魯迅全集范文第1篇
《藤野先生》、《雪》、《阿長與山海經》、《從百草園到三味書屋》、《紀念六珍君》; 《孔乙己》、《藥》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！? 《罵殺與捧殺》、《拿來主義》„„
從未想過我也會有這一天，又有再看這些文章的沖動，更沒想到看完之后還覺得深有體會，必須寫點什么東西聊表心意?？磥韺芏嗍挛锏睦斫饪偸切枰獣r間。
記起以前和同學互相調侃：
又吃烏鴉炸醬面„„
我真傻，真的，我單知道„„
我還有什么話可說呢,我懂得„„
中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了„„
都說中學生討厭魯迅的文章，其實也不盡然吧。不然為什么某些熟悉的句子大都掛在嘴邊?
一直覺得作家是需要想象力和抵抗力。特別是寫小說的作家。情節老套了又沒人看，情節新穎了又看不懂;情節淺顯了又沒深意，情節復雜了又不耐煩;文字樸實一點了又沒文采，文字華麗一點又浮夸„„這樣想來先生創造了多少經典的人物形象：阿長、阿Q、孔乙己、祥林嫂„„
一直在想“經典”二字的定義是什么。用我不恰當的話來解釋，就是你經常聽別人談論的一個人、一個熟悉的情節，你不知道它來自哪里，直到有一天，你翻開一本書，才恍然大悟，原來是這么回事。
魯迅全集范文第2篇
前幾天，我借給學生一本《魯迅全集》，數天之后，學生還我，我隨口問了一句：“看得怎么樣?”學生說:“看不懂。”好一句看不懂，我相信這是所有看過《魯迅全集》的中學生的共鳴，魯迅的文章，無論是小說、散文，還是雜文、詩歌，對于普通人來說，是那麼的晦澀難懂，其實，這不是魯迅先生的個病，自古以來的文人墨客，所表達的、所抒發的，都是那么的讓人費疑猜，不信，你可以去讀一讀《詩經》。
為什么從《詩經》開始，一直到魯迅先生，文章的本意和精神思想都要遮遮掩掩，似乎蒙上了一層輕紗?文人為什么想表達而又不敢表達，想讓別人知道自己的思想又害怕別人知道?
文人，中國文人，說到底和政治家、流氓有著本質的區別，這個世界上，有的人看透了不說，有的人看透了卻難以壓抑。文人，說到底缺乏勇氣。也許怕秦始皇的火，雍正的獄，文革的帽。
魯迅全集范文第3篇
“太宰魯迅”的形象是注入了過多個人要素的太宰治的自畫像,太宰治自我的投射這個觀點在研究中一直占據主流,而藤井省三在《太宰治的〈惜別〉與竹內好的〈魯迅〉》一文中反對這種觀點,肯定了太宰治在發揮自己的豐富想象力的同時創造了具有“真實性”的魯迅形象,對于形象研究起到了質的改變,這個觀點同時也得到了董炳月先生的支持。在筆者看來, 這兩種觀點都有其正確性,但同時忽略了《魯迅全集》在魯迅形象創造上起到的具有決定性的媒介作用。太宰治的確努力在創造一個真實的魯迅,但是這個“真實的魯迅”不是現實的魯迅,而是厚厚的《魯迅全集》中的魯迅,所謂“自畫像”,是以魯迅的作品為顏料的描摹,所謂“投影”說是太宰治透過《魯迅全集》的影像,魯迅的作品在《惜別》中起到連接魯迅與太宰治的重要作用,太宰治通過閱讀《魯迅全集》,在心中形成了一個主觀理解的魯迅,這便是“太宰魯迅”的來源。我們通過具體分析比較可以發現“太宰魯迅”包括的外在和內在的形象基本上都可以在魯迅作品中找到對應文字。由于筆者本人實為才疏學淺,對于《魯迅全集》無力全面細致對比研究,只能發現一些有明顯的影響痕跡之處,實際存在之處肯定不僅如此。
一、魯迅作品對《惜別》的影響
