羅馬法的起源和發展范文第1篇
2、基于對歷史概念的深刻理解來反思問題情境教學
3、羅馬法形成過程的教學探索
4、對事實出發型與法規出發型民事訴訟劃分之追問
5、論羅馬法對物權與債權的區分
6、羅馬法中主觀誠信的產生、擴張及意義
7、民事法律行為范疇的守成與完善
8、客觀誠信與主觀誠信的對立統一問題
9、“民主”的含義與“羅馬法的影響”
10、羅馬物權法精神及其現代意義
11、試析現存羅馬法公法少于私法之原因
12、要物合同的類型演進與其界定：羅馬法的經驗與啟示
13、民商法中的人格財產權利的價值取向
14、羅馬法對自由主義的貢獻
15、羅馬法對中國民法制度借鑒初探
16、“粗糙”與“精致”的對話
17、債之概念反思及其在體系中的地位
18、淺析羅馬法與日耳曼法的差異
19、中國既判力理論的建構基礎
20、論羅馬法和教會法對日耳曼法的影響
21、我國《民法典》基本原則中的羅馬法淵源
22、人類社會政治文明發展史重點簡析
23、羅馬法權利能力制度試論
24、論羅馬法對侵權行為的規制演變
25、論德國法法律行為概念與羅馬契約概念的異同
26、羅馬法學家對羅馬法學的影響
27、再思耶林之問：法學是一門科學嗎?
28、羅馬法與近現代中國民法——歷史與未來
29、中世紀后期的德意志地區法律的變化
30、羅馬法遺產繼承制度變遷探析
31、淺論羅馬法在中世紀的復興
32、羅馬法上的親權及對我國的啟示
33、羅馬法復興對各國民事立法的影響
34、羅馬法的價值研究及現代啟示
35、淺析陳紅老師的教學設計“羅馬法的起源與發展”
36、從羅馬法保佐制度看當今試管嬰兒問題
37、創設有效情境解讀歷史概念
38、羅馬法人格權與胎兒權利的神學基礎
39、從家長權出發試述羅馬法與中國古代法中的親子關系
40、羅馬法中家父權盛衰之歷史解釋
41、羅馬法中無主物制度探究及對我國之借鑒
42、論中國《合同法》的羅馬法基礎
43、論羅馬契約制度對現代合同法的影響
44、羅馬法遺囑繼承制度之遺囑關系人研究
45、課堂教學中服務與被服務之角色嬗變
46、羅馬法中的客體作偽型詐騙罪向后世的主體作偽型詐騙罪的演變
47、羅馬法保佐制度對我國的借鑒
48、關于土地歸屬的初步討論
49、羅馬法視角的文化資源的產權歸屬
羅馬法的起源和發展范文第2篇
氧氣療法最初是用于肺炎、新生兒肺不張、肺萎陷、哮喘等病，以后逐漸使用在心臟病、腦梗塞等疾病的治療中。第一次世界大戰期間，霍爾丹用氧氣成功地治療了氯氣中毒，引起了醫療界的轟動。 1924年，霍爾丹給受傷士兵吸氧，戰傷的死亡率大大降低，使人們對氧療更加重視。以后，補給氧氣逐漸成為醫院的重要常規治療手段。
與此同時，醫學界開始了高壓氧的研究。 1834年，法國人Tunod首次建立了高壓艙，用高壓空氣治療。
1921年，美國流感大流行。格寧漢姆發現，在海拔較高、氣壓低的地區，流感病情比較重，死亡率高。他認為，氣壓低可以加重病情。他首次使用高壓氧治療并發紫紺和昏迷的流感病人，并獲得成功。由于當時高壓氧在身體的作用機理方面尚未明了，在治療過程中又出現了氧中毒等副作用。以致高壓氧治療在100多年來幾起幾落。直到本世紀50年代，經過大量研究，人們對高壓氧的治療機理有了系統深入的認識以后，高壓氧醫學作為一門綜合性科學才算確定下來，從50年代，中國在上海建立第一座高壓氧艙開始，目前已經發展到1,000多座，治療的疾病上百種。
從70年代開始，氧療漸漸進入家庭。 1987年2月，在美國召開了第一屆國際家庭氧療學術會議。會議指出：堅持家庭氧療使一些疾病的死亡率成倍下降。
隨著科學技術的進步，醫學界對人體的研究，從人體進展到細胞，從細胞水準深入到分子水準，對于氧氣參與體內的代謝及氧的重要性，有了更深刻的了解，氧療和高壓氧也開始從治療發展到保健領域，并將更為人們所需要。
羅馬法的起源和發展范文第3篇
一、神農嘗茶的傳說
很早以前，中國就有"神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之"的傳說。說的是神農有一個水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。那時候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經常鬧病。神農為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無毒哪些有毒。當他嘗到一種開白花的常綠樹嫩葉時，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱為"查"。以后人們又把"查"叫成"茶"。神農長年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來解救。但是最后一次，神農來不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。據說，那時候他見到一種開著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。一會兒，他感到肚子很難愛，還沒來得及吃茶葉，肚腸就一節一節地斷開了，原來是中了斷腸草的毒。后人為了崇敬、紀念農業和醫學發明者的功績，就世代傳頌著這樣一個神農嘗百草的故事。
二、陸羽煎茶的傳說
唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。有一次，竟陵今湖北天門)積公和尚被召到宮中。宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請積公品嘗。積公飲了一口，便再也不嘗第二口了?；实蹎査麨楹尾伙?，積公說:"我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。飲過他煎的茶后，旁人煎的就覺淡而無味了。"皇帝聽罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中?；实垡婈懹鹌涿膊粨P，說話有點結巴，但言談中看得出他的學識淵博，出言不凡，甚感高興。當即命他煎茶。陸羽立即將帶來的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同?；实圻B忙命他再煎一碗，讓宮女送到書房給積公去品嘗，積公接過茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。他放下茶碗后，走出書房，連喊"漸兒(陸羽的字)何在?"，皇帝忙問"你怎么知道陸羽來了呢?"積公答道:"我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來，當然是到宮中來了。" 上述的傳說，雖說難辨真偽，但從此也可見陸羽精通茶藝之一斑。
三、黃山毛峰的傳說
黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產名茶"黃山毛峰"，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢! 明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春游，迷了路，遇到一位斜挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，沸水沖泡下去，只看熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心后就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，幽香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來即到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞?；实蹅髁钸M宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻?；实哿⒓磦髁钚荛_元進宮受審，熊知縣進宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道:"朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。"熊知縣心中感概萬端，暗忖道:"黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢?"于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師的墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。
四、白毫銀針的傳說
福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形直如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治"大火癥"，這種茶就叫"白毫銀針"。
傳說很早以前，有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，病者、死者無數。在東方云遮霧擋的洞宮山上有一口龍井，龍井旁長著幾株仙草，揉出草汁能治百病，草汁滴在河里、田里，就能涌出水來，因此要救眾鄉親，除非采得仙草來。當時有很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人，大哥名志剛，二哥叫志誠，三妹叫志玉。三人商定先由大哥去找仙草，如不見人回，再由二哥去找，假如也不見回，則由三妹尋找下去。這一天，大哥志剛出發前把祖傳的鴛鴦劍拿了出來，對弟妹說："如果發現劍上生銹，便是大哥不在人世了。"接著就朝東方出發了。走了三十六天，終于到了洞宮山下，這時路旁走出一位白發銀須的老爺爺，問他是否要上山采仙草，志剛答是，老爺爺說仙草就在山上龍井旁，可上山時只能向前千萬不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，身后傳來喊叫聲，他不予理睬，只管向前，但忽聽一聲大喊"你敢往上闖"，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。這一天志誠兄妹在家中發現劍已生銹，知道大哥不在人世了。于是志誠拿出鐵簇箭對志玉說，我去采仙草了，如果發現箭簇生銹，你就接著去找仙草。志誠走了四十九天，也來到了洞宮山下遇見白發老爺爺，老爺爺同樣告訴他上山時千萬不能回頭。