現踏雪尋梅的主角是女性。為什么這樣雕刻呢，一直不明白，想必是女性在梅花雪地中的景觀更加動人或者說更加凄美吧，梅花、冰雪、美人這樣的意境其實表現的是溫婉、清新。這與踏雪尋梅的本意相去甚遠，還有一種可能就是以女性為主角的踏雪尋梅，雕刻師要表現的只是美人于冰雪之中賞梅的情景，如是，這樣的情景是否應該稱為：雪梅映美人。 傳統文化中的典故、成語反映的是特定條件下的人、事，這一原則是一成不變的。發展并非是對繼承的否定，玉雕圖案反映的踏雪尋梅至少應尊循這一準則。
“青梅竹馬”的典故：李白是唐朝最有名的大詩人，他有一首詩，是描述男女孩子彼此玩得很投機的情形;其中有兩句是這么說的：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。青梅竹馬”這句成語，就是從這兩句詩中得來的。它的意思是說：小孩子們聚在一起，感情很好，很少發生過打架、吵架的事情。 十八 海屋添籌
傳說海中有一樓，內貯世間人的壽數，如鶴銜一籌插入瓶中，人的壽命可增加一百年，用于祝壽之意。圖案以海中有一樓閣，仙鶴銜一支籌飛向樓閣表示。 十九 蓮花
“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”素有“花中君子”之稱。 據說佛教創造人切換釋加牟尼在他的家曾盛植各種顏色的蓮花。釋迦牟尼及其弟子多借蓮花譬理釋佛。蓮花凈土是指稱佛國，佛的最高境界就是到達“蓮花藏界”，佛所坐的是“蓮花座”，蓮花，便成佛教的圣物。 蓮花有并蒂同心者，為一蒂兩花，這是男女好合，夫妻恩愛的象征，所以，吉祥圖中有兩朵蓮花生于一藕的紋樣。 蓮有蓮蓬，蓮蓬與花同時生長，故蓮子喻“早生貴子”。多子的蓮蓬也象征著多多生子。 二十 鐘馗
端午節是驅邪辟毒的節日。那一日中國民間常用三樣辟邪的寶物：鐘馗像、天師符和雄黃酒。三者都與道教有關。符和酒且不論，單說這鐘馗像，唐以前是沒有的，畫第一張鐘馗像的是誰呢?就是唐玄宗時的畫師，后代稱“畫圣”的吳道子。
唐玄宗一次游幸驪山，回來后染了瘧疾。白天臥床養病，朦朧睡去，夢見一個小鬼偷了楊貴妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝問他是誰，那么大膽。小鬼回答說：“我嘛，叫做‘虛耗’，能耗盡人家財物，讓喜事成憂。”皇帝大怒，正想喚武士擒拿，突然見一個大鬼奔來，戴著破帽，穿著藍袍，圍著牛角腰帶，一只腳赤，一只腳套著舊朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一見大鬼，便繞殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后將他身體劈開，啃吃個干干凈凈。玄宗問道：“你是什么人?”那大鬼奏說：“臣是終南進士鐘馗，武德間應舉中•了進士，卻因長得丑被黜，臣撞死在階下?；噬蠎z憫，賜我進士綠袍下葬，臣感謝圣恩，發誓為陛下清除虛耗鬼和其他妖孽。”話說完，玄宗也就夢醒，纏身多日的病痛一時全消。玄宗召來吳道子，將夢中形象述說一遍，讓他畫出鐘馗像。
吳道子奉詔，立即構思，恍惚中似乎眼見鐘馗在前，便展開素毫，一揮而就。玄宗一看，那畫上鐘馗與自己夢中形象完全一樣：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗驚嘆吳道子畫得逼真傳神，說道：“就像你和朕同做一夢似的。”
重陽節對聯范文第5篇
一 從形式上看《紅樓夢》的對聯和匾額
對聯是指懸掛、粘貼或刻制在門壁柱上的一對聯語?！都t樓夢》中共有對聯23副。這23副對聯多集中于兩處：太虛幻境(第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢”;第一百十六回“得通靈幻境悟仙家，送慈柩故鄉全孝道”后化為“真如福地”)和大觀園(第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”)，兩處分別有7副，已占去了總數的大半。
