莆田的宗教信仰文化范文第1篇
[關鍵詞] 宗教 企業 文化 影響
企業文化是企業共同遵守的價值觀、信念和行為方式，它可以起到凝聚人心、激發士氣的作用。有一種說法認為，企業文化就是企業中的宗教，企業老板就相當于企業中的教皇，他把自己的思想，進行宣講和傳達，就是在傳法、布道?？偟膩砜?，企業文化對外部是企業的包裝;對管理層是企業在規章制度之外的規矩;對員工來說是宗教。日本的宗教思想深入到企業的文化中，對日本企業文化產生了深刻的影響。日本的宗教是一種以儒教、佛教及其本民族神道等多元共存的思想體系。在5世紀前后，我國的儒家思想就開始傳入日本。日本主要接受了儒家的“忠”、“和”、”誠”等思想。明治維新之后,雖然西方的文化和價值觀也涌進了日本，但是日本并沒有徹底否定歷史和過去,仍然繼承和保留了封建時代的文化和價值觀,以天皇為中心的忠君愛國的觀念深深地植根于每一國民心中。至今,日本的宗教思想仍然貫穿在日本的企業文化之中,構成企業文化的精髓。
一、儒家的“人本主義”思想在日本企業文化中的體現
儒家思想認為:人是世上最寶貴的財富，人是生產力中最活躍的要素，是一切物質財富和精神財富的創造者，所以人的生存和需要應該得到保障;人的地位、價值和尊嚴應該得到尊重。以人為本是儒家管理學最顯著的、最基本的特征。儒學在兩千多年前就把對國家的管理從神本中解放出來，確立了以人為中心的國家管理理論。儒學在它的不斷發展過程中，傳播到中國周邊的國家，如日本、朝鮮、越南等，形成了儒學文化圈。儒學傳到日本以后，結合日本民族自身固有的文化特質，發展了儒學，形成了有其自身特色管理理論，這個理論也有著鮮明的人本特征。
日本企業的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已;誠以待人;和以待人;關心、愛護、尊敬人;以德服人等。日本企業的人本主義管理思想以人的管理為中心,強調員工的教育培訓,如松下幸之助有句名言:“經營就是教育”就是這一思想的寫照;強調企業內良好的人際關系,如日立的“和”,松下的“和親”,豐田的“溫情友愛”等管理思想;強調集體主義觀念,培養員工以廠為家的團體精神等。日本企業文化的精粹——大和精神,是儒家人本文化影響的產物。即把儒家人本思想的重視思想統治,講求倫理道德與日本民族精神結合為一體,形成這一日本企業文化之魂。日本企業在對員工的教育培訓中,也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質的。
日本企業從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集
體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業對儒家思想的吸收，實質上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調人的個性與自主性的人文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內核，而且更重要的是儒學可扎根于市場經濟的土壤中，以發揚其超越性追求的優勢。
二、儒家“忠孝”的思想在日本企業文化中的體現
日本的“忠孝”觀念源于中國儒家傳統文化，在日本得到了適應性的發展。儒家的“家、國、天下”的理念在日本發展為“國民一體”的倫理觀，并強化了“忠孝觀念”。
忠孝觀念關注集體最終目標。企業員工成為命運共同體。日本人認為，出色地完成工作、達到集體目標，就是履行上天賦予自己的義務，是自己獲得社會權利的前提。
忠孝觀念重視企業業績，企業員工兢兢業業，恪盡職守。在日本，每個人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關愛在每個日本人的腦海中都有一本賬，這本賬上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報恩這個深層次文化基礎上的，在日本，忠誠并不意味著被動的恭敬和獻身，而是與成功和奮發努力相結合的能動的服務與表現。要求人們在工作中為實現業績價值而不斷創新，埋頭苦干并且嚴格遵守交易中的正直紀律。只有在本職工作中做出良好業績的職員才算履行了忠孝義務。
