第一篇：給青年的12封信讀后感
《給青年的十二封信》讀后感
公管1301 2303130123 曹晨星
看這本書的過程中，感覺每一封信都令人嚼味，每封信都會給人帶來新的感受，很多的話讀來淺顯易懂，卻是我們往日思考的但無法表達出來的。我們只有結合自己的經歷，才能體會出話中含意。在本書中，可以從中發現某一個觸動你內心的句子，雖然里面有些章節可能感覺不太適合現在的步調，但是事物都是相通的，都會或多或少能從中得到你所想要的東西，得到你所希望領悟的精華。
看起來這十二封信的主題毫無關聯，實則環環相扣，層層推進，下面就我對本書的某些章節談談我的感想。
你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。人類學問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便落伍退后，這固不消說。尤其要緊的是養成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣。你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你心靈的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘。比方一本小說，平時自由拿來消遣，覺得多么有趣，一旦把它拿來當課本讀，用預備考試的方法去讀，便不免索然寡味了，興趣要逍遙自在的不受拘束地發展。所以為培養讀書興趣起見，應該從讀課外書入手。(很多想法來自我們的主觀意識，同樣是逛街，有的人覺得累，有的人不覺得。后者在購買完商品后要回家時才會覺得累，這是因為不用逛街的時候，周圍的事物提不起他的興趣，他的心感到疲憊，卻并不是他的肢
體感覺到的。由此可知，我們做任何一件事，首先應對它發生興趣，然后才對它感興趣，最后才會完成好它。世界上的事物都含有其內在規律，即有律可循。讀書不能盲目的讀，要有方法?；ㄍ瑯拥臅r間，有的人事半功倍，有的人則事倍功半。前者帶著方法，興趣去學，效果更佳，后者只會越來越迷茫，失望，最終導致不良結局。
凡值得讀的書至少需讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第一遍須慢讀，須以批評態度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。
在心氣平和時，我景仰希臘廊下派哲學者，相信人當皈依自然，不當存有嗔喜貪戀，我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛，我景仰白朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全;外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住，這固然是由于缺乏修養，但是青年們有幾個修養到“不動心"的地步呢?
領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有條定律說:兩物不能同時并存于同一空間。這個定律在心里方面也說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。我所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界沉寂，物界永遠不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，你的心境愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈，所以習靜并不必定要逃空谷，也不必定要學佛家靜坐參禪。靜
與閑也不同。許多閑人不必都能領略趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世喧嚷中，你偶然間丟開一切，悠然遐想，你心中便驀然似地有一道靈光閃爍，無窮妙語便源源而來，這就是忙中靜趣。范仲淹說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”做高官就要替百姓憂愁，遠離江湖就要為他的君主擔憂。只要心隨意動，即使在喧鬧的環境中也能得到寧靜，即使在幽靜的環境中也能感到喧嘩。
強者皇然叫囂，弱者隨聲附和，舊者盲從傳說，新者盲從時尚，相習成風，每況愈下，而社會之浮淺頑劣虛偽酷毒，乃日不可收拾。在這個當兒，站在十字街頭的我們青年怎能旁皇失措，朋友，昔人臨歧而哭，假如你看清你面前的險境;你會心寒膽裂喲!圍著你的全是頑劣虛偽酷毒，你只有兩種應付方法：你只有和它沖突，要不然就和它妥洽。在現時這種狀況之下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。無論走哪一條路，結果都是悲劇。弱肉強食的社會，弱者若要生存就得依附強者，如：《穆斯林的葬禮》中戰爭年代結合的韓子奇與梁冰玉。黑暗的社會有黑暗的本質，人與人之間互不信任。正如魯迅先生在他的文集中提到的人吃人，如《藥》中華老栓給兒子治病的藥引是用革命者夏瑜的血。