當他走到亂石崗時，忽聽身后志剛大喊"志誠弟，快來救我"，他猛一回頭，也變成了一塊巨石。志玉在家中發現箭簇生銹，知道找仙草的重任終于落到了自己的頭上。她出發后，途中也遇見白發老爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送給她一塊烤糍粑，志玉謝后背著弓箭繼續往前起，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她急中生智用糍粑塞住耳朵，堅決不回頭，終于爬上山頂來到龍井旁，拿出弓箭射死了黑龍，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草立即開花結子，志玉采下種子，立即下山。過亂石崗時，她按老爺爺的吩咐，將仙草芽葉的汁水滴在每一塊石頭上，石頭立即變成了人，志剛和志誠也復活了。兄妹三人回鄉后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，于是這一帶年年采摘茶樹芽葉，晾曬收藏，廣為流傳，這便是白毫銀針名茶的來歷。
五、大紅袍的傳說
大紅袍是福建省武夷巖茶(烏龍茶中的名叢珍品。它的來歷傳說很多，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了。后來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊"茶發芽!"然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除?；噬洗笙?，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把這三株茶樹叫做"大紅袍"了。有人還在石壁上刻了"大紅袍"三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。
六、君山銀針的傳說
湖南省洞庭湖的君山，一千多年前就產銀針名茶，茶芽細嫩，滿披茸毛，很早就成為全國十大名茶之一。據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。從五代的時候起，銀針就被作為"貢茶"，年年向皇帝進貢。后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一只白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說:"這是君山的白鶴泉(即柳毅井)水，泡黃翎毛(即銀針茶)的緣故。白鶴點頭飛入青天，是表示萬歲洪福齊天;翎毛豎起，是表示對萬歲的敬仰;黃翎緩墜，是表示對萬歲的誠服。"明宗聽了，心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為貢茶。上述侍臣的一翻話自是討好皇上，事實上，細嫩的君山銀針茶，沖泡時，確有棵棵茶芽豎立懸于杯中，上下沉浮，倒是極為美觀的。
七、松羅茶的傳說
羅馬法的起源和發展范文第4篇
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上 有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。唐詩的形式和風格 是豐富多采、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，并且大大發展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的
五、七言古詩，并且發展為敘事言情的長篇巨 制;不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩， 由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。嚴格意義上的“唐詩”，無疑即見于《全唐詩》與《全唐詩》的各種“補編”(包括《全唐詩逸》、《補 全唐詩》、《補全唐詩拾遺》、《全唐詩補逸》、《全唐詩續補遺》和《全唐詩續拾》等)里的詩——全唐的詩的數目亡佚的無疑要大大超過存世的，在辨識上似乎 也應撇去《全唐詩》始作俑收錄在這些書里的五代詩。從唐人孫翌第一部編選唐詩的《正聲集》開始，《南薰集》、《河岳英靈集》、《中興間氣集》、《才調集》 等著名的“唐人選唐詩”以來，歷王安石《唐百家詩選》、洪邁《萬首唐人絕句》、元好問《唐詩鼓吹》、高秉《唐詩品匯》、胡震亨《唐音統簽》、鐘惺、譚元 春《唐詩歸》、王士礻真《唐賢三昧集》、沈德潛《唐詩別裁集》，到孫洙《唐詩三百首》，到余冠英主編的《唐詩選》，再到葛兆光選注的“中國古典詩歌基礎文 庫”的《唐詩卷》，千余年唐詩精華不斷被人甄選推揚，唐詩的精魂血魄已沉潛于中華民族的靈魂里，融化在中華民族的血液中，成為一個古老詩國的光輝燦爛詩歌 遺產的頂峰與典范。以至于魯迅先生要說，“我以為一切好詩，到唐已被做完”。而中國的文化巨匠的成長幾乎無不受到過唐詩的雨露沾溉，如郭沫若在《少年時代 ·我的童年》里就說到他的母親，“她完全沒有讀過書，但她單憑耳濡目染，也認得一些字，而且能夠暗誦得好些唐詩。在我未發蒙以前，她教我暗誦了很多的 詩。”