忠孝觀念提供團結的心理基礎，使企業具有凝聚力和向心力。忠孝觀念為日本社會形成高效的整合機制提供了文化的和心理的基礎，使個人與集體緊密結合，呈現“機械團結”的狀態。機械的團結也就是一個把個人直接而和諧地同社會聯系在一起的社會結合形式，它使日本社會各個單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業主體易于統一意志、統一思想、統一步調、統一行動。忠重于孝使日本企業營造了強有力的企業團隊精神。在集團內人與人之間的關系上，日本人認為只有努力地與同伴配合，盡量地照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺來爭取自己的利益。
特有的日本企業文化，造就了世界第一流的企業效率和規模，也使日本成為今天的世界經濟強國。當然,一種企業倫理的形成不可能是由某一單一因素決定的，其必然是哲學觀念、企業制度、市場原則等多方面共同作用的結果。但是，值得思考的是，產生于中國的儒家思想,世代相傳,卻構成了日本企業倫理的核心部分,為日本企業的成功打下了堅實的根基?，F在我國國企改革正在進行,建設有中國特色的企業文化也是國企改革中的當務之急,這里我們探討宗教對日本企業文化建設的影響，目的是希望我們能夠借鑒日本,走出一條新時代的有中國特色的中國企業振興之路。
參考文獻:
[1]陳為民:當代日本企業[M].蘭州大學出版社,1997
[2]孫利:日本企業文化中的儒家管理哲學[J].北京理工大學學報(社科版)，2005～01
莆田的宗教信仰文化范文第2篇
2015年中國美院舉辦, 首次由中國主辦了龜茲學國際學術研討會, 會議從克孜爾石窟的壁畫顏料, 民俗文化, 民族樂舞等方面進行深入的學術性研討。洞窟壁畫以最直觀的方式為我們解析了古代多元文化的發展, 各民族在社會經濟的推動下相互間包容, 雖偶有排他性, 但基本都能為生存發展和文化傳播致力求同, 在求同的基礎上形成獨特性文化藝術特征。在古代“絲綢之路”這一經濟帶上, “文化沖突”和“文化融合”成為各時代的特點。龜茲地區多民族間的融合在洞窟壁畫中赤裸裸的展現在世人面前, 雖然克孜爾被命名為佛教壁畫, 但在其中所展現最多的是多民族、多宗教、多文化、多領域的多元文化集一體的壁畫群體。這是研究民族藝術和多元文化的寶貴資料, 也是最有力并能夠證實新疆從古至今都是一個民族大融合的社會。西域文化就是東西文明交融發展的最好證據, 余太山在《西域通史》中說到:“克孜爾盛期洞窟出現內地繪畫面貌就是例外, 我們在考慮印度和古典文化藝術經由中亞進入龜茲, 繼而東傳至敦煌, 從而對中原文化產生巨大影響的同時, 對于從東向西的漢文化的交互影響, 更是應該充分估量的[1]。”新疆克孜爾壁畫不光集西方各民族文化, 同時還融合中原漢文化于一體。在龜茲地區, 克孜爾佛教壁畫藝術創作具有很多的本土民族民俗因素, 這些本土因素在諸多研究者的研究中得到證實, 比如舞蹈、樂器、服飾、世俗生活場景等等。這是歷史的再現性證據, 也是全球文化的關注熱點, 克孜爾洞窟中后期石窟壁畫在原始的佛教教義之上突破原始佛像造型的限制, 畫師根據不同的時代特點展開情節化創作, 以滿足社會各族民眾的認可, 并得以廣泛傳承。由此可以了解歷史的發展和文化的交融是人類發展進步的主旋律。湯因比以歷史的角度得論中國傳統文化將引領世界文明, 提倡民族的就是世界的, 龜茲洞窟壁畫群是新疆南疆少數民族多元傳統文化的集結窟, 同樣也是世界歷史文明的一個見證。
二、龜茲壁畫中的多元宗教藝術文化