戀愛是至高無上的，是神圣的，所以也是最難遭遇的。“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對的真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是
鳳毛麟角。戀愛是人格的交感共鳴。所以戀愛真誠的程度以人格的高下為準。心理學家弗洛伊德說過：再沒有比愛情更容易讓人受傷的了。歷史上李清照和趙明誠的愛情是令人傾羨的，這種愛情在當代難以再找到它的真實純樸?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的悲劇卻令人嘆惋。
“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多痛苦，而事業也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。要免除這種人生悲劇，第一須是“擺脫得開”。消極的說是“擺脫得開”，積極的說是“提得起”，便是“抓得住”。認定一個目標，便專心致志的向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。“擺脫不開”是造成人生悲劇的關鍵原因?？创挛锊荒茔@牛角尖，既要生活，就要不怕痛苦，不怕磨難，既要拿得起，也要放得下，令你悲傷的，就讓它過去吧，微笑一下，然后對自己說一句：沒有過不去的坎。
科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。征服環境的能力愈大，本卻是人生一大幸福。但是它同時也易生流弊。困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕。從“嫦娥奔月”的神話到現在神州九號飛船上天，中國從一個神話走向另一個神話，人類由適應自然轉變成征服自然，到最后也不得不承認與自然和諧相處才是取得長久生存繁衍之計，在征服自然的過程中，砍伐森林，建筑工廠，排污水，扔廢渣······許
多人為措施使地球破損不堪，人類的處境變得岌岌可危，人們希望從探月等航天計劃中找到另一個生存的家園。因此航天業順應時勢發展，在這領域的風吹草動都可能引發軒然大波。
文學的創作來源于現實，卻高于現實之上。寫到這里，我最大的感受就是：大學的生活真的很重要，我們要在這幾年利用好這個環境汲取知識，讓自己富有個性和魅力。書是我精神的食糧，它從塑了我的靈魂。書籍好比一架梯子，它能引導我們登上知識的殿堂。書籍如同一把鑰匙，它將幫助我們開啟心靈的智慧之窗。
第二篇：《給青年的十二封信》讀后感
《給青年的十二封信》一書，由朱光潛編著，岳麓書社出版。本書內容是十二封作者旅歐期間從海外寄到某一家雜志社登載過的信。下面是小編準備的《給青年的十二封信》讀后感，希望對你有幫助!《給青年的十二封信》讀后感花開花落，云卷云舒，時間在四季的變換中悄然逝去。
無知無覺間，我也步入了一個新的階段——青年。這個詞匯與我而言似乎陌生卻又熟稔，仿佛是本就扎根于內心，時機到了，他就自然而然的出來了。青年或是對無憂童年說的一聲再見，亦或是對成長與責任的呼喚。
對此，我有迷茫，有疑惑。我不知成為青年的我將如何自處，更不知道成為青年要面臨的是什么。我也未曾細想，直到我看到了這一本令我心中一震的書——《給青年的十二封信》。我喜歡他簡約的封面，給人干練安心的感覺。
習慣于先看目錄，入眼第一章節就是讀書。沒錯，讀書確為重中之重。
翻開書就極為喜歡他的文風，親切可感，無說教與高高在上之意。
身為一個中學生，我基本不花時間在課外閱讀之上，因為滿心覺得如此厚重的教科書與教輔已足以滿足我的內心世界。也常以中學課業繁重為理由逃避課外的閱讀，朱光潛先生一針見血的戳破了我這自欺欺人的想法。的確，時間是擠出來的，有心怎樣都能讀。各類教科書鞏固基礎知識，教給我們學識上的知識，而課外書則能教會我們做人。在校園的象牙塔內，我們無法感知社會，學會相處之道，談論之宜。在課外書的世界里，或許是另一番世界，感受你所從未感受的，以他人之經歷充實個人之生活，豈不妙哉!
動與靜，情與理，講求的也不過是中庸之道罷了。
煩惱從何而來，無人能道清，只知靜時平添煩惱，許是庸人自擾罷了。閑愁，閑愁，閑而愁，動時愁或消。朱光潛先生的“盡興”二字也是刻進了心里，生活目的，生活方式皆在此二字里。靜，是一種修養，在浮世中略靜，在鬧中覓靜。不必大動，無需過靜，做一個有趣味的人，感知自然，感知身邊的人，做一個遭人喜愛的人。論靜，論動，不過都是一種生活方式罷了。
情與理之間總有一個平衡。身為青年的我也不能苛刻的要求自己過于理性，畢竟人是一種擁有情感喜怒的生物。過于理性未免太過于不近人情，理性的生活是片面的生活，以理智支配情感，無疑是一種最差的生活方式。理性的判斷，加之感性的調劑才是值得的生活。理勝于情，情過于理，倒是印證了孔夫子的過猶不及。中庸實為最佳!