太宰治本人并沒有見過魯迅,《惜別》的創作素材除了他到仙臺的實地考察,參考日本的研究論著(小田岳夫的《魯迅傳》,竹內好的《魯迅》)外就是利用魯迅的作品了,藤井省三曾說:“太宰治沒有‘無視魯迅的文章’主觀捏造魯迅的形象,他是在認真通讀了七卷本的《大魯迅全集》之后,根據魯迅的文章創作出的《惜別》?！睉撜f,魯迅的作品在太宰治的創作中影響是最大的,小說甚至有大量對于魯迅作品的直接化用,成為一個獨特的文學現象。在《惜別》中既有“魯迅”回憶自己身世時明顯地對《朝花夕拾》的化用,也有“魯迅”的談吐舉止與其雜文暗相契合的地方,在小說情節上基本采用了《藤野先生》的框架,當然除去那些明顯的化用外,并不能一概而論地認為相似相像的地方都確實來自于魯迅的作品,并不排除太宰治是通過其他的資料甚至于藝術想象的寫作,但是這些呼應之處應該受到魯迅作品的影響是有很大可能性的。另一方面《惜別》與魯迅的作品相對應、相呼應的地方,實際上何為化用、何為間接地影響二者有時是難以區分的。不論是在人物、環境還是情節上《惜別》都深受魯迅作品的影響,而筆者在下文只針對“魯迅”這一形象受到影響進行探討。
二、《惜別》中深受魯迅作品影響的“太宰魯迅”
(一)不愛旅行、五音不全的魯迅
魯迅第一次出場時就讓同船去松島游玩的“我”感覺“很像城里人,十分文雅,無論怎么看,都比我更像一個秀才”。太宰治這樣的描寫也許是更多受到魯迅在日留學時留下的照片的影響。但去松島游玩應該是根據魯迅在《〈出了象牙之塔〉后記》中寫到的“最幸福的事實在是莫過于做旅人,我先前寓居日本時,春天看看上野的櫻花,冬天曾往松島去看過松樹和雪”這一句話的想象,太宰治將魯迅喜愛的松島作為了與“我”見面的地方。值得一提的是,魯迅先生對于日本的印象常提及的就是秀麗的風景,“日本風景優美,常常懷念?！? 《致山本初枝》)“日本為舊游之地,水木明瑟,誠足怡心?！? 《致李秉中》1931 年2 月15 日) 所以“太宰魯迅”在小說對松島贊不絕口。松島被比作日本西湖,但在《惜別》中魯迅對家鄉的西湖卻不以為意,不知道是不是太宰治看到過許壽裳的回憶文章,從而受到影響,在許壽裳的回憶中魯迅并不愛游玩,即使對西湖美景只是說平平而已。也正是在這次偶遇中“我”又聽到魯迅跑調的《云之歌》,對于魯迅唱歌跑調這一有意思的描寫,日本評論家藤井省三認為可能是太宰治發現對于視覺藝術(魯迅有著多篇美術、戲劇、電影等視覺藝術的文章和翻譯作品)十分感興趣的魯迅對音樂卻很少談及,可以說發現魯迅本人對音樂興趣寥寥之后的大膽想象。在接下來中魯迅干脆承認:“我從小就喜歡畫畫,可卻不大喜歡風景。還有一個不太擅長的,就是音樂?！辈粣勐眯?五音不全的外在形象的魯迅不得不說是有憑有據的藝術創作。而在第一次交談中魯迅不停地使用德語,也許是太宰治在閱讀了《朝花夕拾》后得知魯迅在中國的新式學堂里學的是德語的緣故。而魯迅在使用日語時嚴格遵守“對小孩子講話用小孩子的語言,跟女性說話使用女性語言”的準則,又說“日本的美學實際上非常嚴格”。魯迅從語言到日本美學在他的文章里也有相應的體現,在他翻譯的童話《桃色的云》的序中說:“由我看來日本語實在比中國語更優婉。而作者又能抓住他的美和特長,所以使我很覺得失了傳達能力?！?/p>
至于魯迅的身世和回憶,太宰治則直接是化用(甚至可以說是摘錄)了大段大段的《朝花夕拾》,還有《吶喊》中的《社戲》也被太宰治化用在小說其中,這些都十分明顯不再贅述。
(二)魯迅的思想
魯迅的思想性格在《惜別》全書主要分為兩個主要的方面,一方面是魯迅的“日本觀”(包括中日對比),思想中流露的主要是魯迅對于日本的肯定,模仿日本的愿望;另一方面是“棄醫從文”的思想轉變,對于“科技救國”的否定和對“文藝救國”的追求。這兩個重要思想又是相交融的,小說中魯迅在逐漸深入認識日本的過程中發現日本發達的原因不單是先學習西方的科技,而是其國民性中優秀的那一部分,因而魯迅的“日本觀”深入和完善使得他改變了原來的道路,太宰治通過這篇小說提供了一個不同以往的“棄醫從文”的新見解。