這23副對聯多為14字聯，即上下聯各為7字，這樣的對子共有17副。還有10字聯，上下聯各為5字，這樣的對子僅2副。以上兩種句式或是脫胎于五律或七律中的對偶句。另外，有22字聯，上下聯各11字，這11字又分兩節，上4下7，這樣的對子也有4副，分別見于“太虛幻境”、“元妃賜題”和“賈氏宗祠”。這樣的句式或是演化于駢賦?！都t樓夢》中沒有句式更為復雜的對聯。
《中國俗文學辭典》(以下簡稱《辭典》)中對聯的名目種類多達44種，當然其中不乏名稱不同但實質相同的重復。而且它僅僅是囊括了所有名目，并不是在同一基準上所作的分類，現就與《紅樓夢》23聯有關的術語名目作一解說。
“正對”，同“反對”并提，指上下聯內容相似或相關(即只有一面性)的對聯。從《紅樓夢》23聯的上下聯關系來看，幾乎都屬于這個“正對”。
《辭典》介紹了“描述聯”，指敘述或描述某一事物、景物、人物、表達某種意思或抒發某種思想感情的對聯?！都t樓夢》大觀園中的對聯則可以歸為這一類。
《辭典》提到“格言聯”，即以格言、警句構成的對聯，多題于書房、臥室、案前，砥礪志氣，加強修養，指導行動(《楹聯叢話》中也有“格言”一目)，如探春秋爽齋中一聯云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”“太虛幻境”中的對聯亦多為此類。
《辭典》有“嵌典聯”一條，即嵌用歷史典故構成的對聯，《紅樓夢》23聯中也不乏此類，將于下文分析。
《辭典》中的“雙關聯”，“潛意聯”實為一類，即一語雙關含有表里兩層意思的對聯?！都t樓夢》第二回，賈雨村于“智通寺”所見一聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”即一語雙關。另外，第三回“榮禧堂”一聯“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”中，“珠璣”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辭的美盛，外觀鐘鳴鼎食，內里詩禮書香。
《紅樓夢》23聯中并沒有《辭典》中諸如“嵌字聯”、“數字聯”、“復字聯”、“疊字聯”、“同傍聯”、“頂針聯”、“諧音聯”、“同文聯”這等機巧之作。
清梁章鉅《楹聯叢話》將五代以來所集對聯分為十目：故事、應制、廟宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。其中“應制”一目對解讀《紅樓夢》中對聯頗多裨益。(《紅樓夢》“大觀園題對”頗多涉及應制，下文再提)“廟祀”一目，《紅樓夢》中賈氏宗祠三聯也可納入。而言“勝跡”，則“大觀園題對”亦與之有相通之處。
既有對聯，則有橫額?！掇o典》有“橫額”一條，亦稱“橫批”，對聯術語，指橫著書寫的與豎寫的對聯相匹配的文字。除挽聯一般不用橫批外，其他對聯常用。橫額多高度概括聯語內容。但也有不少建筑物聯是用其名稱作橫批的。另有《對聯寫作與欣賞》中提到“從格式上看它(對聯)緊密結合現實生活中間有兩個門框和一個門楣的特點，相應地由上聯、下聯、橫額三部分組成”。
縱觀《紅樓夢》所提及之匾額，大大超過對聯數，原因是第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻”中，許多只題了額，而沒有配之以聯。另外，從清客到寶玉到元妃，在同一地題了不同的額。當然，清客們口頭謅出而未被肯定的那些并不在討論的范圍之內。還有一點，《辭典》中提到“但也有不少建筑物是用其名稱作橫批的”，《紅樓夢》中便有這樣的實例，而且有時候作為概括聯語內容的橫批和作為建筑物名稱的匾額同時出現，如“怡紅快綠”賜名“怡紅院”，“蘅芷清芬”賜名“蘅蕪院”，“有鳳來儀”賜名“瀟湘館”。
另有四處，有聯而無額。其中三處，秦可卿房中，以“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡圖”;秋爽齋中，以“煙霞閑骨格，泉石野生涯”配米襄陽“煙雨圖”;寧國府上房內間，以“世事洞明皆學問，人情練達即文章”配“燃藜圖”，這三處畫幅均為所配聯語之意象，也有橫額之功用。另一處于“太虛幻境”之內，“幽微靈秀地，無可奈何天”，沒有橫額相配。