很慶幸，在茫茫書海中我能選擇它，給我的將不只是迷途中有了方向，黑暗中有了閃光，更是一種心靈的震撼。
西天漫漫，人海茫茫，做最好的自己……《給青年的十二封信》讀后感
這兩次的文章推薦都是拖到最后期限了，才想起來拜讀。但是談讀書里的第一段就給了我當頭一棒，是我真的沒有時間，還是我沒有決心。有了決心，那么很多事情就自然得多了，有了決心，那么你就會把讀書當成你生活的一部分，有了決心，那么你就能每天堅持了?，F在終于知道我為什么減不下肥來了，原來是我沒有下定要減肥的決心，也沒有拿出要減肥的魄力，更沒有做到所謂的堅持。
“你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘”，原來平時老是覺得無聊的時候，漫無目的地看著網絡的各種是是非非時，也可以把這種漫無目的轉變為自己的饒有興趣。人的心智空間是一定的，如果被你正常的嗜好占滿了，那么你就不會被不良嗜好所影響。如果說我現在還不清楚自己所希望的正常嗜好是什么，也不知道用什么來打發自己的閑暇時間，那么就用用心思考一下吧，或者追求自己所喜歡的東西。當然我們平時所能做到的便是如此，總是有各種大理想，大的抱負，但是捫心自問，這些都只是空口而談，真正能落到實處的又有哪些呢?可能這個問題又回歸到了其所說的決心問題上吧。
讀到一談讀書，覺得文字頗好理解，并且都會有上句話的解釋，這對于我這種頭腦簡單的人來說真是一件有益的事情，而后讀到二談動，同樣的感覺，特別是談談笑笑，跑跑跳跳，多么樸實的語言，沒有太多的裝飾，現在一談到好文章，便是文采較好，用字謹慎云云，其實對于我個人還是喜歡這種一說到底的文章，一遍讀過，便能明白作者的真正含義，不需要像散文那樣來回斟酌了，不過或許正是如此才顯示出了中國文字的精神吧。
雖然這十二封信我沒有完全讀完，但是我會利用接下來的時間慢慢讀得，雖然里面有些章節感覺可能不太適合現在的步調，但是事物都是相通的，都會或多或少能從中得到你所想要的東西，得到你所希望領悟的精華。也希望群里的朋友們能利用空閑時間認真地讀讀這十二封信，不是希望你們來完成某些任務，而只是希望你能從中發現某一個觸動你內心深處的句子足已?！督o青年的十二封信》讀后感
對于朱光潛先生《給青年的十二封信》的前七篇里面，我印象最深刻的就是“談讀書”、“談動”、“談靜”這三篇。
閱讀的好處不用多說，只是我們很多都不知道閱讀的方法。最高峰的時候，我兩三天就可以看完一本很厚的書，可是看完以后，收獲只限于當時，后來就逐漸淡忘的。長久如此，我不覺有種讀了也忘記，何必做無用功的感受?？芍煜壬跁刑岣?，我們面對伶俐滿目的書，要學會選擇。按照機會成本來說，你多讀了一本無用的書，就代表你會少讀一本有意義的書。所以我們應該多多傾向于選擇經過歷史檢驗的，有價值的書。另外，讀書還在于感受，在于記筆記，只有這樣才能保證在讀書的時候，是邊思考，邊閱讀，而不是一味的接受，以致最后不留下半點痕跡。
在《談動》那封信中，朱先生提到我們之所以煩憂，是因為我們的生機被抑郁，要想快樂，須得使你的生機能舒暢，能宣泄。很多時候，我們一遇到煩惱，我們就會想要一個人，什么都不做。其實現在想起來，這樣好像根本就無濟于事。我們總是傾向于抑制自己的情緒。不開心，我們硬要自己堅強不哭;想打電話，我們硬要自己保持尊嚴不打;想瘋想叫，我們硬要自己保持所謂形象。其實情緒是要發泄的，既然控制不了情緒，為什么不直接任性一次，讓情緒自由發展呢?