1. 對日的肯定態度
對于日本的肯定態度是“太宰魯迅”的重要特征,一些評論者認為《惜別》中的魯迅身上有過多太宰治本人的投影,也有些評論者認為太宰魯迅的親日態度無疑暴露了太宰治寫作的政治目的因而予以否定。筆者認為這些評論雖然有其正確性,但忽視了“太宰魯迅”的思想性格很大程度上是由《魯迅全集》中透露出來的魯迅本人的思想組成,“太宰魯迅”對于日本一直保持著正面贊賞的基調,這并不是太宰治作為日本人自夸自大,這也是現實中魯迅本人一貫的思想(也是當時留日的學生的普遍觀點)。雖然留日是魯迅人生中重要的經歷,魯迅也結交了許多日本友人,但我們很難找他對日本的系統的評論,也沒有刻意在思想論文化論或國民性論這種學術論究的層面上去研究日本,提出自己的日本觀,但是他對日態度片段地呈現在他的社會批評和文明批評的雜文中,秉持著“拿來主義”的魯迅是出于學習和借鑒日本的實際考慮出發,從而始終是從正面把握和闡述日本,很少論及日本的缺點和壞處,他在《〈出了象牙之塔〉后記》中說到自己翻譯文藝評論家廚川白村的文明批評集《出了象牙之塔》:“也并非想揭鄰人的缺失,來博國人的快意。中國現在并無取亂侮亡的雄心,我也不覺得負有刺探別國弱點的使命,所以正無須致力于此?！币虼嗽凇断e》中魯迅常常在中日對比之中褒揚日本,可以說是太宰治閱讀了《魯迅全集》之后發現了魯迅的對日的思想傾向后的有根據的書寫。
在《惜別》中青年魯迅認為,對日本的“忠”是日本思想的最大特點,“日本的思想被統一在‘忠’”,認為日本思想為“忠”的一元論,在魯迅的作品中難以找到類似的表達,對于封建思想深惡痛絕的魯迅先生怕是也難以對源頭來自于中國的日本的“忠”的思想有太多好感。如董炳月先生所說這顯然是太宰治構想的“東洋圖景”,也是他希望借助“翻譯”傳達給中國讀者的基本理念。那么《惜別》之中的魯迅對于忠的贊揚是完全出于太宰治的個人想象和意圖嗎?筆者認為并不是這樣,在書中魯迅是將中國的“孝”(中國以孝治國)與“忠”相對比談起的,青年魯迅說中國的“孝”成了統治者權謀詭計的工具使得“被統治者不知道自己什么時候會因為不孝的罪名被殺”,并且認為中日的“忠”是不同的,中國是“帝位巧取豪奪反反復復”。因此,中國的“忠”成為“復雜而曖昧的東西”,而日本則是“萬世一系的皇室儼然地治理日本”,日本的“忠”是“干脆爽快、樸實無華”的。青年魯迅的這些發言顯然是從著名的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中得出來的,在這篇雜文中魯迅說:“因為天位從禪讓,即巧取豪奪而來,若主張以忠治天下,他們的立腳點便不穩,辦事便棘手,立論也難了,所以一定要以孝治天下?！奔热霍斞阜磳μ摷俚摹爸摇?反對以“孝”統治民眾,太宰治也許便從此得出魯迅對于日本的虔誠的“忠”是肯定的態度。接下來“太宰魯迅”稱“二十四孝”為愚蠢的傳說,這又無疑是對雜文《二十四孝圖》的化用。另外,不知是否可以作為佐證,魯迅對于“忠”的重要體現之一的武士道異于他人地持肯定態度,在《〈三浦右門衛的最后〉譯者附記》中評論說“武士道之在日本,其力有甚于我國的名教……他們古代的武士,先是藐視了自己的生命,于是也藐視他人的生命的,與自己貪生而殺人的人們,的確有一些區別?！?/p>