因聯、額須相配的緣故，下文只談有對聯與之相配的匾額。有太虛幻境、智通寺、榮禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有鳳來儀(瀟湘館)、杏簾在望(浣葛山莊、稻香村)、蘭風蕙露、蘅芷清芬(蘅蕪院)、大觀園(顧恩思義)、藕香榭、真如福地、福善禍淫、引覺情癡、賈氏宗祠、星輝輔弼、慎終追遠。其中，太虛幻境、智通寺、榮禧堂、薄命司、瀟湘館、浣葛山莊、稻香村、蘅蕪院、大觀園、藕香榭、真如福地、賈氏宗祠構成相同，均是建筑物的名號(太虛幻境、薄命司、真如福地乃虛幻之所在，略有不同)，而剩余的乃是為聯語提點要旨，多為四字，只“沁芳”例外。
二 從功用上看《紅樓夢》的對聯和匾額
這里的功用主要是指它們在營造典型環境和刻畫人物性格上的功用，所以，下面就結合黑格爾《美學》中的“情致說”來談一談。
“情致說”主要論證的是人物性格與環境的辯證關系。在“情致說”中有四個關鍵術語：1.“一般世界情況”，是“藝術中有生命的個別人物所借以出現的一般背景”，是“把心靈現實的一切現象都聯系在一起的”，即“教育、科學、宗教乃至于財政、司法、家庭生活以及其他類似現象的情況”;2.“普遍力量”，即“特定時代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想”，即“理念”;3.“情境”，即一種“特殊的”揭開沖突，引起動作，顯現性格的“機緣”;4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”。黑格爾認為，“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”;“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”。[1] 《紅樓夢》有兩個大環境：超驗的和現實的。
《紅樓夢》的超驗世界所表現的“一般世界情況”即是有著自身的恒定的秩序的仙界的情況。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”則指女媧補天后所余之石與絳珠仙草之間的一段因緣，以及隨后仙界放下一大批風流冤家助絳珠“還淚”的舉措。“普遍力量”則體現在前后相繼的7副對聯上。這7副對聯分別是：
第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢”中4聯：1.“假作真時真亦假，無為有處有還無”，橫批“太虛幻境”;2.“厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風月債難酬”，橫批“孽海情天”;3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”，橫批“薄命司”;4.“幽微靈秀地，無可奈何天”。
第一百十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉全孝道”中3聯(與以上前3聯相應)：1.“假去真來真勝假，無原有是有非無”，橫批“真如福地”;2.“過去未來，莫謂智賢能打破;前因后果，須知親近不相逢”，橫批“福善禍淫”;3.“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。
前后對照，很明顯，“真如福地”是對“太虛幻境”的顛覆，“福善禍淫”是對“孽海情天”的勸誡，“引覺情癡”是對“薄命司”的提點，上下三聯一一對應，字數句式均相同相當。
這7副對聯所含的“理念”即流行于中國古代社會的佛教、道教中的部分觀念，如因果報應、前世今生、真假有無等等。這種“理念”(即“普遍力量”)具體化為主觀方面的“情致”。然而《紅樓夢》中的大部分人物是不具備這種“情致”的。
《紅樓夢》有兩個世界：超驗世界和現實世界。超驗世界中的神仙于天機是盡知的，于人事是不沾的;而現實世界中的人物于自己的命數是渾然不曉的。他們都不是這種“普遍力量”具體化的結果。只有賈寶玉例外。他一方面經歷了大觀園中的種種美盛凄傷;一方面又兩入仙界，看到了這7幅對聯，聽到了《紅樓夢》曲子，甚至見到了身邊的人的下場。他第一次入仙界時糊里糊涂，第二次則參悟到了對聯詞曲中的機括。他往返于超驗和現實兩個世界，以超驗世界的“真假有無”、“情債因果”反觀現實世界;又以現實世界的種種經歷印證超驗世界的“理念”——7幅對聯。因此他依順了這種“普遍力量”，先取功名后出家?？梢哉f，作者借助于超驗世界所要傳達的“理念”在賈寶玉這個人物身上得到了完滿的貫徹。這也就是“普遍力量”具體化為“情致”的過程。而那7幅對聯又充分詮釋了這一“理念”。
