瓦爾登湖讀后感范文第1篇
"我們如大自然一般自然地過一天吧。不要因硬殼果或掉在軌道上的蚊蟲的一只翅膀而出了軌。讓我們黎明即起，不用或用早餐，平靜而又無不安之感;任人去人來，讓鐘去敲，孩子去哭，——下個決心，好好地過一天。"
——梭羅 《瓦爾登湖》
1.作為一枚文青、小資，有情懷的人，如果你承認自己沒有讀過《瓦爾登湖》，會被輕視。當年，就是這樣，我是基本這種要自己顯得情懷高級，才讀了《瓦爾登湖》。而作為一個有閱讀情懷的人，讀誰的譯本，也要分下高低的。徐遲的版本，是顯得要格調高的。
2.1845年7月到1847年9月，美國作家、哲學家，超驗主義代表人物亨利?戴 維?梭羅獨自在瓦爾登湖邊生活了兩年又兩個月，并推出了《瓦爾登湖》 。
拿到書隨便翻一遍，我以為這本書會很無趣，是的，我是一個只讀小說的快餐式閱讀者。但是，當靜下心來讀這本書時，才知道這本書被推崇是有理由的。他娓娓道來，講述那段瓦爾登湖畔的生活。一個人生活在湖邊，卻沒有一絲的“孤獨”和“寂寞”，反而發現了更多平時我們忽略到掉的自然的聲音，自然的美麗。他時與自然 對話，與“自我”交流，樂在期中，歡心愉悅。這也是在這浮躁社會中， 這份天然讓人觸動。
在閱讀的時候，我覺得作者的那種生活很熟悉，就像小時候人們的生活。那時候沒有電，點煤油燈，沒有電視，沒有汽車，生活單純的只是生活，人們都很窮，勉強溫飽，人們的各種欲望沒有被點燃，生活僅僅是生活。
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我的兒童時期，生活也是如此純粹。
一年四季。春種夏收，夏種秋收，冬藏。
人們順應24節氣安排農事，養豬攢糞做莊稼肥料，養騾子養牛犁地拉車，用壓水井抽出地上清涼的水。
吃西瓜必須等到夏天，吃葡萄一定要長到六月，冬天挖土窖儲藏大白菜和紅芋。
想吃糖在煮一大鍋紅芋，使勁熬啊熬啊熬到最后鍋底會有一層糖稀，用筷子纏著吃。
那時候日子窮，大家都窮。糧食不夠吃，大家都不夠吃。一年到頭的忙，忙到最后還要吃粗糧。但是大家都心安理得，安分守已。人們天生如此生活，生活沒有更好，也沒有更差。每天關心的是地里的糧食和天氣，這是溫飽的基礎。
我記得小時候光腳走在泥土里的粗糙觸感，夏季清晨菜園里露珠的晶瑩，番茄汁液在齒間舌間上流轉的酸甜，井水的清涼，廟會的熱鬧，雪水化為冰錐的神奇……
后來日子過得匆忙，就沒有心力去感受。
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梭羅兩年又兩個月生活在瓦爾登湖畔，過著自給自足的生活。他與自然對話，與靈魂相處，最后，他還是返回了紅塵。這段生活作為生命中的一種體驗，美好至極。
都市的鋼筋水泥森林中穿行寄宿久了，會懷念返璞歸真與自然親近的生活;而生活在面朝黃土背朝天的偏遠地區農村，還是希望跳出命運，走向城市文明，享受現代都市帶來的舒適生活。比如，這如火的三伏天，各位小資們，還是會選擇空調房里讀《瓦爾登湖》吧。
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說走就走的旅行，世界那么大我想去看看。
瓦爾登湖讀后感范文第2篇
——讀《瓦爾登湖》有感
專業：
姓名： 學號：【摘要】本文寫的是對梭羅《瓦爾登湖》一書的讀后感悟。從《瓦爾登湖》所體現的“天人合一”的思想、對梭羅詩意地棲居于自然的鑒賞和由《瓦爾登湖》引起的對環境倫理的思考 三個方面展開闡述。
【關鍵詞】儒家哲學 天人合一 詩意生活 環境倫理
阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯有句話：“我心里一直暗暗設想，天堂應該是圖書館的模樣。”讀罷《瓦爾登湖》，這句話條件反射般地映入我的腦海。我認為，在當今全球環境問題頻發、各種環境威脅劍拔弩張的情況下，如果《2012》只能通過電影屏幕看到，未來應是瓦爾登湖的模樣。
瓦爾登湖早已11不再僅僅指梭羅居住的小木屋旁邊的那個“瓦爾登湖”，亦不僅是那本被評為“美國文學中無可爭議的6本或8本傳世佳作之一”的《瓦爾登湖》，其實，它早已成了幽雅明凈的生活方式的代名詞、“美國文化中純潔天堂的同義詞”。
《瓦爾登湖》所體現的“天人合一”的思想
《瓦爾登湖》一書的副標題是《或林居紀事》，由此可見，這本書寫的是梭羅本人在瓦爾登湖畔林居的實錄。內容十分詳細具體，在“經濟篇”中還記載了建房的具體開支。梭羅認為，“親近自然是人類精神健康的構成要素”，“只有在自然中，人的靈性才能得到更新和提高”，“自然還能醫治在社會中滋生的許多道德罪惡，增進人的道德，因為自然的淳樸、純潔和美麗能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性”。全書中透露出來的是人與自然和諧相處的思想，“生活在自然中”從側面展現了梭羅親近自然、崇尚簡樸的精神追求。這種強調人類—自然統一的觀念在我國傳統儒家哲學“天人合一”的思想中有所體現。
在宋明理學的核心典籍——《西銘》中，張載開篇就說：“乾稱父，坤稱母，予茲貌焉，乃混然中處。夫天地之塞，武其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物，吾予也。”這闡述的是天人合一的觀念，同樣，馮友蘭先生認為人生自我修養的最高境界的特征就是體現“天地精神”。 這種“天人合
一、天人相通和天人互動”的觀念在《中庸》的宇宙觀中亦有體現，“惟天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
杜維明把這種“天人合一”的觀念稱為人類—宇宙統一的世界觀，“這種世界觀認為，人類置身于宇宙的序列之中，而不是像人類中心的宇宙觀所斷言的那樣，人類出于選擇的需要或者疏忽之故而遠離自然界。”可持續的天人關系、和諧的社會需要通過人類社會全體成員的自我修養來共同實現，每一個人都是生活世界中平常事務的積極參與者。儒家哲學提醒我們，“要健全完整的世界觀和健康的生態倫理，我們需要把我們渴望天人和諧的意愿與我們建設一個公共社會的共同努力結合起來。”瑪麗·伊芙琳·塔克指出：“儒家天、地、人三才同德有賴于三者渾然天成并且充滿活力的交匯。不能與自然保持和諧，隨順它的奇妙變化，人類的社會和政府就會遭遇危險。”
梁漱溟認為應該在疏離自然和征服自然兩者之間保持平衡。雖然他也承認中國必須向西方學習，增強競爭力以挽救民族危亡，但是他預言，從長遠發展的角度來看，拋棄俗世的印度精神必將流行。他在晚年的時候已經預見到了湯因比的告誡：
在湯因比看來，20世紀對技術的迷戀已經導致了環境的毒化，使人類的自我毀滅成為可能。湯因比相信，解決當前危機的任何方法都有賴于自我控制。然而，對自我的把握既不能通過過分的自我縱容來實現，也不能通過過分的自我禁錮來實現。21世紀的人們必須學會走中道，走中庸之道。
