第一篇：不可丟掉的傳家寶
艱苦奮斗傳家寶，奢侈浪費不可為
改革開放和發展社會主義市場經濟，使廣大官兵的價值觀念發生了深刻變化?？偟恼f來，“人生價值在于奉獻”這一觀念已經為越來越多的人們所理解和接受。對奉獻與索取、勞動與享受等這些曾經引起全社會普遍思考和關心的問題，也越來越使廣大官兵懂得了它們之間的辯證關系，即沒有艱苦的勞動，就沒有理想中的享受;沒有艱苦奮斗，就不可能有幸福的明天。因此，保持和發揚艱苦奮斗的優良傳統，反對享樂主義，理當成為每個革命軍人所崇尚的美德。而要發揚艱苦奮斗作風，堅決抵制“酒綠燈紅”的剝削階級腐朽思想的影響，首先必須深刻認識享樂主義的實質和危害，決不能讓貪圖享樂的思想在革命軍人中間滋生和蔓延。
一、貪圖享樂思想是剝削階級的腐朽思想和人生追求 享樂，就是指人在生命過程中得到的物質享受和精神歡樂。馬克思主義并不主張排斥一切物質享受和精神歡樂的禁欲主義，相反認為廣大人民群眾都應當有享受自己創造的物質和精神財富的權利，必須尊重和滿足人們通過正當手段并建立在辛勤勞動基礎上的有節制的享樂，這是其一。其二，馬克思主義主張享受與創造是統一的，創造是享受的前提和基礎，享受是創造的結果，而且是為了進行更大、更好的創造。
貪圖享樂則不同，這種思想和行為是享樂主義人生價值觀的表現。享樂主義是一種主張人生目的在于追求快樂、以求樂避苦為道德行為標準的剝削階級人生觀。享樂主義認為，人的本性是自私的，人生的最高目的和全部意義就是追求和滿足個人的生活享受。它以追求個人享受和幸福為惟一生活內容，全然不去履行個人對社會的義務，根本不管手段是否正當，以犧牲大多數人的幸福和快樂作為自己享樂的代價。它是私有制的必然產物，是為了滿足極少數剝削階級追求享樂、奢侈無度的欲望而產生的，是剝削階級的人生目的和全部生活內容。正是因為如此，享樂主義赤裸裸地鼓吹極端個人主義、利己主義以及縱欲主義，因而給社會造成了極大危害。首先，享樂主義將人的低層次需要視為人生的最高追求，把人降低到了動物的水平。物質生活需要是人的基本需要，是合理的、正當的，但是人的物質享受只是生活的一部分，決不是生活的全部。正如雷鋒所說：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。一個僅僅在物質生活上得到滿足的人，或沉湎于物質生活享受、缺乏高尚情操和豐富精神生活的人，必然會產生精神的苦悶、空虛乃至絕望，不可能得到真正的幸福。其次，享樂主義肆意割裂創造與享受的聯系，喪失了人的本性。就整個社會而言，勞動與創造是人類財富的源泉，有了勞動創造的物質及精神財富，才有人的享受。而享樂主義恰恰不能正視這
一點，它把享樂作為人生的最高目的和全部內容，只講索取和享受，不講奉獻和創造。享樂主義者玩物喪志，沉湎于酒色，淪落為賭徒、食客、酒鬼，萎靡不振，怪嗜成癖，身心頹廢，失去了一切創造能力。所以說享樂主義“使人不做一點正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性”。再次，享樂主義者的幸福歡樂是建立在大多數人痛苦的基礎上，是對社會道德的踐踏，是損人利己的行為。人有享樂的愿望是一回事，能否享樂，如何享樂，都將取決于社會所能提供的用于享樂的生活資料、享樂時間和享樂能力，取決于個人在社會中的地位和作用。事實上，在私有制度下，只有剝削階級才有享樂的權利，因為他們剝奪了廣大勞動人民的勞動成果和享受權利，其享樂是以犧牲他人的應有幸福和正當權利為前提的。因為有了私有制、有了剝削階級、有了不勞而獲，享樂主義者肆意將社會財富當做自我貪婪的虜獲物，毫無節制地揮霍浪費，放蕩無度地追逐物欲，侵擾社會秩序，腐化社會風氣，敗壞社會道德，毒害人們心靈，造成家庭矛盾，滋生社會腐敗，甚至將人引上違法犯罪道路。更為嚴重的是，享樂主義鼓吹盡情縱欲，這不僅使社會普遍墮落，而且那種揮金如土、一擲千金的病態享樂、畸形享樂、炫耀性享樂、攀比享樂，既使大量的社會財富白白浪費，也破壞了正常的社會生產生活，嚴重影響了生產力，延緩了社會的發展?？偠灾?，享樂至上的人生追求和價值