“我”與“魯迅”剛見面之時,青年魯迅感慨中日差別時所說:“現在的清國,若一言以蔽之,那便是怠惰?！斌w現了現實中魯迅最為重要的日本觀,清國是怠惰,而日本正是與之對應的認真。魯迅先生立足于日常的感性角度,去體味日本人對待事物的方式,提出了認真是日本人最大的長處,同時是現實中中國人最缺欠的品質。在《新的女將》及《宣傳與做戲》這兩篇文章中諷刺一些人喜歡做戲、喜歡裝點門面,而在這一點上,“日本人做事是做事,做戲是做戲,決不混合起來”,又說“日人太認真,而中國人卻太不認真”“中國實在是太不認真,什么全是一樣”。與魯迅交誼深厚的日本友人內山完造在其回憶錄中記錄下了魯迅的話:“中國的四億民眾是染上了重癥,而那病源,我以為就是我說過的馬馬虎虎,那種無所謂、怎樣都行的敷衍的生活態度?！币虼恕澳潜闶堑《琛?。絕不是太宰治隨隨便便寫出的一句抱怨而已,這是與魯迅作品中乃至現實魯迅的思想的呼應點。
小說中的魯迅談到了對于中國人的故步自封和日本人善于學習的特點,他說:“日本很早就意識到科學的力量,并率先學習了科學……成為東洋最先進的獨立國家?！庇终f:“對于東方各國而言,現在面臨的最重要的問題就是科學?！薄安恢皇侵袊庞泄糯拿?印度擁有,埃及也擁有,但是那些國家的現狀又怎么樣呢?”這又是太宰治對于魯迅思想的轉譯,魯迅在譯作《出了象牙之塔》的《后記》中說:“之所以使日本能有今日,因為舊物很少,執著也就不深,時勢一移,蛻變極易,在任何時候,都能適合于生存。不像幸存的古國,恃著固有而陳舊的文明,害得一切硬化,終于要走到滅亡的路?！?/p>
2.“棄醫從文”的思想轉變
太宰治認為“幻燈片事件”只不過是魯迅轉變的一個導火線,在《惜別》中太宰治更強調魯迅受到當時文藝思潮的影響,產生了更多的思考,從而漸漸地發生了思想轉變,為了集中表現魯迅在“科學救國”與“文藝救國”的抉擇,于是才有在“救濟自己國家的民眾”這一章里,魯迅大段大段地談及對于封建禮教的批評以及通過文藝改造思想、改造國民性拯救中國的觀念,為接下來著名的“幻燈片事件”做鋪墊,在魯迅先生著名的文章中也多是針對封建禮教的批判和中國道路的探索,所以筆者不再贅述,在閱讀的過程中大家也必然會有似曾相識的感覺。值得一提的是,在魯迅近似于演講的長談中,太宰治又再度引用了《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中魏晉人士的例子,“魏晉時期竹林隱士等等,就是因為無法忍受‘禮’這種思想的墮落,才逃到竹林,飲酒度日……”于之前“太宰魯迅”與“我”討論中國的“孝”與日本的“忠”時候的發言相呼應。另外,在小說接近結尾時候魯迅贈予“我”的那篇闡明自己對于文藝的看法;文藝對于大眾的作用的名文,便是《摩羅詩力說》中的一節。
我們知道魯迅是大力推崇科學的,但在《惜別》一開始魯迅就說“把科學用于娛樂是很危險的”“有許多原始形式的快樂。由酒發展成了鴉片,中國變成什么樣了呢”,發展到小說最后“我已經全部抹殺了科學救國論”。這不由得使我們想起魯迅所說的:“外國用火藥制造子彈御敵,中國卻用它做爆竹敬神;外國用羅盤針航海,中國卻用它看風水;外國用鴉片醫病,中國卻拿來當飯吃?！濒斞赶壬€尖銳地批評說:“麻將桌邊,電燈替代了蠟燭,法會壇上,鎂光照出了喇嘛,無線電播音所日日傳播的,不往往是《貍貓換太子》《玉堂春》《謝謝毛毛雨》嗎?”現實中魯迅雖然對科學本身是一貫地持肯定態度的,但對于科學的使用卻有著深深的擔憂,因為人如果不改變,外物如何發達,也終究是徒勞的。另外,《惜別》中魯迅的那句“我認為叫愛迪生的發明家,是世界級的危險人物”是明顯對魯迅雜文《電》的利弊那句“前年紀念愛迪生,許多人贊頌電報電話之有利于人,卻沒有想到同是一電,而有人得到這樣的大害,福人用電氣療病,美容,而被壓迫者卻以此受苦,喪命也”的化用了。
于是小說中的魯迅由對科學(醫學)救國的向往到懷疑再到否定,又在留日期間(通過中日比較)漸漸地認識到問題的根源,思想從而決然地投身于文藝事業中。