發展中國家把經濟發展和根除貧困放在首位，發展戰略是在現代主義的意識形態下制定的，因此，對環境的關懷被擠到了邊緣。對經濟發展的強烈迫切要求超過了對環境逐漸惡化的擔憂，日漸緊迫的環境危機問題便被一推再推，始終到不了風口浪尖。“人類處境中最令人沮喪的一幕是，如果我們日益明確地知道我們應該做什么，環境的惡化還不至于到了嚴重威脅人類的生存的程度，然而出于結構的、心態的、觀念的和其他一些原因，我們卻正在走向最終難以回頭的不歸路。先覺者教我們科學地、經濟地、政治地、文化地和宗教地辨識這種自我毀滅的發展道路，然而他們竭盡全力奔走呼號卻未能力挽狂瀾，這一點令他們十分痛心。”《瓦爾登湖》中的一句話可以巧妙地看作是對“先覺者”的安慰，“我無意寫一首悶悶不樂的頌歌，可我要像破曉晨雞在棲木上引吭高歌，只要能喚醒我的左鄰右舍就好。”
“在這種背景下，提倡天人合一的觀念是一種反潮流的哲學立場、一種文化的反?。捍_實，它是對未來的展望，而不是對過去的懷念。”
詩意地棲居于自然
“我勘察一切，像一個皇帝， 誰也不能夠否認我的權利。”
特別喜歡這句詩，每次讀它，仿佛置身于自然中，撲面而來的是自由的清香?！锻郀柕呛芬粫袕浡L光旖旎的田園的魅力，可以使“鄉友們細致入微地探聽我的生活方式”，梭羅在瓦爾登湖畔就地取材，搭建小木屋，恰巧在1845年美國獨立紀念日入住，種莊稼、栽蔬菜，悠閑自在，詩意地生活。于是，在美國城市化狂飆突進、政府不會為了土地和土地上的所有生物而“略微輕視一下業已泛濫的物質享受”的時代里，這么一本描寫寧靜田園生活的“清流”書籍很容易被人們看作是對現實的逃避而所找的隱士幽居勝地。然而，事實上，梭羅在開篇就說，他之所以住在瓦爾登湖畔，是要探索生活的真諦，思考人與大自然這個重大問題，顯然不是消極、出世的，而是積極、入世的。梭羅在入住后，并不是與世隔絕，與別人老死不相往來，相反，他一方面經常出門走訪，回康科德做學術講演，另一方面，也有各種各樣的來客專程前來登門造訪，有的還冒著大風雪趕來，與作者傾心交談。
同時代的著名作家惠特曼與梭羅有著交往，但與梭羅返回自然在簡樸生活中尋求真理不同，他投身報業、熱心于政治，對經歷過內戰與死亡的、半身癱瘓了三年多的他來說，自然像是剩下來的東西：“當你在商業、政治、交際、愛情諸如此類的東西中精疲力竭之后，你發現這些都不能讓人滿意，無法永久地忍受下去——那么還剩下了什么?自然剩了下來;從它們遲鈍的幽深處，引出一個人與戶外、樹木、田野、季節的變化——白天的太陽和夜晚天空密切關聯。”作為用詩歌表達超驗主義的代表人物，他同梭羅、愛默生一樣，認為自然是人類的母親，文明要想保持長久的生命力，必須與自然保持平衡。他在《草葉集》中用詩歌表達他對自然由衷的贊美：
“我相信一片草葉所需費的工程不會少于星星，
一只螞蟻、一粒沙和一個鷦鷯的卵都是同樣的完美， 雨蛙也是造物者的一種精工的制作， 藤蔓四延的黑莓可以裝飾天堂里的華屋，
我手掌上一個極小的關節可以使所有的機器都顯得渺小可憐! 母牛低頭嚙草的樣子超越了任何的石像，
一個小鼠的神奇足夠使千千萬萬的異教徒吃驚。” 《愛默生文選》中“自然的贊美者梭羅”一文寫道：“他自己的詩章往往是粗陋有缺點的。金子還不是純金，而是粗糙的，有許多渣滓。百里香與瑪菊倫花還沒有釀成蜜。但是如果他缺少抒情的精美與技巧上的優點，如果他沒有詩人的氣質，他從不缺乏那啟發詩歌的思想，這表示他的天才勝過他的才能。他知道幻想的價值，它能夠提高人生，安慰人生。他喜歡每一個思想都化為一種象征。你所說的事實是沒有價值的，只有它的印象有價值。因為這緣故，他的儀表是詩意的，永遠惹起別人的好奇心，要想更進一步知道他心靈的秘密。他在許多事上都是有所保留的，有些事物，在他自己看來依舊是神圣的，他不愿讓俗眼看到，他很會將他的經驗罩上一層詩意的紗幕。”
與自然的零距離親密接觸是梭羅詩歌靈感的源泉，梭羅將他對自然的深厚感情凝聚在他的詩中。“他的傳記就在他的詩里。他慣常的思想使他所有的詩都成為贊美詩，頌揚一切原因的原因，頌揚將生命賦予他并且控制他的精神的圣靈——