觀是沒有任何積極作用的剝削階級腐朽思想和人生追求。
二、自覺繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統
建設一支現代化、正規化的革命軍隊，條件是多方面的，其中，繼承和發揚我黨我軍艱苦奮斗的優良傳統是一個極其重要的精神條件。艱苦奮斗，不僅是中華民族的傳統美德，而且也是建設現代化革命軍隊的強大精神動力和精神支柱。隨著改革開放和社會主義市場經濟的深入發展，如何繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統，努力實現國防現代化，這是每一個革命軍人必須認真思考和對待的重要問題。作為一名跨世紀的革命軍人，熟知艱苦奮斗的意義作用是十分必要的，但是僅僅停留在認識上還遠遠不夠，必須把這種.意識化為自覺行為，在訓練、工作、學習、執勤、生產、施工和日常生活中積極付諸實踐?？偟恼f來，新形勢下繼承和發揚艱苦奮斗的優良傳統必須著重做好以下三點：
(一)樹立艱苦創業的思想
前輩們的艱苦奮斗，只是為我們創業奠定了良好的物質基礎，深化改革，建立社會主義市場經濟體制，實現我國跨世紀發展的宏偉目標，仍然需要我們努力去完成。我們仍然是創業者，奮斗者，而不是享樂者，造遙者，不能坐等四個現代化的實現。盡管改革開放20多年來，我國的社會主義建設取得了前所未有的輝煌成績，但是，經濟文化基礎比較落后仍然是今后一個很長
時期制約我國經濟進一步發展的基本因素。因此，早在1980年初，鄧小平就把“要有一股艱苦奮斗的創業精神”作為實現社會主義現代化必須具備的四個前提之一，要求全黨全國對艱苦創業要有清醒深刻的認識，“……要認識到，為了縮短和消除兩三個世紀至少一個多世紀所造成的差距，必須下長期奮斗的決心。在相當長的一段時間里，我們不能不提倡和實行艱苦創業”(《鄧小平文選》第2卷，第260頁)。進入如年代以來，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，致力振興中華，認真總結歷史經驗，提出了著名的“64字創業精神”，即：解放思想、實事求是，積極探索、勇于創新，艱苦奮斗、知難而進，學習外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻。這是新的歷史條件下黨中央對艱苦創業賦予的新內容、新思路，江澤民同志多次強調指出“發揚艱苦奮斗、艱苦創業的精神，這個傳家寶千萬丟不得”。而事實正是如此，新的歷史時期，我軍肩負著保衛祖國和建設祖國的雙重使命，為此，就要舍得吃大苦、耐大勞、艱苦奮斗，艱苦創業。如果斗志衰退，意志頹廢，貪圖享受，那么，建設現代化、正規化革命軍隊的偉大事業將難以成功，我軍建設的戰略目標也將落空。
(二)保持勤學苦練的干勁
