隨著中國經濟的發展、國力的強盛和政治地位的不斷提高, 世界上越來越多的外籍人士開始更多的關注華文、學習華文、使用華文。以菲律賓僑領陳永栽先生組織資助的“菲律賓華裔學生華文進修團”為例, 此進修團成立于2001年。自成立以來, 該進修團每年到廈門學習華文的學生數量始終保持大幅增加。2001年, 陳永栽先生從全菲50多所華文學校中, 選派出120名優秀學生, 分別安排到廈門大學、泉州華僑大學和集美大學學習華文。而到了2009年, 來廈學習的菲律賓華裔青少年學生和隨團老師已增至983人。這九年來, 由陳永栽先生組織資助的“菲律賓華裔學生華文進修團”, 累計已有5703名菲律賓華裔學生來廈學習華文。
由此可見, 學習華文的作用與意義日益受到各國人士的重視。逐漸地, 越來越多具有一定實力的高等學校, 紛紛設立了海外教育學院, 以供大量的外籍學生學習華文。所以, 華文教育已成為一個重要的教學領域。如何合理有效地教授華文, 如何科學設置華文教育的教學課程, 則成為了華文教育的重要課題。中華樂藝, 從廣義上講, 是包涵音樂、舞蹈、詩歌等內容, 是一個綜合的概念, 不可分割。完整的中華樂藝是華夏文化不可缺少的組成部分。本文將從以下五個方面論證增設中華樂藝為華文教育課程的必要性。
1 從歷史角度看
中華樂藝是五千年中國文化的重要顯現。適當了解中國悠久的樂文化, 能更生動更透徹地學習和理解華文。
周代是最早對“禮” (祭祀、朝食等儀式) 和“樂” (伴隨“禮”進行的樂舞) 作出規定的時代.禮樂制, 是在西周時由周公初步制訂的, 經后人不斷的增補, 逐漸形成一種十分嚴格且等級明確的制度。
周代的禮樂制度有兩條基本內容, 一是規定等級, 二是規定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。其中樂的地位和分量都是十分重要的。在信仰、政治、軍事、貴族享樂和日常生活等方面樂文化都有重要的地位和意義。比如:祭祀之樂、禮儀之樂、爭戰之樂、享樂之樂、情愛之樂等等。在信仰方面, 祭祀之樂, 體現了人們對天的崇敬之情。它是指祭祀天神、地鬼和人鬼時所表演的樂舞。由于古時人類社會的生產能力和認識能力仍十分有限, 因此, 若遇天氣大旱或者陰雨不斷, 人們就會進行祭祀樂舞, 祈求天神、地祗和人鬼的保護, 以保風調雨順、五谷豐登, 生活安寧。政治方面, 禮儀之樂是有著極其鮮明的階級性的, 并且貴賤等級分明。對君王, 對諸侯, 對賓客, 對臣民, 都有著不同的樂舞, 劃分細致?！蹲髠鳌分杏羞@么一個典故:魯襄公四年, 魯國大臣穆叔授命出訪晉國。晉悼公知道穆叔是重要人物, 并設下盛宴款待穆叔。宴會開始時, 晉悼公命樂隊奏《肆夏》樂歌, 穆叔沒有理睬。晉悼公又讓樂隊改奏《文王》樂歌, 穆叔依然無動于衷, 拒不回禮。見此狀, 晉悼公又令歌舞隊歌《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》, 穆叔這才起身, 連拜三次, 表示接受, 欣然動筷舉杯用餐 (1) 。由此可見, 在樂隊的編制方面和樂曲方面, 對不同等級人物的演奏, 有著明確的區分。軍事方面, 爭戰之樂在古時混戰的年代, 則是一種很好的鼓舞士氣的方法。在樂歌的蕩漾中, 將士們的內心得到了很大的鼓勵, 鏗鏘有力的樂曲, 使得戰士們更有作戰的精神, 促進了軍隊的戰斗凝聚力的提高。貴族們所具有的物質條件和社會地位, 使得他們擁有了享受樂舞之樂的權利。因為有了大量的錢財, 他們能夠供養一定量的樂舞表演者, 從而有條件追求奢華的精神享受。另外, 樂還大量的存在于平民百姓之中, 如山歌、情歌小調等。雖然他們的樂并不是富麗堂皇的, 但是他們的樂很樸實很真摯, 大多反映了普通百姓的真切情感。