——這又可見出中國民間唐詩之深入人心，這也正是《唐詩三百首》這樣的普及讀物，不斷有“新注”，又不斷有“新編”的原因了。唐代的詩人特別多。“初唐四杰”是指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名詩人。 唐開元、天寶年間，出現了偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫，產生了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞 詩派。 白居易是中唐“新樂府”運動的主要領導人，他寫了十首《秦中吟》和五十首“新樂府”，有詩集《白氏長慶集》。 杜牧，人稱“小杜”，他最為出色的一些抒情七絕(如《山行》、《泊秦淮》等)，在藝術上有很高的成就。我們還學過他的《阿房宮賦》。 晚唐著名詩人李商隱的詠懷詩、詠史詩和愛情詩最有特色，如《登樂游原》、《無題》等，又詩集《李義山詩集》。
羅馬法的起源和發展范文第5篇
在對為什么可以區分物權和債權這一問題的回答上, 王軼教授等人認為雛形在于康德的學說?？档抡J為, 物權“是一種反對所有占有者占有它的權利”, 對人權是“占有另一人積極的自由意志, 即通過我的意志, 去規定另一個人自由意志去做出某種行為的力量”。而薩維尼對債權與物權的區分即是對康德學說的發展。因為物具有非自由的特性, 所以可以成為所有權的客體, 但是為了防止人的自由被剝奪這一不符合法律精神現象的發生, 對人權只能在一定范圍內對他人的自由加以限制, 因而衍變成了作為或不作為的義務。
羅馬法中也通過對物之訴和對人之訴的劃分來體現物權與債權的區別。以最為古老的所有權訴訟對物誓金之訴為例, 蓋尤斯對對物誓金之訴的描述為:“當請求返還某物時, 針對那些可以被帶到或者牽到法庭上的可移動之物或者可以自己行走之物, 可以在法庭上以如下形式主張返還所有物:請求返還所有物者舉起木杖, 握住爭訟之物, 講如下套語:‘我宣稱按照羅馬市民的法律該奴隸為我所有, 因此我主張對該奴隸的所有權請看, 我在此以木杖接觸之’, 同時以木杖接觸該物。爭訟的對方也陳述同樣的套語并以類似方式實施同一行為。然后執政官命令雙方松開該物, 首先主張所有物返還請求權的人說:‘請你回答我, 你所主張的所有物返還請求權以何種權利為基礎?’另一方回答:‘我以我的木杖觸摸其身時, 就宣告對其的權利。’之后, 那個首先主張所有物返回請求權的人說:‘由于你無權主張所有物返還請求權, 所以我請你支付500阿斯的誓金。’對方亦作出類似陳述:‘我也請你支付500阿斯誓金。’”在雙方提交500阿斯誓金之后, 法官就其對雙方證據的審查, 將爭訟之物判決給其中一方, 另一方不僅失去爭訟之物, 而且喪失其所支付的誓金。誓金之訴不僅僅對物, 也有對人的誓金之訴, 其程序類似于對物誓金之訴, 通過該訴訟, 人們既可以請求要式口約債務人或竊賊清償金錢之債, 也可以通過其啟動私刑程序。
二、時間落差說的合理性證明
按照熊秉元教授等人的觀點, 如果當事人雙方一手交錢一手交貨立刻完成交易, 則對債權和物權的劃分就沒有意義。在此他以公司并購舉例, 說明了物債二權的劃分是基于締約和踐約之間的時間差。
對于羅馬法中位列第一等級的特殊的物, 即位于羅馬境內的土地、自由人和非自由人、牛、馬、騾子和驢, 這些物的特殊性在于人們只能通過特定儀式轉移其所有權, 即曼兮帕蓄所有權轉移儀式。根據蓋尤斯的《法學階梯》的描述:“它是一種虛擬出賣, 只有羅馬市民才有權進行這一交易。它的程序如下:必須至少有五名成年羅馬市民作為證人和另外一名成年羅馬市民作為司稱, 司稱因手拿一桿銅秤而得名;通過曼兮帕蓄取得物的人抓起該物, 陳述以下套語:‘我聲稱, 根據羅馬法律, 該奴隸為我所有, 他已經被我以這些銅錢和這個銅秤所購買。’同時以銅錢敲打銅秤, 將象征價金的銅錢支付給以曼兮帕蓄儀式出賣物的人。”但后來人們在出賣奴隸換取銅錢時, 雖然保留了曼兮帕蓄儀式, 但價金在交易完成之后才支付, 交易進行時候的銅錢就成為了一種象征。
這里可以很好地證明時間落差說的合理性。最原始的曼兮帕蓄儀式敲銅秤的銅錢就是與貨物等價的價金, 當價金交給賣主時, 賣主即不會在買主聲稱該物為其所有時提出異議, 也就是在交易過程中就完成了所有權的轉移和價金的交付。締約和踐約在此時是在同一個時間的, 締約之時即為踐約之時。我們會發現貨物的所有權從賣家轉移到了買家手里, 銅錢的所有權從買家手里轉移到賣家手里, 此時并不需要有債權的存在, 僅僅是物權的變動。但曼兮帕蓄儀式漸漸衍變成了一種交易形式之后, 銅錢從作為買賣的價金變成了象征價金的一種標志。在儀式進行過程中, 貨物的所有權從賣方到了買方手上, 但是價金的所有權仍在買方手上, 沒有轉移到賣方。因為價金的給付不再在交易過程中完成, 而是在貨物交易完成之后。此外, 還有一些類似于付出勞務等不再僅限于所有權轉移的交易活動的出現, 也使得曼兮帕蓄儀式不再萬能。羅馬人建立債權關系依靠的是“要式口約”和“耐克遜儀式”。
要式口約也有其固定的套語。一方提問:“你能向我許諾xxx嗎?”哪怕對方僅以“我許諾”來回答, 提問的一方也可以獲得債權請求權。要式口約即以此種特定“誓約”創建債權關系, 不僅有所有權的轉移, 還可以是金錢的支付、實施某一行為等等。比如說“你可否向我許諾為我照看羊群一周, 如果違法上述義務, 則應支付500阿斯違約金嗎?”