《談靜》則講到了“生活在于感受，領略。”當今的生活比過去多姿多彩很多，可是我們卻可以常常聽到別人哭喊著“好無聊!”美麗的花草、可愛的小鳥、深刻的知識，都無法提起我的興趣。我們將這歸咎于社會太喧囂，卻沒有發現自己就是浮躁中的一份子。生活有無趣，在于你有沒有去為自己尋找樂子。
剩下的《談中學生與社會運動》、《談十字街頭》、《談多元宇宙》、《談升學與選課》，我們感受不是特別的深刻。只是覺得《談十字街頭》里面有句話很有感觸：“強者皇然叫囂，弱者隨身附和，舊者盲從傳說，新者盲從時尚，相習成風，每況愈下。”“我們要自由伸張自我，不要沒在十字街頭底影響里去。”至于《談多元宇宙》，我會傾向于將這篇文章理解成，時代的對一件事物的評價有很多標準，不同標準下的判斷有所不同，所以應該辯證，全面去看到，切忌陷入“一元”的世界。
第三篇：朱光潛給青年的十二封信讀后感
對于朱光潛先生《給青年的十二封信》的前七篇里面，我印象最深刻的就是“談讀書”、“談動”、“談靜”這三篇。
閱讀的好處不用多說，只是我們很多都不知道閱讀的方法。最高峰的時候，我兩三天就可以看完一本很厚的書，可是看完以后，收獲只限于當時，后來就逐漸淡忘的。長久如此，我不覺有種讀了也忘記，何必做無用功的感受?？芍煜壬跁刑岣?，我們面對伶俐滿目的書，要學會選擇。按照機會成本來說，你多讀了一本無用的書，就代表你會少讀一本有意義的書。所以我們應該多多傾向于選擇經過歷史檢驗的，有價值的書。另外，讀書還在于感受，在于記筆記，只有這樣才能保證在讀書的時候，是邊思考，邊閱讀，而不是一味的接受，以致最后不留下半點痕跡。
在《談動》那封信中，朱先生提到我們之所以煩憂，是因為我們的生機被抑郁，要想快樂，須得使你的生機能舒暢，能宣泄。很多時候，我們一遇到煩惱，我們就會想要一個人，什么都不做。其實現在想起來，這樣好像根本就無濟于事。我們總是傾向于抑制自己的情緒。不開心，我們硬要自己堅強不哭;想打電話，我們硬要自己保持尊嚴不打;想瘋想叫，我們硬要自己保持所謂形象。其實情緒是要發泄的，既然控制不了情緒，為什么不直接任性一次，讓情緒自由發展呢?
《談靜》則講到了“生活在于感受，領略。”當今的生活比過去多姿多彩很多，可是我們卻可以常常聽到別人哭喊著“好無聊!”美麗的花草、可愛的小鳥、深刻的知識，都無法提起我的興趣。我們將這歸咎于社會太喧囂，卻沒有發現自己就是浮躁中的一份子。生活有無趣，在于你有沒有去為自己尋找樂子。
剩下的《談中學生與社會運動》、《談十字街頭》、《談多元宇宙》、《談升學與選課》，我們感受不是特別的深刻。只是覺得《談十字街頭》里面有句話很有感觸：“強者皇然叫囂，弱者隨身附和，舊者盲從傳說，新者盲從時尚，相習成風，每況愈下。”“我們要自由伸張自我，不要沒在十字街頭底影響里去。”至于《談多元宇宙》，我會傾向于將這篇文章理解成，時代的對一件事物的評價有很多標準，不同標準下的判斷有所不同，所以應該辯證，全面去看到，切忌陷入“一元”的世界。
第四篇：給青年的十二封信
《給青年的十二封信》讀后感
近來拜讀了朱光潛先生的《給青年的十二封信》，心中頗有些頓悟之意。
《給青年的十二封信》是朱先生在英國讀書期間所寫，并交由開明書店出版，因為作者認為“開明”及“啟蒙”，表明了本書所面向的讀者是在文學方面嗷嗷待哺的以中學生為主的青少年，本書以信的表達形式闡述了朱光潛先生對人生問題的獨到而充滿智慧的見解，對身處迷茫時期的青少年，起到了指路明燈和人生參考的重大作用。
本書旨在教育青年學會修身養性，古往今來多少人讀書是為了功成名就，是為了父母的安排，然而朱先生鮮明的提出他的觀點：讀書，最重要的是興趣。有了興趣，我們才能夠真正體會到讀書的樂趣，才會主動去接受書中作者所想要表達的，才會真正的去融會貫通然后將知識轉化為自己的經歷和認知，然后總結出自己的人生閱歷。若是失去了興趣，我們就只能在書中迷失，失去了自己的眼光而最終淪為庸人。