另外，薛寶釵也值得一提。作者行筆至劉姥姥游大觀園時，提到薛寶釵的閨房像“雪洞”一般，內里陳設甚為簡素。又賈府家變以后，連王熙鳳都不復伶俐了，而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚，照舊仔仔細細地生活，深得賈母之心。且薛寶釵以前也看《西廂》等等，也能覺出其中的好，但成年便自捐棄了，雖然她不像賈寶玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以說是那7幅對聯的具體化的結果。
《紅樓夢》的現實世界所表現的“一般世界情況”則是清代的物質生活和文化生活背景。23聯中，除去超驗世界的7副，剩余的16副同書中的其他文學形式共同再現了那個特定時代的風貌。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”就是賈、王、史、薛四大家族的興衰故事，選取的典型環境主要是寧、榮二府，其中又以大觀園這個大庭院為主。這里“普遍力量”則是封建家族的一套宗法禮儀，以及血緣關系和人際關系中的一套準則。賈氏宗祠中的三聯體現了這種“普遍力量”，同時也幫助構成了“一般世界情況”。這三聯是：
1.肝腦涂地，兆姓賴保育之恩;功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。
2.勛業有光昭日月;功名無間及兒孫。橫批：星輝輔弼。
3.已后兒孫承福德;至今黎庶念寧榮。橫批：慎終追遠。
元妃題正殿匾額“顧恩思義”，聯云：“天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴;古今垂曠典，九州萬國被恩榮。”也不外乎這一類。
榮府正室“榮禧堂”中一聯：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。”其中“珠璣”和“黼黻”二詞一語雙關(前文已有交待)，點出賈府的不同凡響。
寧府正室一聯“世事洞明皆學問，人情練達即文章”應為時人的入世哲學。
人世的16聯中，去掉以上提到的6聯,再加上賈雨村于智通寺所見一聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，和秦可卿房中一聯“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”，其余9聯均在大觀園中。這大觀園中的9聯，一方面是對大觀園中實景的點染，大觀園工程告竣后，賈政和眾清客為何時題匾作對犯難：“這匾對倒是一件難事：論禮該請貴妃賜題才是。然貴妃若不親觀其景，亦難懸擬。若直待貴妃游幸時再行請題，若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”可見匾額之靈氣，就這一點來說，對聯匾額的字面便可感受完全，如“沁芳”亭處一聯“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，毋庸贅述。后一方面則要回到“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”上來。
大觀園中諸人物性格中的“情致”便表現為與上述那種凌駕于人世之上的“理念”的適合度。