新時期，不僅要樹立艱苦創業的思想，而且還要有勤學苦練的干勁。建設四個現代化，創造輝煌人生，沒有科學文化知識是不行的。要成為有知識、有文化的一代新人，就必須努力學習。在社會主義現代化建設的今天，就要認真學習鄧小平理論和現代軍事科學技術。然而，學習是一種艱苦的腦力勞動，要想把理論真正學懂弄通，指導實踐，離不開刻苦精神和頑強毅力。蒲松齡說得好：“有志者事竟成，破釜沉舟二百秦關終屬楚;苦心人天不負，臥薪嘗膽三干越甲可吞吳”。成功永遠屬于那些不畏艱險、不畏挫折和失敗的人。因此，作為跨世紀的一代革命軍人，都應在學習中發揚艱苦奮斗的精神，保持勤學苦練勁頭，抓住點滴時間，努力學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學習現代軍事知識和科學文化知識，刻苦鉆研現代軍事科技、專業技能。只要我們付出辛勤的勞動，就一定會結出豐碩的成果。
(三)養成勤儉節約的作風
勤儉節約與艱苦奮斗是密切聯系的。離開艱苦樸素的生活作風，就談不上艱苦奮斗的工作作風，更無所謂艱苦奮斗的創業精神。從一般意義上說，勤儉節約既是指思想作風方面的樸實而不漂浮，實在而不虛夸，真摯而不造作，也是指物質生活上的勤儉、節約、不浪費、不過分追求物質享受等。在新的歷史時期，要發揚艱苦奮斗精神，就必須保持勤儉節約、樸素大方的生活作風。
生活上樸素節儉是勞動人民的美德，也是革命先烈在為共產主義事業而奮斗的實踐中形成和發展起來的一種優良傳統和作風。有的同志可能會這樣想，如今條件好了，生活富裕了，也就沒有必要講艱苦奮斗、勤儉節約了。這種看法是片面的，也是錯誤的。因為改善生活，提高生活水平，提倡必要的合理的消費，并不意味著可以盲目消費、揮霍浪費。我們的國家還很窮，搞四個現代化需要龐大的資金，仍然需要提倡和發揚“節約一分錢、一粒米、一度電、一滴水”的精神，需要勤儉建國、勤儉辦一切事業。俗話說“玩物必喪志”，過分的物質享受必然渙散人的斗志。就革命軍人而言，養成勤儉樸素的生活作風，有利于培養吃苦耐勞、艱苦奮斗和犧牲奉獻精神。軍人職業的特殊性決定了軍人總是要與艱苦結伴而行的，而這種艱苦往往是常人難以想象的，能否正確對待這種艱苦，是對軍人有無艱苦奮斗精神的實際檢驗。當前，隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經濟的日益發展，西方資產階級的腐朽思想文化和生活方式，國內歷史上遺留下來的剝削階級思想，不可避免地滲透進來，通過各種渠道影響和腐蝕廣大人民群眾，軍人也不例外。因為丟掉了艱苦奮斗的光榮傳統，有的人一味追求舒適安逸的生活，沉湎于酒色之中;有的不顧自身經濟條件，熱衷于高消費，講排場、擺闊氣;還有的因為過分貪圖享受，無錢滿足就偷盜搶劫，最終淪為人民的罪人。這些都
充分說明了生活上的樸素節儉，絕不是一件無足輕重的小事，因為人的思想的蛻變，往往是從生活上的貪圖享樂開始的。古人“儉以養德，奢必失志”講的就是“節儉”的重要性;革命老人徐特立“儉樸的生活，不但可以使精神愉快，而且可以培養革命品質”的人生格言，說的則是“儉”與“德”的關系，這些都是總結千百年歷史經驗得出的結論。
當然，我們提倡艱苦奮斗、勤儉節約，并不是反對必要的合理的消費。把艱苦奮斗同合理改善物質文化生活對立起來，認為只有吃粗茶淡飯、穿補釘衣服才是艱苦奮斗，這是一種“左”的思想認識，其實質恰恰是人為割裂了艱苦與奮斗、創造財富與改善生活的聯系。社會主義的根本任務是發展生產力，是不斷滿足人民日益增長的物質文化生活的需要，在經濟發展的基礎上，使人民的生活逐漸得到改善和提高，是社會主義優越性的體現。我軍擔負著繁重的戰備、訓練、生產和施工任務，許多部隊常年駐守在邊防海島、高原戈壁，自然環境極其惡劣，生活條件異常艱苦，尤其應該注重改善官兵的物質文化生活，這與發揚艱苦奮斗的革命精神，不僅不矛盾，而且是完全一致的，相輔相成的。生活上的艱苦樸素是必要的、可貴的，但如果僅僅停留在艱苦上，不奮發圖強，不奮斗創業，那么，創造財富就只能是一句空話，更談不上改善生活了。所以，我們倡導的艱苦奮斗，不是只講吃