耐克遜儀式雖然也有用銅錢敲打銅秤的行為, 但是這種行為是債權行為。在耐克遜儀式中, 債權人和債務人達成協議, 建立債權債務關系。這種關系如果想要解除, 只需在五名證人和一名司稱到場的情況下, 債務人陳述套語:“因為判我欠你1000, 所以現在我以這些銅錢和這桿銅秤從對你的債務中解脫出來。我現在依據萬民法向你支付該金錢。”之后, 債務人以一枚象征性的銅錢敲打銅秤。
通過這兩種債權關系建立的方式可以看到, 需要用到這兩種儀式的交易與之前曼兮帕蓄儀式相比, 都存在一個共性——交易不是能夠當場立刻完成的。也就是說, 因為存在了交易履行的延遲, 所以出現了這種區別于物權的債權關系。如果甲把自己的羊以100阿斯的價格賣給乙, 此時乙手上正好有100阿斯, 那么交易使用曼兮帕蓄儀式就可以完成, 實現了物權的交換;但如果乙目前沒有100阿斯, 那么乙取得羊的所有權后, 甲并未取得100阿斯的所有權, 交易的締約與踐約存在了時間差, 此時要式口約和耐克遜儀式就派上用場, 使甲獲得了100阿斯的相對于乙的債權。
三、結論
就如熊秉元教授等人在《為何民法要分物權和債權》一文中說到, 因為雙重巧合的出現, 人們對物品進行的交換使得物權產生了變動, 但此時因為雙方物權的變動隨著交易的完成直接完成, 因此此時債權的存在沒有意義。而羅馬法中債權儀式的產生正是基于交易延遲——即時間落差這一變量出現而創設的。因此, 從羅馬法的發展過程中看, 時間落差說對物權債權關系的分析是具有合理性的。
摘要：大陸法系國家的民法以物權和債權為核心, 作為大陸法系的代表——法國、德國, 其《法國民法典》和《德國民法典》都是對羅馬法的繼承和發展?？梢钥闯? 對于大陸法系國家而言, 羅馬法中關于物權與債權的規定可以作為其淵源所在。在大陸法系國家中, 德國民法典對物債二權的區分最為徹底, 源于薩維尼的法學體系。但以鄭觀、熊秉元教授等為代表的學者認為, 物權與債權的區分主要是因為契約往往涉及時間遞延, 即“時間落差說”。本文以最原始的羅馬法入手, 以求對時間落差說的合理性進行分析。
關鍵詞：物權,債權,羅馬法
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羅馬法的起源和發展范文第6篇
存在是哲學的艱深領域, 充滿著歧義和爭論。自泰勒斯提出“水是萬物的本原”, 一直到薩特提出“存在主義”, 存在論就一直是哲學家們熱衷的話題。存在理論之所以能夠成為一個經久不衰的哲學命題, 就在于它關乎本原問題, 是哲學家們思考世界的邏輯起點和根本, 是任何一個哲學家都無法避開的問題。
二、古希臘存在理論
第一位哲學家泰勒斯認為萬物是水做成的, (1) 其后阿那克西曼德提出“無限說”, 畢達哥拉斯認為“數”是萬物的起源, 赫拉克利特提出“火”本原說, 阿那克西美尼提出了“氣”本原說, 等等。在古代哲學發展過程中, 巴門尼德首次抽象系統得論證了“存在”, 他認為, 存在時永恒的, 是“一”, 連續不可分; 存在時不動地, 是真實的, 可以被思維; 感性世界的具體事物是非存在, 是假相, 不能被思維。巴門尼德第一次用抽象思維方式將“存在”帶到哲學當中, 并用辯證的思維來論證了“存在”。
三、亞里士多德的“存在”
亞里士多德首次明確將“存在”作為“第一哲學”研究對象, 將“存在”提到了哲學本原的高度。亞里士多德還提出了“存在”的概念。但是, 在亞里士多德試圖找到一個第一實體將“存在”推向高度時, 他沒有找到正確的方向, 他認為“第一實體是虛幻出來的物, 是抽象物”, 并沒有現實的感性的存在。
四、我思故我在