雖然本書中朱先生從很多方面侃侃而談，但歸根究底，是教導青少年要穩，要在浮躁的社會里穩重，在紛亂的生活中保持著深沉的眼光。確實，對于缺乏人生閱歷和處世經驗的我們來說，這確實是保護我們不受世俗扭曲目光的好方法。在青少年時期，內心會更敏感，也許一句話就能變成偉人，也許一句話就自暴自棄，所以，我們更需要的就是像朱先生這樣的委婉而深刻的指導，如書中的“談動”、“談靜”，朱先生先為我們上了一堂控制情緒的課，動靜結合才能勞逸結合，事半功倍。而“談中學生與社會運動”中，朱先生著重強調了作為學生，我們要端正態度，客觀看待問題，如同最近的反日游行，參與者聲勢浩大地上街游行，示威，這無可非議，但卻有激進人士將日系車、日貨燒砸破壞，這樣的做法根本就是無理取鬧，甚至有跳梁小丑之嫌，為何?這些東西都是物有其主，像這樣的蓄意破壞是犯法的，而且，膚淺說來，難說沒有人拍下游行時用的就不是日產的照相機攝影機手機!這是愛國嗎?抵制日貨人人會喊，多少人做到?打砸日貨無疑是不負責任的表現和連亡羊補牢都不算的可笑舉動，而參與這些游行的人，不過是被所謂的愛國熱情沖昏了頭的人罷了。而所謂的愛國游行，也并沒有激起廣大人民愛國熱情的高漲，只不過茶余飯后人們多了件罵街的事罷了。
接著，在書中的“十字路口”中，朱先生又一次提到了青少年的主觀意識的重要性，人是群居動物，難免會有交流、集聚，那么這時候就考驗青少年是否堅持自我了，對別人的知識是全盤接受、否定，還是取精華去糟粕?一切皆取決于心。如同書中所說，我們要做“十字街頭的眾多矮小之人中的大漢”，要伸張自我，不為人所支配，成就自己的成就!
《給青年的十二封信》，是朱光潛先生筆下的涓涓細流，蕩滌心靈，既有長輩語重心長的厚重，又有朋友掏心掏肺的由衷，閱讀朱先生的文筆，在自己的道路上，用自己的智慧，
走出自己的光彩，是的，青年，沒有誰的成功是別人送的，正因如此，生命，才因成長而美麗!
第五篇：讀《給青年的十二封信》
——二〇一三年十月十五日
昨天，因為要到校本部參加幾個活動，而且活動時間安排的特別分散，所以早早就決定在那里呆上一整天不回校區。早晨天剛剛亮，睜眼便是淅淅瀝瀝的小雨，雨點雖然不大，但是刮個不停的秋風把人整的夠嗆。這更加堅定了我之前的決定：妹的絕對不能在周末還傻逼呵呵的捧本四級單詞書死去活來的背，得抽出點時間來看看“閑書”了。說是抽出點時間來看閑書，其實一天的時間下來基本上只干了三件事：早晨的體檢、中午到天津電視臺充當群眾演員和晚上聽關于黨團知識的講座。雖然這些事看起來是一些瑣碎的小事，但是帶給我的感觸和收獲特別的多。至于這些收獲和感觸究竟是什么我就不在這里說了，因為我發現我啰嗦了這么一大段的話，還是沒有寫到關于朱光潛先生《給青年人的十二封信》的半個字。
先生的幾篇小文被我用零零散散的一個多小時給看完了?？赐曛?，我由衷的感受到了久違的一種內心的安頓，這種感受最近一次出現是在我高考之后讀周國平散文的時候才出現的。我不像一些才人一般，能夠在拜讀過先生的作品后，論古述今、引章摘句、洋洋灑灑的寫下上萬字的溢美之詞。但是我想盡我最大的努力描繪一下我拜讀過先生作品后的感受，一則為了和朋友們一同分享我的感受，一則為了能夠再次品味一番內心久違的安頓。