苦，只講奮斗，而是把創造、奮斗與合理正當的物質享受結合起來。任何時候，艱苦奮斗、艱苦創業都是正當的物質享受的前提條件。千百年來，我們的民族之所以經久不衰，我們的祖國之所以屹立于世界民族之林，一個重要原因就是中華民族有著勤勞勇敢、艱苦奮斗的傳統美德和革命精神。
總而言之，馬克思主義的苦樂觀反復證明，苦與樂密不可分，幸福與奮斗緊密聯系。奮斗會創造豐富多彩的人生。即使你在荊棘和坎坷中走完自己的人生，即使你沒有如愿以償地獲得成功，你同樣感受了真正的人生。越是來之不易的東西，越應加倍珍惜;越是苦心求索的真理，就越讓我們受益。毛澤東同志曾經告誡全黨：“干革命要吃苦”。同樣，我們工作、學習、訓練乃至生活都要吃苦。吃苦能磨頹人們的意志，能創造人生的輝煌。“平靜的水面練不出精悍的水手，安逸的環境造就不出時代的驕子”。的確，成功永遠屬于那些不畏艱難困苦、不畏挫折失敗的人。讓我們在新的歷史時期，繼承和發揚我黨我軍艱苦奮斗的優良傳統，為我國的跨世紀發展，為我軍的國防現代化建設做出更新更大的貢獻。
第二篇：不能丟掉感恩的心美文
小女孩依娃在一個鬧饑荒的城市，一個家庭殷實而且心地善良的面包師把城里最窮的幾十個孩子聚集到一塊，然后拿出一個盛有面包的籃子，對他們說：“這個籃子里的面包你們一人一個。在上帝帶來好光景以前，你們每天都可以來拿一個面包。”
瞬間，這些饑餓的孩子一窩蜂涌了上來，他們圍著籃子推來擠去大聲叫嚷著，誰都想拿到最大的面包。當他們每人都拿到了面包后，竟然沒有一個人向這位好心的面包師說聲謝謝就走了。
但是有一個叫依娃的小女孩卻例外，她既沒有同大家一起吵鬧，也沒有與其他人爭搶。她只是謙讓地站在一步以外，等別的孩子都拿到以后，才把剩在籃子里最小的一個面包拿起來。她并沒有急于離去，她向面包師表示了感謝，并親吻了面包師的手之后才往家走去。
第二天，面包師又把盛面包的籃子放到了孩子們面前，其他孩子依舊如昨日一樣瘋搶著，羞怯、可憐的依娃只得到一個比頭一天還小一半的面包。她回家以后，媽媽切開面包，許多嶄新、發亮的銀幣掉了出來。
媽媽驚奇地叫道：“立即把錢送回去，一定是揉面的時候不小心揉進去的。趕快去，依娃，趕快去!”當依娃把媽媽的話告訴面包師的時候，面包師面露慈愛地說：“不，我的孩子，這沒有錯。是我把銀幣放進小面包里的，我要獎勵你。愿你永遠保持現在這樣一顆平安、感恩的心?；丶胰グ?，告訴你媽媽這些錢是你的了。”她激動地跑回了家，告訴了媽媽這個令人興奮的消息，這是她的感恩之心得到的回報。
人應該學會感恩，當別人給予自己幫助或溫暖時，我們要懂得感恩。這是人應該具備的最基本的東西，而我們的世界也正是因為有了感恩才會充滿愛。
記性差的西蒙
西蒙是一位孤單的老人，他的老伴早已去世，兒女又在外地工作，出于對他的同情，我總會給他一些力所能及的幫助。
有一天，天色突然變得很暗，可能是要下雨了，路上行人匆匆，都在往家的方向趕。其時，我正在從學校趕往住處的路上。突然，我看見一個面熟的人正茫然四顧地站在馬路上，仔細一看，那人正是西蒙老人。我趕緊走過去，問他是不是需要我的幫助。西蒙老人說，自己迷失了方向，怎么也不記得回家的路了。
我將西蒙老人送回家后，還幫他叫了份外賣，讓他吃飽喝足安頓他睡下后，我才返回自己的房間。大約過了半個小時，我的房門被人敲響了，我正在奇怪，此時怎么還會有人找我呢?如果不是房東，便可能是收水電費的。我將門打開，發現竟然是西蒙。他不是已經睡下了嗎?我問西蒙老人有什么事，是不是需要我的幫助?