因此, 中國古時的樂, 是一種廣義中的樂, 是一種藝術。了解這歷史悠久的樂藝, 對學習華文有著極大的促進推動作用。
2 從“樂”的特質看:“樂由心生”, 將音樂與語言文字相比, 音樂在某些時候可超越語言文字, 以最感性最直接的方式, 傳達著人類內心深處細膩的情感
中國最早對音樂產生過程中, 心與物的理論概括為“凡音之起, 由人心生也;人心之動, 物使之然也”。它指出了樂的表現特質, 具有唯物論的認識因素。這種強調音樂的內心意識的見解, 是中國先民對音樂的獨特見解。在古代的中國, “樂”常常與“文”相關聯, 詩中奏樂, 樂里吟詩。當樂的精湛達到一定地步之時, 甚至可以超越詩文, 成為奏樂者和欣賞者之間的一種重要的精神交流。樂, 還可以獨立成為一個單獨的交流方式, 以樂會友。其中, 人們演奏和欣賞的是樂, 沒有了語言的介入, 使得音樂的表達更形象, 但在傳達情感上卻更加直接, 更加自由。在某些時候, 人內心的感受如果用音樂來表達, 能夠超過文字的效果并達到意想不到的效果, 這就是由“樂”的特質所決定的。所以, 學習華語的外籍學生如果能夠把握和運用“樂”的這一特質, 充分利用這一捷徑, 在使用文字的方式之外, 運用”樂”來更直接地理解中國文字體會中華文化的韻味。
因此, 讓外籍學生適當地接觸中華樂藝了解中華樂藝, 將對其更好地學習華文更透徹地理解華文, 產生獨特的促進作用。
3 從藝術類型看:詩文屬于文學藝術;樂舞屬于表演藝術。教育中綜合使用不同的藝術形式, 將會有助于提升教學效果
文學藝術的形式是靜止的無聲的, 而表演藝術的形式則是變化的有聲的。文學藝術追求的是一種讀者接受到文字信息后而產生的內心共鳴。對文學的欣賞, 多是體現在讀者內心對作品的感悟。讀者通過對文字的理解, 從而體會作者的表達意圖和作者的創作情感, 并運用自己的世界觀和價值觀來權衡吸收所得到的信息, 最終得到讀者內心主觀的見解和感受。這整個過程, 都是一種相對靜態的, 比較純粹的內心活動。同樣, 文學創作中, 作者將其往昔沉積的知識和其思維中的獨特的部分融為一體, 創作出詩文等等。這創作的過程, 也多是一種內心情感傾注于筆端的過程, 是將內心意識融為文字的過程。所以, 不管是文學欣賞還是文學創作都是對幾大感官沒有較大刺激的相對靜態。
而表演藝術除了同樣追求內心的共鳴之外, 還突出了接受信息時感觀的直接刺激。與閱覽文學書籍相比較, 當人們欣賞樂或舞時, 聽覺或視覺都會受到較大的沖擊, 樂音的高低快慢、肢體的松緊緩急, 都很直接地刺激人們的感官神經。
甚至當人們的身份由欣賞者轉變為參與者時, 自身嗓音的飄飛或肢體的舞動等等更是主動地刺激了人的眾多感官功能。
這樣的欣賞甚至參與表演藝術的過程, 便是處于動態之中。因此, 單純詩文這樣的相對靜態的欣賞方式或創作方式, 與樂或舞這樣動靜起伏較大的欣賞甚至參與的方式, 決定了兩種不同的藝術類型對人本身有著截然不同的效果和作用。由此筆者認為, 在華文教學中同時運用兩種教育效果截然不同的藝術形式, 將有利于促進學生較全面地學習華文感受華文, 使他們能從更多的角度了解中華文化。
4 從教育的角度看:樂教自古便是中國教育的重要組成部分
中國歷史上大思想家大教育家孔子, 對樂教極其重視。他積極提倡音樂, 一生不斷進行音樂藝術實踐。他主張學生應當“多聞”、“多見”, 知識廣博, 才能適應社會?？鬃恿嚢?禮、樂、射、御、書、數?？鬃诱J為六藝是可以修身、齊家、治國、平天下的基本素質, 然后才有七十二賢人之說。也有另一說, 則稱為“六經”:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。用現在的話講, 大體上就是要德、智、體、美、勞全面發展。所以, 樂的教學, 是中國古代的教育內容, 有著悠久的教學歷史。彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌, 成了當時的學生要常常鉆研學習的課程內容了。