我本來只有耳朵，現在卻有了聽覺;
以前只有眼睛，現在卻有了視力;
我只活了若干年，而現在每一剎那都生活; 以前只知道學問，現在卻能辨別真理。” 據說，海子在他人生的終點時包里裝著四本書，其中一本就是梭羅的《瓦爾登湖》。思想在一條線上的人總是能產生靈魂上的共鳴，海子毫不吝嗇地發出了對梭羅的認可與贊美：
1、梭羅這人有腦子
像魚有水、鳥有翅 云彩有天空 梭羅這人就是
我的云彩，四方鄰國 的云彩，安靜 在豆田之西 我的草帽上
2、梭羅這人有腦子，
用鳥巢做郵筒，
兩封信同時飛到，
還生下許多小信，
羽毛翩躚。
3、白天和黑夜
像一白一黑
兩只寂靜的貓
睡在你肩頭
你倒在林間路途上
讓床在木屋中生病
梭羅這人有腦子
讓野花結成果子
本以為梭羅散文化的語言會讀起來綿軟無力，事實卻相反，“生活在自然中”一篇以極為鏗鏘有力的語言來喚醒麻木在物質享受中的群眾。“為什么我們應該生活得這樣匆忙，這樣浪費生命呢?我們下了決心，要在饑餓以前就餓死。人們時常說，及時縫一針，可以將來少縫九針，所以現在他們縫了一千針，只是為了明天少縫九千針。”一語中的，言簡意賅，立足于別人的觀點來反駁別人的思想，充滿了辯證的濃烈香味。
詩意地棲居于自然，需要一份獨而不孤的心境，需要清醒的頭腦來讓自己不在瑣碎的生活中浪費生命、隨波逐流。“拿我來說，我覺得有沒有郵局都無所謂。我想，只有很少的重要信息是需要郵遞的”，“如果你掌握了原則，何必去關心那億萬的例證及其應用呢?對于一個哲學家，這些被稱為新聞的，不過是瞎扯，編輯的人和讀者就只不過是在喝茶的長舌婦。然而不少人都貪婪地聽著這種瞎扯。”明明是一百多年前那個時代的作品，現在讀起來卻依舊是那么一針見血。身處這樣一個信息碎片化的時代，駁雜的信息所帶給人的往往是片刻的歡愉，和接下來無盡的空虛。不久前看到的一則心靈雞湯說到，“不要讓碎片化的信息碎片化你的生活。”新聞不過是瞎扯，何必在其上面花費自己的精力?這是先覺者梭羅給予我們的忠告。
“于是他一邊喝咖啡，吃面包卷，一邊讀報紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上有一個人的眼睛被挖掉了，一點兒不在乎他自己就生活在這個世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛早就是沒有瞳仁的了。”我所學不多的詞匯，窮其腦海，竟找不到一個詞語可以恰當合適地形容這樣的語言，自我思考之后剩下的唯有深深的嘆服。契訶夫說過：“藝術家的全部精力應該投向兩個對象：人和自然。”梭羅的《瓦爾登湖》兩者都有，而且闡述地極為高明。所以《瓦爾登湖》早已脫離了文學作品的行列，它是藝術家創造出來的令人嘆為觀止的藝術。
詩意地棲居于自然，正如梭羅所說：“我們如大自然一般謹慎地過一天吧，不要因硬殼果或掉在軌道上的蚊蟲的一只翅膀而出了軌。讓我們黎明即起，用或不用早餐，平靜得并無不安之惑，讓人去人來，讓鐘去敲，孩子去哭——下個決心，好好地過一天。”
由《瓦爾登湖》引起的對環境倫理的思考
“環境倫理”這個詞在《瓦爾登湖》中并沒有出現過，但全書從始至終站在“環境倫理”的高度來描繪人與自然和諧相處的圖景?！董h境倫理學》的作者羅爾斯頓認為，人類是一個有道德的物種，人應當是地球上完美的監督者——“以一種方式來運用他們那種在其環境中是如此獨特的完美的理性和道德，以致他們能夠真正超越其他存在物，實現一種與其環境和諧相處且對其環境有益的有價值的層創進化。”環境倫理學是最具有利他主義的倫理學，它真正地熱愛他者，并把人類殘存的私我提升為地球中的環境利他主義者。簡而言之，就是說當環境滿足了人的基本生存需要之后，人類應該去反過來滿足環境的存在要求或存在價值，同時滿足自身較高層次的文明需要。