在第一封信中，先生便向我們提出了關于讀書的問題。他認為當時的(當然，這也同樣適用于現在的青年)青年在讀書時普遍存在以下幾個問題：第一，總是抱著非本專業的書不讀的態度;第二，以為時常讀課程規定的書便是一種讀書習慣;第三，過分盲目的相信“青年必讀書目”的謊話。在先生看來，讀書至關重要的是興趣，青年人讀什么書應依賴青年人自己的興趣選擇，而非盲目聽信“青年必讀書目”的誤導，這一則是因為人只有對自我感興趣的事物才會有深入下去的傾向，一則是因為不同行業、不同興趣的推薦書目的人所推薦的書目大相徑庭。此外，先生還建議青年人每天抽出一點兒空閑時間讀書，特別是讀非本專業的書籍，這樣的做法有助于培養青年人讀書的習慣，因為這種習慣在人到中年的時候是十分難以培養出來的。讀書的習慣，一經培養出來，對人是十分有益的，它不僅能夠幫助人開闊自己的眼見，拉近在世之人與業已辭世之人的距離，而且還能夠使我們養成潛心靜氣、平穩踏實的心性。先生在第一封信中就向青年朋友提出讀書的問題，可見先生對我們良苦的用心以及讀書對于青年人人生發展的重要性。
在談完關于讀書的問題后，先生緊接著在第二封和第三封信中談到了動與靜。所謂動，就是盡性，再說通俗一點就是放縱自我，從而使自我感到原始的滿足。
當然了，這種放縱必須是于己于他人都無害的。陶淵明在辭官歸隱、常住草堂后，開始每天早晨把屋內的磚頭搬到屋外，晚上的時候又把磚頭搬回屋內?；蛟S有人聽完這樣看似傻X的行為后要開始議論了：這不是腦子有病嗎?搬來搬去什么也沒有改變。其實，如果我們仔細的想一想，就會發現并不是什么也沒有改變。雖然磚頭依舊是在屋內與屋外間移動，但是陶淵明本人達到了“動”的效果。終日下來，可以說這位老人從中獲得了不少原始發自內心的快樂，這種快樂是外部的物質的增益無法帶來的。青年在尋找“動”的樂趣的同時，還不應當忘記“靜”的享受。所謂靜，是指一個人的感受力?？纯磸墓诺浇竦囊恍┰娙俗骷?，他們的感受力都是超乎常人的，也正因此，他們才能從一些在常人看來稀疏平常的事物中找到樂趣。正如一句詩云“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”平平的一汪活水，便可在詩人的筆下造出如此美景。青年，就是應該“動靜結合”，過得樸實平淡，但卻樂在其中。
在第四封(《談學生與社會運動》)與第五封《談十字街頭》)信中，先生開始關注起青年與當時國情的聯系。他鼓勵青年人能不畏強權，站上十字街頭向不合理的傳統與習俗宣戰，亦即，他強調青年人要打破俗規陳矩，敢于創新。這在今天對于我們來說也是十分適用的。同時與之聯系緊密的是先生鼓勵青年們為國家、為民族大膽的做貢獻。他援引蔡孑民先生的話“讀書不忘救國，救國不忘讀書”來告誡青年人時時刻刻想著為祖國做貢獻，時時刻刻不忘靠讀書來為祖國做貢獻。在當時的形勢下，青年們是極易激動的，他們頻頻出現在各類的反對列強軍閥的運動中。先生用此語既肯定了青年們的愛國熱情，又深刻的指出了青年學生運動的方向：并非盲目的運動，而是有目的、有計劃、有準備的運動。在讀到這兩封信的時候，先生的一句話對我印象十分深刻：“一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。”個中意思，需要我們細細品味。通過這兩封信，先生教導了青年應該如何處理自我與社會國家的關系。
從第六封信開始，先生給青年們的教導就主要著眼于他們自我的內在修養與人生發展了。關于青年的內在修養，第六封《談多元宇宙》、第九封《談情與理》和第十封《談在盧浮宮的一個感想》分別教導了青年三種內在修養：對待不同事物的合理態度、理智與情感的抉擇、正確的對待效率價值觀。
先生是用“多元宇宙”的概念展開青年對待不同事物的合理態度的指導的。“多元宇宙”指每個人都存在于幾個宇宙中，有“道德宇宙”、“科學宇宙”和“情感宇宙”等等。在不同的宇宙中，應當有不同的評判事物的標準。比如說在“道德宇宙”中，對某個事物的評判應基于其是善是惡，而在“科學宇宙”中，對某個事物的評判則應基于其是真是假。任何宇宙都不得侵犯其它宇宙，否則會引起