絲綢之路不僅僅是中國與周邊國家經濟往來的重要通道, 還是把中國、印度、埃及、巴比倫等世界上最為古老的文明發源地聯接起來并進行文化交流的文明之路, 佛教文化藝術傳播在這條文明之路中扮演著重要文化互溶載體的角色。龜茲作為當時多民族, 多經濟形態, 多文化, 多宗教信仰等多元文化集一體的“絲綢之路”經濟帶、文化藝術輸送帶, 龜茲佛教文化藝術發展達到鼎盛, 克孜爾洞窟壁畫成為探索歷史和民族文化最為直觀的重要資源[2]。據2003年5月26日, 國務院新聞辦公室首次發表了關于《新疆的歷史與發展》白皮書, 以大量史實和最新的數字與事實, 介紹了新疆的歷史。在佛教傳入新疆以前, 新疆本土發展的都是一些原始性宗教, 其中薩滿教就是由原始宗教演變而來的, 公元一世紀左右佛教傳入新疆, 并形成長達13個世紀的歷史, “公元前四世紀前后瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教 (俗稱拜火教) 經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期, 祆教流行于新疆各地, 吐魯番地區尤為盛行[3]。”“公元五世紀左右, 中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣, 主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代, 道教才傳播到全疆各地[4]。”“公元六世紀前后, 摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀中葉, 以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后, 促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院, 開鑿洞窟, 翻譯經典, 繪制壁畫, 弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后, 景教 (基督教的早期派別聶斯脫利派) 也傳入了新疆, 但早期傳播不夠廣泛。到元朝 (1206年-1368年) 時, 才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來[5]。”“九世紀末十世紀初, 伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。”[6]伊斯蘭教最終取代佛教, 成為新疆的主體宗教, 隨后景教, 摩尼教, 襖教逐漸退出舞臺, 到明朝時期藏傳佛教進入新疆, “大約從十八世紀起, 基督教、天主教進入新疆[7]。”在2008年石河子大學張俊的碩士論文中將龜茲壁畫的宗教文化進行了梳理, 內容包括伊朗文化、襖教文化、佛教文化、摩尼教文化、藏傳佛教文化, 并從雕塑、建筑、繪畫、音樂、舞蹈以及圖騰等方面進行了分析與闡述;從年代上我們將佛教壁畫分為早期、中期、晚期, 由現存壁畫我們可以發現, 在每一個時期都會出現一個斷層, 也就是新的繪畫風格與內容的改變, 如襖教時期火的象征性代表, 克孜爾第17窟“薩縛燃臂引路”;因為襖教早期是由伊朗傳入, 所以還帶有大量的伊朗文化, 如“日月星辰”、“聯珠紋飾”等;佛教文化包括小乘佛教, 信仰釋迦摩尼、大乘佛教, 還信仰十萬方佛, 雖然說大乘佛教是小乘佛教演繹而來, 但在壁畫早期, 新疆的石窟中有大量的萬佛出現, 如庫木吐喇石窟第14、16窟的千佛;摩尼教晚于襖教, 其崇尚“一切皆空”, “苦海無邊”克孜爾第69窟的“燃燈佛授記”反映這一情形;在龜茲壁畫中有大量的動物, 其中金翅鳥成為一種獨特的圖騰代表, 藏傳佛教的文化象征;龜茲壁畫晚期對于中原文化的表達更是直接, 大量的中原人物形象, 服飾等出現在壁畫中;舞樂上對于龜茲文化多元的內容更是豐富;在歷史的推進中新疆的宗教在不斷的交替, 但一直處于一種多宗教并存的格局, 由此也證實了多元宗教文化并存的現象[8]。在新疆最大的可以證實古代多元文化共存的可視載體就是龜茲壁畫群, 由2003年的統計可以看出新疆原始宗教有薩滿教, 襖教 (拜火教) , 景教, 摩尼教, 道教, 伊斯蘭教, 藏傳佛教等, 龜茲壁畫的時間大約在公元一世紀至十三世紀, 被慣于佛教道場的龜茲壁畫群早已成為無數宗教研究學者與藝術研究學者的道場;大量反應宗教, 經濟, 文化的可視壁畫被一一解析, 克孜爾77窟等舞伎動作與薩滿教舞蹈有關;克孜爾中大量的樂器證實了并存舞樂文化, 如產生于四千多年前的琵琶就是摩尼教的樂器;反映“常示造業與轉生”的金翅鳥就是苯教與藏傳佛教的典型;庫木吐拉16窟、阿艾1號石窟中就描寫凈土宗的凈土世界, 克孜爾中鑿井的設計都是中原道教的代表;關于祭祀文化的“佛陀涅槃圖”可以推論是襖教及拜火教的代表。從繪畫方式方法上克孜爾壁畫被命名為“龜茲畫風”更有大量的中原畫家和西域畫家成為龜茲畫法的代表, 如尉遲乙僧的“西域異象”、吳道子的“吳帶當風”等等大量的論證展示給我們的是一個集多種宗教, 多種文化于一體的大融合體系, 它的文化不在單一化, 而是一個多元并存文化。