人類已經走過了數十萬年的原始文明歷程，一萬多年的農業文明歷程，而在工業文明階段才僅僅生活了兩百年就遭遇了生態危機，為什么在科技高度發達的今天環境問題卻更為嚴重?人們逐漸發現，工業文明的基本結構和運行機制必然導致對自然資源的過度開墾和耗費，所以生態危機是工業文明的必然產物。傳統的人類中心主義認為，人是大自然的主宰，自然僅僅是為人類服務的工具，人類對待自然的行為不需要接受道德的約束。而環境倫理要求我們不僅要可持續發展，關心自己，關心后代，也應該超越狹隘的人類中心主義，關心自然中所有的生命，尊重大自然。
生態危機不僅僅是技術問題，有專家已經預測出解決某一區域的環境問題所需要付出的金錢成本，說明生態環境問題憑借當前的技術是可以解決的。既然可以解決，為什么沒有解決?為什么人類尚未走出目前的生態危機?所以，生態危機實質上是觀念問題、是價值取向和人生態度問題。要想走出目前的生態危機，不反思工業文明的主流價值觀，不改變經濟發展模式，人類在解決全球環境危機上始終會舉步維艱。
生態危機日益嚴重的今天，選擇生態文明的新型發展模式愈顯迫切。“生態文明是一種正在生成的現代文明范式。如果人類能夠未雨綢繆，自覺地踐行這種追求，那么，轉型的過程就會少一些悲劇和代價。作為一個有責任感的民族，我們要發出自己的聲音：尊重自然，熱愛自然，與地球上的所有人共同應對目前的生態危機。”
結語
很多人對生態環境的明天感到無能為力，我也曾經這么想，西方經濟學教會我們如何追逐自身利益的最大化，讓我們明白每個人都是“理性經濟人”，博弈論告訴我們，在某些時候，作為公眾，最好的方法是每個人都不參與環境的公益保護。一位作者就發出過沉重的感嘆：“雖然每一個人都深知環境在日益糟糕，但我們對于工業文明的依賴猶如羅盤葵深植于土地下的根莖般無法剝離。高速飛馳的現代文明是一列不知奔向何方的列車，而坐在上面的人，沒人敢跳車。”
我想，環境問題的解決從來不是一個人的事，也不是一代人的事。作為環境專業的一名學生，更多的是作為大自然的一份子，要做的只是做好現世該做的，承擔起當今應承擔的環境責任，像梭羅那樣給大自然多一點關懷，保持清醒的頭腦和對自然的激情——“我想那最富有的礦脈就在這里的什么地方，用探尋藏金的魔杖，根據那升騰的薄霧，我要判斷，在這里我要起始開礦。”
毫無疑問的是，未來會是瓦爾登湖的模樣。
參考文獻：
[1]杜維明，《新儒家人文主義的生態轉向》，陳靜譯，原載《中國哲學史》2002年第2期 [2]Mary Evelyn Tucker,《宗教與生態聯盟》
[3]梁漱溟，《東西方文化及其哲學》，臺北，文學出版社，1979年，第200-201頁 [4]池田大作，《一種新的人文主義》
[5]梭羅，《瓦爾登湖》，徐遲譯，吉林人民出版社
[6]愛默生，《愛默生文選》，張愛玲譯，生活·讀書·新知三聯書店 [7]惠特曼，《草葉集》，楚圖南、李野光譯，人民文學出版社
[8]霍爾姆斯·羅爾斯頓，《環境倫理學》，楊通進譯，中國社會科學出版社
瓦爾登湖讀后感范文第3篇
1、 人類之所以想要一個家，想要一個溫暖的地方，或者舒適的地方，首先是為了獲得身體的溫暖，然后才是情感的溫暖。
2、 我喜歡看到，大自然是如此充滿著生命力，因而無數的生物都經得起被犧牲，成為彼此的獵物。
3、 光勤勞是不夠的，螞蟻也是勤勞的。要看你為什么而勤勞。
4、 唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明。太陽只不過是一顆晨星。