三、結語
魯迅全集范文第4篇
要思考這些重新定位的本源問題, 我們必須從縱橫兩個方面來做立體思考。在縱向上, 我們首先要明確小學階段的“魯迅教學”是“魯迅教育的啟蒙”。準確地理解“啟蒙”, 也要關注三個層面。第一, 在這之前, 孩子們沒有接觸過魯迅。對孩子們來說, 魯迅是一個完全陌生的客人。學生對魯迅要有一個最基本的認識和了解。那么必須思考, 魯迅給孩子的第一印象應該是什么?第二, 啟蒙是一個過程, 這個過程相對來說, 是有階梯的, 有步驟的, 也是比較長的。那么魯迅教學的啟蒙過程, 應該如何合理地安排這個步驟?第三, 所謂的啟蒙, 就只有開門, 沒有關門。打開魯迅這扇窗, 它就永遠為你開放。從這三點上縱向分析, 準確把握“啟蒙”, 就能明白, “啟蒙”很重要, 因為它關乎著播下什么樣的種子;“啟蒙”也很有限, 因為啟蒙僅僅是學習的開始, 而并非學習的全部和終結。
縱向上, 我們明確“魯迅教學”是啟蒙教育, 這是一個時間的縱向定位。橫向上, 我們也需要從三個角度來思考“魯迅教學”的空間定位。第一, 要思考“魯迅教學”的思想性, 這是不可回避的。特別是在選取魯迅篇目時, 一定要保持和意識形態的一致性。這個一致性, 也是相對的一致性, 不能要求“完全一致”。因為魯迅本身就是很有獨特個性的人。原則上, 只要不和意識形態相背離, 就是一致性。過去我們很多時候是拿現成的意識形態去套“魯迅”, 做出一些令人難以接受的“機械理解”。結果“魯迅教學”的路子越走越窄, 最終形成公式化的教學模式。第二, 要尊重魯迅的獨特性和豐富性。魯迅之所以具有其他作家無法替代的價值, 很大程度上是源于魯迅的獨特性和豐富性, 而不在于他的公共性。魯迅的價值不在于他有多大的參照性和標桿性。過去的魯迅教學, 我們沒有很好地尊重魯迅本身的獨特性, 把魯迅當作一個標桿人物來學習。實際上是“忘掉魯迅教魯迅”, 這是扭曲魯迅的又一個根本原因。魯迅首先是作為一個偉大的文學家進入課堂, 他能否贏得學生的好感, 一個首要因素就是靠他的文字說話, 要讓孩子體驗到閱讀魯迅文字的特別快感。用文字贏得孩子的好感, 魯迅完全具有這樣的實力。像《少年閏土》這樣受孩子歡迎的課文, 也因為教學的不當興味索然。同時魯迅也是豐富有趣的人物, 生活中的魯迅是充滿幽默情趣的人, 是非常受孩子歡迎的一個可愛老人。教學魯迅, 就必須尊重魯迅, 不能隨意地扭曲魯迅, 神化魯迅或者俗化魯迅都是對魯迅的不尊重。魯迅啟蒙教學, 雖然不能追求“魯迅的完整性”, 但應該保證“魯迅”的真實性。一個真實的魯迅, 來到孩子中間, 他絕不會像某些大人物一樣裝腔作勢, 他是必然會受到孩子們的歡迎的。因為魯迅是獨一無二的“老頑童”。第三, 要尊重兒童學習規律。魯迅是一個內涵極其豐富的人物, 進入小學語文課堂的魯迅, 首先是要學生能夠認可和理解的魯迅。“魯迅教學”就是學生對魯迅的閱讀和接收過程。只有兒童能夠接納的魯迅, 才是有生命力的魯迅。要從兒童的角度看魯迅, 要從兒童的視角教魯迅。面對孩子, 面對魯迅的深刻思想, 我們該“行止有度”。魯迅作為中小學不可替代的“人物”, 不應該僅僅強調學生的未來人生需要魯迅引領, 更應該清楚學生的童年歲月同樣需要魯迅的潤澤。魯迅從小到大再到老, 就一直是個不聽話的“頑童”, 他和兒童一樣有著一份天然的“童趣”。我們不能漠視這位偉大文學家的“童心童趣”。學生的心里還無法盛放一個“偉大神圣的魯迅”, 但他們歡迎一個有情有趣的鮮活魯迅。