賈寶玉是最極端的一個不合作者。但他又不是一個消極的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”完全是賈寶玉的個人展才。他不忘“應制”，措辭新雅，用典莊重。題“曲徑通幽”時，他提到“新編不如述舊，刻古終勝雕今”。當賈政用歐陽修成句而題出“瀉玉”二字時，寶玉以為“此處既為省親別墅，亦當依應制之體，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他擬出“沁芳”二字。他批評清客的“淇水遺風”、“睢園遺跡”，改題“有鳳來儀”，典出《尚書•益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀”，并擬對聯“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。至籬門外，他駁了眾人“杏花村”的提議，而用明唐寅“紅杏梢頭掛酒旗”和晚唐許渾“柴門臨水稻花香”成句，拈出“杏簾在望”和“稻香村”。又題了“新綠漲添浣葛處，好云香護采芹人”。“浣葛”典出《詩經•周南•葛蕈》，《詩序》指出此詩乃“頌后妃之德”。這與元妃省親暗合。“采芹”典出《詩經•魯頌•泮水》“思樂泮水，薄采其芹”。泮水即泮宮之水，泮宮即學宮，后人稱考中秀才為“入泮”或“采芹”。下聯可與元妃對賈氏詩禮之家的蔭護暗合，亦暗指李紈對賈蘭的關愛。眾清客在后來的“蘅蕪院”處題“蘭風蕙露”，對了兩個俗對。寶玉改額為“蘅芷清芬”，作對“吟成豆蔻詩猶艷，睡足荼蘼夢亦香”。“蘅芷清芬”典出《拾遺記》，指漢武帝與李夫人事跡。至此，賈寶玉的博聞和多才畢現。
然而，當賈寶玉參透機括后，他便一改性情，順應了這種人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中對聯之旨，做起“仕途經濟”。而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅對聯之所指，出了家。
林黛玉和賈寶玉不同。從她進入賈府，她便知道要步步留心?？梢?，她還是要同那種“普遍力量”進行調試的。但因為“目下無塵”的性情，她的這種調試不可能徹底，幾近于無效，“瀟湘館”一聯，“茶”、“棋”、“綠”、“涼”均襯了她處境的凄涼。
薛寶釵和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具體化，完全可以適應人世的“理念”。她在賈府可以說是游刃有余的。“蘅蕪院”一聯前一句贊其詩才，后一句“睡足荼蘼夢亦香”贊其性情。宋王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。薛寶釵于“花事了”之時，猶能“睡足”，“夢亦香”，足見其鎮定，也就是前文提到的寵辱不驚。
李紈是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一絲不茍，因此給她一個“好云香護”的結束也是理所當然。 探春則是剛烈的，同寶玉的睥睨玩世不同，她事事都要較真。秋爽齋中那一幅“煙雨圖”和那一聯“煙霞閑骨格，泉石野生涯”剛好是對她為人的一種反諷。
以上列舉了幾個與大觀園中對聯直接相關的人物，以說明《紅樓夢》中的聯額在塑造人物性格和營造典型環境中的作用。
重陽節對聯范文第6篇
1.打花花手，賣涼酒。涼酒高，閃閃腰。腰里別了個黃連刀。割黃草，喂皇馬。把皇馬喂的壯壯的，老娘騎上告狀去。告的撒狀，告的扁擔狀。扁擔不會擔水，一擔一個雞嘴。雞嘴不會掏辣辣，一掏一個瞎媽媽。瞎媽媽不會養娃娃，一養一個瞎大大。瞎大大不會耕地，一耕一個大冷屁。
2.娃娃乖，睡覺覺。睡著醒來要饃饃，饃饃哪，貓吃了。貓哪，上山了。山哪，雪蓋了。雪哪，消水了。水哪，和泥了。泥哪，漫墻了。墻哪，豬毀了。豬哪，刀殺了。刀哪，鐵匠拿去打了鐵了。鐵匠哪，吃了燕面疙瘩噎死了。
3 .你姓撒，我姓東。東撒，東方紅。紅撒，紅旗。旗撒，騎駱駝。駱撒，烙炕?？蝗?，炕糜子。糜撒，糜了你的溝門子。
4.雞淚官，愛叫喚。------這個是用來說愛哭的小孩的。
5.社火來到城門破，你媽正在洗臭腳!------這個，小時候常用來罵小伙伴的。
6.羞羞把臉摳，摳個壕壕種豌豆。種著洼里，你舅罵呢。種著溝里，你舅偷哩。
7.燕嘰嘰燕，雙擴叉。提個籠籠坐娘家，娘家門，一坑水。叫大姐，擋狗來。叫二姐，搟面來。臉洗的白刷刷，面搟的長拉拉。下到鍋里蓮花轉，撈著碗里一根線。
8.燕抓啦，叨桑來。你一個，我一個。
9.辣辣辣辣根長，我把你叫個大娘。
10.竇家溝里娃娃，你把我叫個爸爸。 11.豆芽菜，生拐拐，生不下了叫奶奶。
12.咱兩個好，上山買皮襖。我冬里穿，你夏里穿，把你溝子捂的冒黑煙。