難以想象的結果。中世紀與文藝復興之際，正是因為伽利略與哥白尼被本應用“科學宇宙”的評判標準評判，但卻被教會的“道德宇宙”的評判標準評判而受難?？梢?，青年在自我的生活中，應當時刻謹記采取合理的態度與方法來評判一件事物。只有這樣，才能夠幫助事物的合理發展并體現出青年的自身修養。
在理智與情感的抉擇中，先生是提倡青年多加關注情感的。根據佛洛依德一派的看法，理智永遠都無法勝過情感，因為在某個人的行為發生的時段，它往往是內發不自覺的動用情感，只有當行為結束后，他才有可能用理智來給行動作評價甚至是下定義。先生通過“隱情感”這一理論以及為孝應當發自內心的觀點(“問理道德”與“問心道德”之辯)解釋了他提倡青年多加關注情感的原因。其中種種教誨，不但有強烈的說服力，而且還不失強大的感染力，讓青年既在感情上、又在理性判斷上深深信服。
至于合理的效率價值觀，先生給青年指出了盲目追求效率之蔽，這種為美國人歡迎并推廣至世界效率價值觀讓人失去了平心靜氣享受生活的耐心。當緊密的時間表成為一個人行動的唯一依據時，他將再難以找到生活的樂趣，即使找到，也無法享受。試想想，如果一個人連生活的樂趣都找不到，他還可能做好什么唯需深入耐苦才能做得到的事?！睹赡塞惿坊蛟S會成為絕跡，因為觀賞它的人只是花費一分鐘的時間在畫像面前感嘆、贊美和拍照，人們從來都不能靜靜的佇立一會兒，仔細看看這世上最美的微笑。艱苦卓絕的品質，往往是與享受生活的性情結伴而行的。
先生剩余的四封信，一封為《談升學與選課》，在那個時代就指出了枉以“歐美學校”自稱的一些大學誆騙學生的現象，只不過那時的學生大部分是不了解實情，被騙進去的。而非至今愈演愈烈的“留學熱”，可以算得上是“一個愿打一個愿挨”。幾十年前的問題，何以當今仍舊存在而且還過分變態?這值得我們思考。再說《談讀書》一文，先生明確的否定了“作文需要天賦”的看法，鼓勵青年可以積極的練習作文，從臨摹和寫實開始，一直到寫情，循序漸進，不斷提升。這也是法國作家福樓拜教導其徒莫泊桑寫作技巧中的一點，個中原因，無需多述。
至此，我已將近敘述完我從先生那里學到的東西，其中的第十二封信(《談人生與我》)由于當時圖書館閉館時間已到，沒能讀完。只剩下第十封信(《談擺脫》)，也是我體會最深的一封信，需要啰嗦幾句。在這第十封信中，先生以一部古希臘悲劇家索?？死账?約前496—前406)的《安提戈涅》為引子，提出了青年應當如何處理矛盾的問題?！栋蔡岣昴氛麆?，共有三處矛盾，一處是國王身份的克瑞翁與家長身份的克瑞翁的矛盾，一處是國民身份的安提戈涅與妹妹身份的安提戈涅的矛盾，還有一處是兒子身份的海蒙與未婚夫身份的海蒙的矛盾?？傊?，每個矛盾都需要其面對者作出堅決的選擇，要么成就其一，毀棄其二，要
么成就其二，毀棄其一，如果矛盾面對者在選擇方面猶豫不決的話，那就可能出現二者都被毀棄的情況。因此，先生告訴我們，處理矛盾最忌諱的不是權衡矛盾雙方的利弊，而是優柔寡斷的不肯做出選擇。想想現在的大學生活，何嘗不是如此?上帝給了我們每個人二十四個小時的時間，這是公平的，這種公平不僅僅督促著我們要加倍努力的學習、成長或是工作，而且還暗示著我們要懂得適可而止、學會知足，決不能既掰玉米、又摘西瓜，把二十四個小時妄想成一年來辦事。
讀罷先生的文章，雖說只是明白了一些簡簡單單的為人處世的道理，但這世間行的通的大道理，又有哪個不是簡單易懂的呢?就算是一些復雜的道理，不也是要被學者們逐步剖析，直到化解為一些放之四海而皆準的簡單道理才能夠被社會接受嗎?因此，學問無復雜與簡單之分，就算是有，也是簡單學問占主導地位的。寫來寫去，總是一些閑言碎語，最后還是比不過我們親力親為，真正的拜讀先生的文章，只有這樣，各人才能獲得各人的感受，朋友也才可以拿他的感受與我的對比吧。因此，諸君須記，閑暇之余，不妨拿出先生文章一讀。