從縱向坐標上看, 小學“魯迅教學”是一個啟蒙教學;從橫向坐標上看, 小學“魯迅教學”又是建立在“兒童學習”前提下的“魯迅專題教學”。啟蒙意義的教學往往具有奠基性的作用, 對學生今后學習魯迅的態度和情感將產生深遠的影響。綜合縱向和橫向的多層面分析, 小學語文“魯迅教學”有明確的啟蒙目標:愛其文, 親其人。
小學“魯迅教學”是一種啟蒙教育, 首先, 就要讓學生“愛其文”——喜愛閱讀魯迅的文章。讓學生閱讀魯迅的作品或者閱讀魯迅的故事, 能夠獲得一種獨特的美妙快感, 然后產生一種強烈的親近魯迅的心理欲望——親其人。
反思我們過去的“魯迅教學”, 在引導學生“愛其文, 親其人”這個基點上做得最不到位。魯迅的文章似乎只有專門“吃魯迅飯”的專家們才能讀懂一二, 很多學者專家反對“魯迅”進入中小學語文課堂, 就是擔心“孩子們讀不懂魯迅”, 魯迅的文章太晦澀, 太深奧。實際上這正是我們過去不尊重魯迅、不尊重學生所導致的片面認識, 以及由此而產生的惡果。
魯迅的一生留下了數百萬字的作品, 其中有很多不適合小學生閱讀的, 但并非是魯迅的所有作品都不適合兒童閱讀。先不說魯迅是否還有其他適合小學生閱讀的作品, 單就我們曾經長期收錄教材的《少年閏土》和《從百草園到三味書屋》兩篇課文來說, 如果我們拋開那些“非魯迅”的觀念, 直接讓孩子和魯迅的文字對話, 無論是從喚起學生的閱讀快感體驗, 還是文字表達上精煉傳神的技法, 小學語文教材中的其他所有課文均無出其右者。
如果我們不讓孩子們帶著任何固有的觀念, 就這樣赤裸裸地去閱讀魯迅的《少年閏土》和《從百草園到三味書屋》, 即使我們老師不做任何指導, 當孩子們遭遇魯迅在百草園的墻角下捉斑蝥蟲, 挖何首烏;趁著壽鏡吾老先生讀書入神時溜進三味書屋的后院捉知了喂螞蟻, 哪個孩子不會咯咯咯地發笑呢?當孩子們聽著閏土講述的那些海邊拾貝、瓜地刺猹、雪地捕鳥的神奇故事, 哪個孩子不會對少爺“我”發出“只看見院子里高墻上四角的天空”的那一份孤獨和寂寞產生共鳴呢?魯迅這些看似表達自己回憶童年歲月的文字, 又何嘗不是在表達當下孩子的心聲呢?
更重要的是, 魯迅這些能極大喚起兒童閱讀興奮感的作品, 它不像一般的兒童文學作品那樣去討好兒童, 迎合兒童, 挑逗兒童, 他沒有裝腔作勢地去模仿兒童的語氣來說話, 博人一笑。他就像一位慈祥的老爺爺在面對孫子, 細細地講述自己曾經擁有的“爛漫童年”。他那直逼心靈深處的文字, 不可避免地深深刺激兒童的生命興奮點。就像一杯西湖龍井, 那種舒暢的口感, 足以吊起你的濃濃興趣, 慢慢地品味。而這種品味又不是我們過去所迷戀的“所謂的理解深刻含義”, 而是慢慢尋覓魯迅和我們生命的共通點。譬如魯迅對閏土的羨慕、敬佩、思念以及對自然和自由的向往, 孩子們會慢慢地品味出, 魯迅所要的正是我所需, 魯迅所盼的正是我所望, 魯迅所愛的正是我所好, 魯迅所厭的正是我所惡, “魯迅是和我一樣的人”。
如果我們從兒童出發, 從人性出發, 從直感出發, 走向魯迅, 那是一件極其快樂的事情。
其實, 翻閱《魯迅全集》, 像《少年閏土》和《從百草園到三味書屋》這樣適合兒童閱讀的經典之作, 還有許多。譬如《一件小事》《阿長和山海經》《我的第一個師傅》《鑄劍》《五猖會》《風箏》《社戲》等等。魯迅兒童視角的作品, 都是不朽的經典。學習這些經典之作, 不要急于逼迫孩子“讀懂魯迅”, 不要強迫孩子做魯迅的“知音”, 但我們可以讓孩子感覺魯迅, 自覺地成為魯迅的“伙伴”。不要急于塞給孩子一個偉大的魯迅, 但我們可以努力的, 帶給孩子一個鮮活可愛的魯迅。
魯迅全集范文第5篇
[摘要]魯迅先生始終植根于生他養他的土地里，他的每一步都留下足夠的分量，從東昌坊口新臺門的第一聲啼哭到萬國公墓“民族魂”的入殮，每一步都給我們留下取之不竭的精神食糧!