西蒙老人猶豫了半天，又不停地用手拍自己的后腦勺，自言自語地說：我怎么又忘了呢?我明明是有話要跟你說的，可是我突然又想不起來了。我說：如果不是很重要的話，您就明天想起來了再跟我說吧，現在您需要的是好好地休息。就在西蒙想轉身回自己家的時候，他突然笑著說：謝謝。這就是我要跟你說的話，你今天幫助了我，可我還沒有跟你說謝謝呢。
時間過得很快，轉眼我的學習期滿。由于飛機起飛的時間很早，回加州的那天，我甚至來不及向西蒙老人告別。我不想將睡夢中的西蒙老人吵醒，便給西蒙老人的兒子打了個電話，告訴他，他父親的記性不太好，已經到了離不開人照顧的時候了。
回到加州，我馬上又投入到了緊張的工作中。突然有一天，郵遞員交給我一個來自紐約的特快專遞，我正在納悶，我的學習早已結束，在紐約又沒有其他親人，是誰給我寄來的信件呢?打開一看，偌大的一張紙上只有兩個字：謝謝。
我一拍腦門，想起來了，肯定是西蒙。因為在我離開紐約之前，我曾經陪西蒙老人去過一次醫院，那是西蒙老人每月必做的體檢。也許西蒙老人又忘記跟我說謝謝了，這才用特快專遞的方式來向我表達謝意。
我想起自己曾經跟西蒙老人說過，其實他沒有必要跟我這么客氣的?？伤麉s說，這是他做人的原則。
他說：是的，我的記性確實不好，我出門經常將鑰匙忘在家里，有時一整天都忘記吃飯，甚至將自己丟在大街上忘了回家的路，這些其實都不重要。我什么都可以丟，但唯獨這份對幫助過我的人的謝意不能丟。
人生悟語
生命不單單只是一個個體，它更應該是一個整體。與家庭、學校、社會甚至全世界，都是密不可分的。從獲得生命的那一刻起，生命就沉浸在溫暖的愛的海洋里。而這些愛，很大程度上都來自于感恩。
正是因為有了感恩，我們才能發現這個世界是如此絢麗多姿;正是因為有了感恩，我們才懂得生命的博大、厚重;正是因為有了感恩，我們才能發現人與人之間充滿了那么多歡樂和幸福，才能懂得活著的珍貴，是多么讓人值得珍惜的事情。
每個人生活在這個世界里，更要活在感恩的世界里。“感激斥責你的人，因為他助長了你的智慧;感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力;感激遺棄你的人，因為他教導了你應該自立;感激欺人，因為他增進了你的見識;感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志……”想想看，若是沒有了感恩，這個世界將會多么的黑暗和恐怖。
其實，這個世界是有些共同的東西的。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。
感恩，是值得你用一生去等待的寶貴機遇;感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉;感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的教育。感恩，不是為求得心理平衡的喧鬧的片刻答謝，而是發自內心的無言的永恒回報。感恩，讓生活充滿陽光，讓世界充滿溫馨……
懷著一顆感恩的心去看待你周圍的人和事，那么，我們的世界將會比懷著仇恨的心所看到的世界，絢爛、美好、精彩很多。
第三篇：讓你丟掉工作的10個壞習慣
1.辦事拖拉。美國得克薩斯大學人文研究中心主任凱瑟琳·布魯克斯博士表示，拖拉影響個人效率，還連累同事陪你加班，讓人反感。一旦無法按期完成，你就是眾矢之的。
2.撒謊造假。
暢銷書《安然度過個人危機》作者斯特恩斯博士說，假文憑、編造遲到理由、剽竊創意、虛開發票等行為會給你的職業生涯畫上一個悲慘的終止符。
3.情緒消極
經常傳閑話或發牢騷的人會散布消極情緒，影響團隊士氣，容易被老板辭退。
4.經常遲到。
職業規劃師洛蘿克珊·皮普羅博士認為，經常遲到會給人留下懶散的不良印象，也是對同事不尊重的表現。
5.瀏覽無關網頁
上班時瀏覽社交、購物、游戲等無關工作的網頁是老板們都忌諱的一點。
6.言辭粗鄙。
辦公室里，言談舉止應得體。邏輯混亂和滿嘴粗話都給人缺乏教養的印象。