并且, 中國傳統家族中的育人目標, 便是把自己的子孫后代培養為君子。古時, “琴棋書畫”則為君子所應具備的才藝。“琴棋書畫”四個字當中, “琴”放在了第一位, 可見, 樂的地位是比較高的。琴, 在古時, 多指“古琴”。當時許多文人, 都學習古琴演奏古琴, 以陶冶情操, 培養恬靜優雅的文人氣質。若干文人小聚, 除了交流作詩心得, 也常切磋琴樂技藝, 或是吟詩, 或是彈琴, 或是舞蹈。綿長的樂音, 更讓詩作的韻味泛得濃郁。由此可見, 中國傳統教育中, 掌握樂文化里的“樂”是成為君子的基本要求之一, 并且“樂”也常常與詩文相關聯, 甚至在一定時候成為一個整體。所以, 適當地接觸和了解中華樂藝的內容和內涵, 是學習華文的需要。
5 從音樂無國界的特質來看:音樂常?？梢酝黄普Z言的障礙, 相對暢通地表達出人們內心的豐富情感
語言, 是人類智慧的充分顯現。通過語言, 人們能夠自由暢快地表達著各自的思維并且相互溝通。因此, 語言成為人類區別于自然界其他動物的重要因素之一。但是, 語言的地域性卻是不可避免的。對于當今世界上留存的語種數量, 整個世界的看法紛紜, 但較多語言專家認同世上存在5000種語言 (2) 。除此之外, 世界上還有許多沒有相應文字的語言, 若加上這部分語言的數量, 地球上語種的數量則更加驚人。在一個國家中, 不同的省份, 甚至不同的縣市, 都可能有不同的語言。一個地域中的民眾, 通常情況下都只是使用著屬于他們自己地域或民族的語言。當民眾要跨地域、跨國界、甚至跨大洲進行交流時, 幾乎都會遇到語言不通的障礙, 人們的思想感情的交流就很難進行了。但音樂卻是無國界的, 樂音的高低強弱, 節奏的松緊快慢, 都無一滲透表達著人們的感情。音樂它做為中華樂藝的重要內容, 可以相當程度地突破語言的地域性。施予者可較直接的傳達著人們的思想感情, 接受者則不會因為語言的障礙而根本無法感知對方的思想表達。
因此, 音樂無國界的特質, 能較好地幫助海外學生接受中華文化、學習中國文字。在這其中, 語言地域性的障礙被降到了最低, 學生們通過聆聽具有濃厚中國傳統風格的樂曲能夠更直觀更真切地感受到中華文化的魅力, 并促使他們更好地理解中國文字的內涵。
中國樂文化是中國傳統文化的重要部分。廣義的中國樂文化包括詩詞禮樂舞等等, 是一個龐大的綜合體。通過經典詩詞的解析、傳統禮儀的了解、古代樂舞的欣賞, 海外學生將更直觀更全面地接觸中國文化促進他們能夠深入地理解歷史悠久的漢語以避免學生對漢字單純的臨摹和背記。綜上所述筆者認為, 將增設中華樂藝為華文教育課程是十分必要的, 這將對海外學生學習華文具有不可忽略的促進作用。
摘要：在當今“地球村”時代中, 中國的經濟迅速發展、綜合國力的快速增強及國際地位的不斷上升, 使得中文成為了繼英語之后又一重要國際語言。由此, 在海外教育學院中設置有效合理的華文教育課程, 則成了影響華文教育質量的一個重要因素。中華樂藝, 是中國傳統文化的重要組成部分。若能增設中華樂藝為華文教育的新課程, 必將對外籍學生學習華文產生良好的促進作用。本文試從五個角度來分析, 力圖論證增設中華樂藝為華文教育課程是合理的, 且為必要的。
關鍵詞：中華樂藝,華文教育,課程設置
參考文獻
[1] 王治理.傳統文化與對外漢語教學[M].廈門:廈門大學出版社, 2008.
[2] 姜麗萍.對外漢語教學論[M].北京:北京語言大學出版社, 2008.
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