[關鍵詞]魯迅 先生
駐足于北師大學四宿舍前，凝視著“三一八”紀念碑，端詳先生清癯的面容，想像先生燈下奮筆疾書《為了忘卻的紀念》時的悲憤。我深知在不惑之年里先生內心的悲涼：兄弟反目，學生喋血，政府通緝，前途渺茫。在艱難的環境中，先生奮然抗爭，毫不退縮。
于是，先生錚錚鐵骨的斗士形象就定格在國人的心目中。然而我細讀魯迅。才發現魯迅更多的是作為一種普通人而生存著，他有著豐滿的形象。
作為孩童，他展現給我們的是童話般的晶瑩世界。百草園的一草一木，都可帶來無窮的樂趣，在三味書屋學習雖然枯燥但卻可以在壽老先生的眼皮底下描繡像。放假的時候和鄉下的小伙伴劃船去聽社戲，偷煮毛豆吃。冬天下雪了支起竹匾捉麻雀，也能聽聽閏土講夜晚沙灘捉獾豬的傳奇經歷。在安橋頭的水鄉，那是一個孩子們的世外桃源。和小伙伴們的純潔友情，讓魯迅先生在漂泊的異鄉時?；匚?，倍感溫暖。
作為青年，他有著務實的追求和以天下為己任的胸懷。由于家道衰落，不得已上洋式學堂，不顧路程險阻，東渡日本求學。先生博覽群書，惜時用功，先涉足自然科學，又研讀哲學與文藝之書，尤注意于人性及國民性的問題。先生堅信：時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。又因為希望救治像父親這樣病人的痛苦，便選擇醫學專業，卻由于痛心國人精神的麻木便毅然棄醫從文，苦苦尋找著救治國人的精神良藥。這卻是一條寂寞與艱難的道路，先生鐵肩擔道義，披荊斬棘，勇往直前，留下了其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路的鞭策。先生也便成了盜取圣火的中國式普羅米修斯。
作為中年人，他知道自己肩上的責任。為了養家糊口，不停地在職場上奔波，從杭州到南京到北京又到南方，生計的重擔迫使他要做多分兼職工作。先生曾辛酸地說：“我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。”為在北京落腳最終還是忍痛賣掉祖宅。為了安慰母親，獨自吞下不幸婚姻的苦果，后來還要背著世俗眼光的十字架。也由于是長兄，和兄弟失和后忍辱負重地從八道灣搬遷出去，無法傾訴的苦衷伴隨先生一生。
作為長者，他諄諄告誡，辨明是非，無畏無懼。因為目睹太多孩子的不幸，他借狂人之口呼喊：救救孩子!提出《我們現在怎樣做父親》的問題。面對禁錮婦女千年的封建枷鎖，寫下了《我之節烈觀》為婦女追求自由解放。還探索婦女的解放之路，發出《娜拉走后怎樣》的疑問。面對列強凌辱，他拍案而起，斥責“友邦”莫名驚詫。還揭露
御用文人的卑鄙嘴臉，痛打《“喪家的”“資本家的”乏走狗》，讓人痛快淋漓。
同時，魯迅也是一個有良知的人，先生一生熱愛祖國母親，面對外辱“沒有絲毫奴顏媚骨”(毛澤東語)，傾其一生的精力為民族的覺悟和精神的改造奮斗打拼;或“郁郁獨行”如“過客”(《野草/過客》)，或“荷戟彷徨”如“斗士”(《彷徨/卷首詩》);先生執著自己的理想，直面慘淡的人生，在依稀微茫的血色中而奮然前行(《紀念劉和珍君》)。“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”——這擲地做金石聲的自白，即使是在今天，又有哪一個具備起碼良知的國人不為之動容?魯迅也是一個非常堅強勇敢的人，他像馬克思一樣的把普羅米修斯當著自己的道德偶像，寧愿冒著巨大的個人危難，而“盜天火給人間”;先生在“風雨如磐”的“故園”，像一棵獨立支持的大樹，并不在乎腹背的受敵;面對著無邊的黑暗，和做著各種鬼臉的妖魔，他的回答就是用他的一支“金不換”，一再地“舉起了投槍”還有“匕首”(《野草》)。魯迅更是一個高尚的人。先生反抗著，并且肩負著廣博的社會和人生的責任——他“肩著黑暗的閘門”，放青年人到光明的地方去(《墳》);心胸裝著對每一位“弱者和幼小者”的博愛，包括對家人，對“黃包車夫”，和對每一個到書店里購買他的書的讀者——他寫到：每一塊帶著讀者“體溫的銅板”，都像“烙鐵一樣灸燙著”自己的心(《且介亭雜文》)。魯迅也是一個勤奮好學的人，先生沒有很高且完全的學歷，也不是學文史哲的科班出身，但是他卻成為一代文學巨匠思想泰斗;靠的就是勤奮
和努力——他不認為自己有什么天才，只不過把別人“喝咖啡聊天的時間”都用來讀與寫罷了。我眼中的魯迅是一個嚴格要求的人。先生沒有私敵，對自己的敵手嚴厲，至死奉行“一個也不寬恕”的政策;但對自己也非常嚴格。他說“解剖自己嚴于解剖別人”。他敢于在文章中說出自己皮袍裹著的“小”字，虛心向“引車賣漿者流”認輸，敢于懺悔并“幡然自新”(《一件小事》);“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”——這就是先生一生恪守的座右銘。魯迅還是一個真實不假的人，先生敢怒、敢愛、敢恨、敢罵、敢笑。不做欺心之事：不棄對前妻朱安的道義責任，更愛紅顏知己許廣平;呵護小弟周建人有加，而對不肖的二弟周作人強忍決裂之痛;既敢于理性的分析和呼吁社會對于婦女解放的關注(貫穿于于早期的大量文字)，又大膽地感性地指出個別女人的邪惡(見于晚期的雜文《阿金》)，修正自己對于女性的偏頗的看法;既痛斥作威作福的“洋大人”和“假洋鬼子”、“西崽”，也真摯地感念跨洋的老師藤野先生的恩情。