三、宗教文化共融所帶來的藝術共融
宗教與藝術的關系是當今社會藝術研究鄰域的熱門話題。拋開現代性繪畫藝術, 世界的藝術幾乎都是帶有宗教性質, 藝術不再是純粹的獨立的藝術, 它涵蓋了多學科多領域的內容。從文化史的角度考慮, 藝術乃是各民族的文化心理的投影, 滲透著本民族所特有的世界觀、價值觀等等, 而民族心理的形成又依賴于各個時期的政治、經濟、文化之中。在落后的社會里, 宗教是意識形態中最重要的一種, 帶極其頑強的保守性, 其他意識形態往往以宗教為中心;在宗教文化中我們要了解宗教思想、宗教意識、宗教感情, 同時宗教的經典、禮儀、制度等都是宗教的標志和形式, 如史學、文學、藝術、生活、習俗等等都在宗教文化中顯現。新疆龜茲壁畫是以藝術的形式將史學、文學、生活、習俗等表現出來的, 它們不是孤立的或是單一的存在內容。如克孜爾第92、110、116、118、163、205、224窟等《佛傳故事圖》, 從內容描繪上以歷史性方式再現佛傳的內容、途徑以及方式;同時佛本生故事 (克孜爾第14、17、34、38、63、80、114、175、224窟) 將生活、習俗進一步演化、融合;佛陀涅槃 (克孜爾第80、161、171窟) 更是將佛教宗教情感推上了高潮, 各種膚色、各種種族的弟子代表多元一體的象征。
宗教藝術創作是以形象思維的方式來理解神的存在和原型的, 藝術在此是為宗教傳播服務的, 宗教藝術包括宗教繪畫, 宗教雕塑, 宗教建筑, 宗教舞蹈以及宗教音樂。最早記錄中國佛教繪畫創作的《魏書?釋老志》有“明帝令畫工圖佛像”的記載。在大量的佛教繪畫藝術史記中顧愷之、陸探微的“秀骨清相”、吳道子的“吳帶當風”、周昉的“妙創水月觀音”;在西域宗教繪畫中“華戎殊體”成為一個鮮亮的特色, “吳帶當風”和“曹衣出水”的繪畫成為中華繪畫的罕繼, 這幾類繪畫方式也成為宗教繪畫中重要的代表。
在《中國人的宗教信仰》一書中, 有這樣一句話可以很好的表達文化信仰“上下五千年的中國文化是世界上古老文化中唯一沒有中斷而流傳至今的文化體系, 雖歷經磨難卻不斷更新, 并以其‘海納百川’的胸襟來博采眾長、充實自我, 從而形成了其綜合性、包容性和多元共構的文化體系。”
四、總結
綜上可知, 雖然宗教是單一存在的個體, 但我們的社會是一個共同體, 所以不管是過去還是當今, 宗教都是共同存在的, 宗教文化也是多元共融的。龜茲洞窟壁畫的研究中, 再現了多宗教文化藝術并存的現象, 共同發展共融互通是一歷史性的永恒命題。
在“一帶一路”沿線發展的歷史新機遇下, 我們相信新疆正跨入一個嶄新的時代, 跨文化意識推動著我們去探索更多新的對話形式。
摘要：新疆是古代“絲綢之路”的核心區域, 宗教文化在絲路沿線不斷傳播, 在新疆境內留存了大量的宗教傳播文化遺址, 這些寺廟、石窟雕塑、壁畫等載體是宗教藝術文化傳播的歷史再現, 是最好的例證;公元1世紀佛教產生并傳播開來, 早期的新疆西域, 是一個多民族的地區, 多種宗教并存也是當時的一種社會格局, 新疆大量石窟壁畫中記載了當時的各民族的藝術文化, 如音樂、舞蹈、農業、科技、經濟、文化信仰等等。具有典型代表作用的克孜爾以及其他區域的石窟壁畫都被命名為佛教寺窟壁畫, 其原因是以佛教文化傳播為主體形成的傳播載體, 在一個時期內大量的佛教宗教文化掩蓋了其他宗教文化。在非傳統安全語境下的少數民族文化傳承與保護研究中, 其他宗教文化被逐一發掘和展露。
關鍵詞：多元宗教文化藝術,并存,藝術
參考文獻
[1] 余太山, 《西域通史》, [M], 中州古籍出版社, 2013年, 253頁.
[2] 廖肇羽, 《西域戰略縱深與文化戍邊愿景》, [M], 中國文化出版社, 2011年, 53頁.
[3] [4][5][6][7]新疆宗教的歷史與現狀----《新疆的歷史與發展》白皮書摘錄, [J], 中國宗教, 2003年第6期, 第6-7頁.