9.缺乏效率。
工作雜亂無章、磨洋工和廢話連篇等都會讓你成為效率極低的員工。
10.缺乏禮貌
“請”、“謝謝”、“對不起”等禮貌用語看似簡單，但在職場生活中卻發揮著重要作用。忽視禮貌，必然給人留下粗魯的印象。
謹慎以上10大壞習慣，穩住自己的飯碗，提升自己的工作素質
第四篇：注意啦：可能讓你丟掉工作的10個壞習慣
人非圣賢，孰能無過?每個人都或多或少有些壞習慣。一些平時無傷大雅的壞習慣，也許會給你的職場生涯帶來負面影響。美國“福布斯”網站近日邀請多位專家，總結出可能讓你丟掉工作的10個壞習慣。
1.辦事拖拉。美國得克薩斯大學人文研究中心主任凱瑟琳·布魯克斯博士表示，拖拉影響個人效率，還連累同事陪你加班，讓人反感。一旦無法按期完成，你就是眾矢之的。
2.撒謊造假。暢銷書《安然度過個人危機》作者斯特恩斯博士說，假文憑、編造遲到理由、剽竊創意、虛開發票等行為會給你的職業生涯畫上一個悲慘的終止符。
3.情緒消極。經常傳閑話或發牢騷的人會散布消極情緒，影響團隊士氣，容易被老板辭退。
4.經常遲到。職業規劃師洛蘿克珊·皮普羅博士認為，經常遲到會給人留下懶散的不良印象，也是對同事不尊重的表現。
5.瀏覽無關網頁。上班時瀏覽社交、購物、游戲等無關工作的網頁是老板們都忌諱的一點。
6.言辭粗鄙。辦公室里，言談舉止應得體。邏輯混亂和滿嘴粗話都給人缺乏教養的印象。
7.“孤狼綜合征”。孤軍奮戰不是好習慣，與職場生活格格不入。不合群的員工很難成功，而善于合作的員工更可能成為職場贏家。
8.愛發脾氣。遇事大發雷霆是抗壓能力差和缺乏工作責任的表現。
9.缺乏效率。工作雜亂無章、磨洋工和廢話連篇等都會讓你成為效率極低的員工。
10.缺乏禮貌。“請”、“謝謝”、“對不起”等禮貌用語看似簡單，但在職場生活中卻發揮著重要作用。忽視禮貌，必然給人留下粗魯的印象。
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第五篇：高考作文——丟掉()
丟掉淺斟低唱
林馨怡
讀蘇子的詞句，曠達豪邁，令人拍案稱絕;觀東坡的一生,大氣磅礴，令人折服贊嘆。蘇軾的成就，在于他拋卻了淺斟低唱，輕裝簡從，一竹杖，一芒鞋，在尋找本心的大路上，走得瀟灑輕盈。
蘇子之前的文人，掙不脫詩莊詞媚的桎梏，在低徊哀婉的華麗詞藻間，迷失了自己。紅牙板輕拍，淺斟低唱是醉人的風景，讓人沉迷不前?；ㄇ霸孪?，楊柳枝頭，文人騷客們追尋的哀而不傷卻成了他們表達自我的羈絆?？商K軾畢竟是不同的，它的心中有一種與生俱來的豪邁，讓他放下了淺斟低唱。從此，蘇軾的名字與豪放詞寫在了一起，大江東去的遼遠壯闊與滔滔江水一同噴薄而出;從此，婉約不再是宋詞的主旋律，風花雪月不再是長短句中的唯一音符;從此，詞文中有了稼軒的“醉里挑燈看劍”，有了岳飛的“駕長車，踏破賀蘭山缺”。
丟掉了淺斟低唱，蘇軾筆下流瀉出發自內心的豪放，成就了自己，也成就了后人。歐陽修曾執北宋文壇之牛耳，但所做詞句也不過是“淚眼看花花不語”之類，胸中的豪情正氣蕩然無存，他不是寫不出，只是他被這淺斟低唱束縛著，在尋求言為心聲的道路上踟躕不前。試想，他若生在東坡之后，面對高山大川，難道吟不出氣吞萬里如虎的句子?他丟不下淺斟低唱，所以他只能以文章見長，長短句上的成就遠不及蘇軾。
東坡丟掉了淺斟低唱，不只是丟掉了瑰麗的吟風弄月，也丟掉了安逸溫存的富貴生活。他帶著一肚子的不合時宜，揀盡寒枝不肯棲。無論是誰當政，他總有些不合時宜的話不吐不快，這讓他屢遭貶謫，卻越來越接近他心中的清風明月。他沒有為一時的安逸享樂停下追求本心的腳步，他只是做了自己。他的詩詞文章，
仿佛在講述一段悲歡離合的故事，讓人讀著讀著，便成了故事中的那個人，看到了那個言為心聲的蘇子。
淺斟低唱，是綺麗無實的溫婉詞藻;淺斟低唱，是紙醉金迷的奢華生活;淺斟低唱，是身后撩人的風景，而丟掉了淺斟低唱的東坡，卻是竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生。