5、 有了思想，我們可以在清醒的狀態下，歡喜若狂。只要我們的心靈有意識地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事，就像奔流一樣，從我們身邊經過。我們并不是完全都給糾纏在大自然之內的。……看戲很可能感動了我;而另一方面，和我生命更加攸關的事件卻可能不感動我。——亨利·戴維·梭羅 《瓦爾登湖》
6、 大多數人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果。操勞過度，使他們的手指粗笨了，顫抖得又太厲害，不適用于采集了。真的，忙碌的人，一天又一天孤獨，找不到空閑來使得自己真正地完整無損;他無法保持人與人間最勇毅的關系。除了做一架機器之外，他沒時間來做別的。
7、 有時間充實自己的精神生活，這才是真正的休閑。
8、 我們為今生創造家園，為來生建造墓穴。
9、 智慧和純潔來自于身體力行，愚昧和無知則從懶散中產生。
10、 不要給我愛，無須給我錢，我也不要名譽，我需要的只有真理。
11、 時間決定你會在生命中遇見誰，你的心決定你想要誰出現在你的生命里，而你的行為決定最后誰能留下。
12、 從今以后，別再過你應該過的人生，去過你想過的人生吧! ——梭羅
13、 與我們自己的私人意見相比，輿論是一個軟弱的暴君。恰恰是一個人對自己的看法，決定了他的命運，更確切地說，是指出了他的命運。
14、 一個人的富裕程度如何，要看他能放得開多少東西 ——梭羅
15、 我寧愿坐在一個南瓜上，并且獨自擁有它，也不愿擠坐在一個天鵝絨的墊子上。我寧愿在大地上乘坐空氣自由流通的牛車，也不愿坐在觀光火車的車廂里，一路呼吸著污濁的空氣上天堂。
16、 多余的財富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的。
17、 摒棄我們的偏見，從來不算為時太晚。任何一種思考方式或者行為方式，不管它有多么古老，如無確證都是不可信的。
18、 當你實現你的夢想的時候，關鍵并不是你得到什么，而是在追求的過程的你變成了什么樣的人。
19、 文明人就是一種更有經驗和更聰明的野蠻人。
20、 一個人怎么看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。我們的展望也這樣，當更好的思想注入其中，它便光明起來。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對生活，不用逃避，更不要用惡語詛咒它。
21、 一種善良的意識，要比一座像月亮那樣高的紀念碑更令人難忘。
22、 我們的天性的最優秀的品質，就像果實上的那層粉霜一樣，只有在搬動的時候非常小心翼翼才能保留下來。然而不論是對待我們自己，還是對待別人，我們都并非這樣體貼入微。
23、 知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，這就是真正的知識。
24、 我看到那些歲月如何奔馳，挨過了冬季，便迎來了春天。
25、 我確信，假設所有人都和我一樣生活簡樸，那么偷竊、搶劫之事便不會發生。發生諸如此類的事，主要原因是世上有的人得到的太多，而另一些人又得到的太少。
26、 最富有的時候，你的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。犯不著千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒有變，是我們在變。
28、 沒有哪一個地方有幸福，除非你為自己帶來幸福. ——梭羅