17 世紀笛卡爾在懷疑論的基礎上找到了存在的本原即我思故我在, 從我思故我在出發, 笛卡爾得出了我是一個思維的存在, 即自我是“這個實體的全部本質或本性只是思維”。 (2) 笛卡爾還提出了三種實體: ( 1) 上帝。笛卡爾認為上帝是最高的實體所在, 他的存在不以任何其他實體為前提。 ( 2) 精神實體。精神實體就是“靈魂”、它的主要本質就思維, 不占有任何空間。 ( 3) 物質。物質世界主要的屬性是廣延性, 占有空間但是卻不能思考。笛卡爾將自我和自我意識引入到存在論中, 這是一個偉大的突破。
五、康德的現象和物自體
康德是以認識論來構建存在論?？档绿岢隽?ldquo;現象”和“物自體”兩個概念。“物自體”是康德創造的新概念, 是指人認識之外, 不可認知, 但人們又一直努力存在?？档掳鸭兇饫硇苑譃楦行?、知性和理性, 感性和知性可以認識現象和不完善的現象世界, 理性是來認識無限的、絕對的和完整的存在。但是, 物自體作為超經驗, 是認識的界限, 因此人類的理想永遠無法認識物自體。
六、黑格爾的實體學說和絕對理念
黑格爾認為康德哲學只停留在形式, 并沒有能提出完善的無限者理論, 也沒能充分發掘理性的本質。黑格爾從人的認識和現象之間的關系出發, 同時借鑒了斯賓諾莎的哲學理論, 提出了實體學說。黑格爾所定義的實體并不是一種萬物的基礎, 或是普遍的力量, 他主要從辯證法的角度, 辯證的看待實體和主體、現象和思維的關系。黑格爾克服康德的主體和實體對立觀點, 將主體和實體視為統一的整體, 提出了主體和實體在辯證發展過程的相互關系, 對后世哲學發展具有重要意義。
七、馬克思的社會存在理論
馬克思談論存在不是從抽象意義出發的, 因此他提出了“想象的存在”、“現實的存在”兩個新概念。馬克思主要從自然存在、社會存在以及“人”的存在三方面來論述“存在”:
第一, 自然存在。馬克思哲學中的自然存在不是孤立的, 是與人和人的活動密切相關的, 彼此相互依存的存在。這一點是不同于費爾巴哈的自然觀。馬克思認為離開實踐去談論自然界, “從來不談人類世界, 而是每次都求救于外部自然界, 而且是那個尚未置于人類的統治之下的自然界”, (3) 所表述的仍然是抽象意義上的自然界, 現實存在的自然界應是實踐活動的對象, 是歷史的產物。
第二, 社會存在。馬克思哲學中的社會是人的實踐的過程和結果。馬克思說, “歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”, “整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程, 是自然界對說來的生成過程” (4) 馬克思在闡述資本主義社會存在時, 把商品看作存在的物質實體。
第三, 人的存在。馬克思哲學中的人是自然的人, 是社會中的人。作為有血肉之軀的生命, 人首先是自然存在的“自然物”。其次, 人還是社會存在的人, 人不僅僅是自然物, 它還具有很強的主觀能動性, 能動地為自己而生存, 人的本質, 只能從人的實踐活動中去了解和確定。實踐是人的根本存在方式和本質活動。馬克思還創造性地提出了自然存在、社會存在以及人的存在三者之間的關系。馬克思不是從抽象意義進行闡述, 而是把存在放在資本主義的背景下去解釋。馬克思哲學還從歷史的觀點上分析了自然存在和社會存在。
摘要：存在論作為哲學的本原問題, 是研究哲學的先賢繞不開的問題, 而歷代哲學家們對存在論的研究也推動了哲學的發展。存在論先后經歷了古代發展階段、中世紀發展階段、近代發展階段和馬克思社會存在論階段。
關鍵詞：存在,本原,發展,實在,思維
參考文獻
[1] 笛卡爾.談談方法[M].王太慶譯.北京:商務印書館, 2000.
[2] 李德順, 孫偉平, 趙劍英等著.馬克思主義哲學范疇研究[M].北京:中國社會科學出版社, 2010.