所以，先生不是天生的圣人，他是一個形象豐滿的普通人。正是敢愛敢恨，嬉笑怒罵皆成文章，成為一代文豪。正因為他是一個形象豐滿的人，他才會深刻剖析國民的劣根性，從批判國民的冷漠到剖析阿Q式的精神勝利法。正因為他是普通大眾中的一員，他的呼聲和吶喊才更具感染力，從“救救孩子”到提倡實行“拿來主義”，每一聲呼喊都驚心動魄。也正因為他始終植根于生他養他的土地里，所以他的每一步都留下足夠的分量，從東昌坊口新臺門的第一聲啼哭到萬國公
魯迅全集范文第6篇
然而我的心很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。
我大概老了。我的頭發已經蒼白，不是很明白的事么?我的手顫抖著，不是很明白的事么?那么我的靈魂的手一定也顫抖著，頭發也一定蒼白了。
然而這是許多年前的事了。
這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復和報仇。而忽然這些都空虛了，但有時故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續地耗盡了我的青春。我早先豈不知我的青春已經逝去了?但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜的胡蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞。……。雖然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。然而現在何以如此寂寞?難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么?
我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾，我聽到PetfiSndor?1823-49 的“希望”之歌：
希望是甚么?是娼妓：
她對誰都蠱惑，將一切都獻給;
待你犧牲了極多的寶貝——
你的青春——她就拋棄你。
這偉大的抒情詩人，匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已經七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。
但是，可慘的人生!桀驁英勇如Petfi，也終于對了暗夜止步，回顧茫茫的東方了。他說：
絕望之為虛妄，正與希望相同。
倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛妄”中，我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春，但不妨在我的身外。因為身外的青春倘一消滅，我身中的遲暮也即凋零了。
然而現在沒有星和月光，沒有僵墜的胡蝶以至笑的渺茫，愛的翔舞。然而青年們很平安。
我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來一擲我身中的遲暮。但暗夜又在那里呢?現在沒有星，沒有月光以至笑的渺茫和愛的翔舞;青年們很平安，而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜。
絕望之為虛妄，正與希望相同!
一九二五年一月一日。
解讀
《希望》寫于1925年元旦。一年之始，有望于新的一年，這是常有的事。魯迅后來說，“驚異于青年之消沉，作《希望》”。這是《希望》立意之所在。作《希望》是為了破除當時的寂寞，對青年作一番鼓舞和鞭策。魯迅同時也回顧了自己半生的追求，正像裴多菲“回顧著茫茫的東方”一樣，他也在展望黎明，尋求希望。
希望和青春是聯系在一起的。魯迅對生活懷著熱烈的希望，在希望中“耗盡了我的青春”。青春耗盡，希望渺茫，周圍依然是暗夜。這時，他一面寄希望于后來的青年，一方面要親自同暗夜短兵相接。使他痛苦的是：“青年們很平安”。這里的“平安”是“平安舊戰場”上的平安，也即寂寞和消沉。他寫道：“我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得來一擲我身中的遲暮。”這詩句是多么有力呵!惋惜、惆悵，又義無返顧。“肉薄”和“一擲”寫盡老戰士的氣魄。但“肉薄”的不過是“空虛中的暗夜”，而“一擲”的乃是“身中的遲暮”，這就給人愴然之感。
《希望》中響徹一個調子，就是“尋求那逝去的悲涼漂渺的青春，但不妨在我的身外”。這所謂“身外的青春”指何而言呢?有的解釋是：“青年們的進步言行。”我想，也許指生活中一切美好的、令人向往的、令人懷念的事物。這里的“青春”是一個廣泛的象征意義的概念。在魯迅沒能從當時的青年中找到足夠的“進步言行”時，暫把目光轉向過去，懷念那“逝去的悲涼漂渺的青春”。于是，他接連寫了以下的三篇，追求記憶中的美好的“青春”。