第一篇：好心總會有好報自由辯
好心總會有好報
大家好，我叫陸任杰，來自機電101。我代表我們宿舍成員來發表演講。我們宿舍成員有：王尚超，周奉曜，成鵬，滕翰，趙巖，劉國明，邱廣庭。我此次演講的題目是：好心總會有好報!
我是我們班的四號辯手，我想把自己的發言稿與大家分享一下，希望對大家想心靈上有所觸動。 不僅要自己的思想得到升華，更要落實于行動中去。下面是我的演講稿。
好心總會有好報!好心，就是利他之心。同時，好心必定會帶有好行。自己有利他之心，但不可求他人皆要利己，只起好心好行，對自己就會有所感悟，有所回報!為人一世都能行利他人，利公眾之行為對于這個人的一生都是成就。我們應該付出自己的好心。
好心總會有好報，粗一設想沒有什么依據，仔細想想卻不然，世界上絕大多數人都是有恩報恩的。社會就像一個反作用器，通常你付出多少就會收獲多少，尤其是那些在社會上經歷磨難，真正吃過苦的人，更為看重恩仇，有大智慧的人都會選擇付出自己的好心，他們表面上看起來是吃虧的，其實能夠得到的好處只有像他們那些智者才能明白吧!!
雖然說，在當今社會，好心有好報并非如此，難道是麻木的社會造就了麻木的我們，還是麻木的我們造就了麻木的社會?我認為社會不麻木，我們更加不會麻木。我們需要一顆好心來做事，這種精神的傳承是給我們最大的回報! 有時候好心好事做起來著實不大容易，甚至不過是我們一廂情愿的夢想罷了，然而這個夢想是多么的美麗與神圣，我們會為自己的這個夢想付出好心，相信等別人領悟到自己的時候，對方同樣會用最純的情意答謝你，一聲謝謝!一個微笑，與你交一個摯友，這就是最真的回報。
在社會的歷史舞臺上，理想與現實總是存在差異的，就因為這些差異導致了不公平的機遇與競爭而認為人心險惡，而好心會同化他人的心意，讓他人消除這種反感，從而另社會更加的和諧。這也是好報的另一種體現。
日行一善不罔人間轉一轉，憑心而為不罔人間走一回，好心的付出，換來的必定是真誠的回報，所以我堅決認為：好心必有好報!
雖然只是一段非常簡短的演講詞。但我想內容是及其豐富的。在這我在次希望，大家能夠有所想，有所思，有所得!謝謝大家!
第二篇：義工在掛牌儀式上的發言: 助人即助己 好心有好報
xx臨時交給我這個任務，要我講講做義工的體會，也不成文章，拉拉雜雜談談自己的體會。義工不是一個人的獨舞。公益，是一項需要更多人參與的事業。參加xx義工兩年了，和大家在一起做義工，在xx這個團隊做義工很開心很快樂。
我快樂因為我是義工，我幸福因為我力所能及的幫助了需要幫助的人，我幸運，參加義工生活我有幸認識了很多值得交往值得尊敬的朋友······
生活或許對我們大多數來說，都不易，在這個物價飛漲、唯利是圖的年代
我們大多是普通人，靠辛苦養活自己和家人，我們不是救世主，我們每個人的力量都是很有限的，只是，做義工這回事，并非僅僅只是有錢人做的事。
做義工不是錢而是心
任何人，任何時候，我們都可以力所能及的去幫助下他人。
跟大家分享我的朋友衡陽義工曠野道人的一個小故事：幾年前，在衡陽的一個渡口，偶遇南岳觀定禪師，背一網兜，里賣弄裝滿烏龜、甲魚、青蛙等，原來禪師特意從百里外的南岳古鎮感到古城渡口來放生的。我問：世界如此之大，你一禪師，能把天下所有生靈都放了?觀定禪師說：放一生是一生，放十生是十生，放百生是百生，我但求生生不息······
你幫助了一個人，這個世界，就多了一張笑臉，多了一份溫暖，一份希望。
我們微薄之力，卻可能改變一個人的一生。
當關愛成為一種習慣，只要人人都獻出一點愛，世界將變得更美好!
我始終相信有好人好報這一說，助人即助己，好心有好報!
在今天我們xx義工掛牌的大喜的日子，我祝愿xx義工蒸蒸日上!
祝愿所有的義工們，所有的志愿者們都能擁有美好的日子。
最后我把我最初參加xx義工的體會跟大家一起共勉：
我們沒用掛胸牌，
我們沒有統一的服裝，
只有頭頂上火紅的帽子和歡暢的笑臉
__xx義工，
xx的一縷xx!
第三篇：2018國家公務員申論熱點：為好心好報提供法律支持
2017年5月召開的第十三屆全國見義勇為英雄模范表彰大會,隆重表彰了近兩年全國涌現的見義勇為英雄模范和英雄模范集體。此前,河南省政府法制辦曾就《河南省獎勵和保護見義勇為人員條例(草案征求意見稿)》向公眾征求意見,規定對見義勇為人員最高可給予10萬元以上的獎勵。上周,中國青年報社會調查中心聯合問卷網對2010名受訪者進行的一項調查顯示,51.9%的受訪者認為見義勇為應量力而行,在保證自身安全下進行。73.7%的受訪者贊同給予見義勇為者獎勵 [綜合分析] 古人云：“見義不為，無勇也。”自古以來，弘善抑惡、見義勇為就是中華民族的傳統美德，是精神文明建設和公民道德建設的重要內容。一個和諧美好的社會，需要涌現更多有勇氣與正義感的人在別人需要幫助時能夠挺身而出，拔刀相助，傳遞社會的正能量。
在中華民族延綿幾千年的發展進程中,“好心有好報”的理念被絕大多數的中國人所宣揚與信奉,這種社會道德價值觀在經歷人類社會各個發展階段的各種價值觀的磨礪、碰撞、篩選后,從模糊逐漸走向清晰,從抽象慢慢變得具體,有些更是通過法律法規的形式固化定型。要為“好心有好報”的行為提供法律支撐,其中見義勇為者受獎勵就是重要體現。
為防止見義勇為者“流血又流淚”情形的出現,民法總則第183條和184條為見義勇為行為保駕護航。正如新聞中過半數受訪者提出見義勇為要量力而行那樣,在自身能力確實有限的情況下,盲目地“勇為”可能會事與愿違。就在6月12日,廣西平果縣就發生8名群眾下到儲水池搶救暈倒于池內的村民,導致9人全部遇難的悲劇。當然,量力而行并非倡導消極對待見義勇為,此前曝光的“女子遭二次碾軋身亡”的悲劇,有人提出“不敢輕易移動傷者”,也有人怕“引火燒身”,這都是消極對待見義勇為的借口,不值得提倡?；蛟S只要有人站出來警示下后面的車輛,悲劇就可避免,這種見義勇為的能力一般人都具備,更應該提倡。 [對策措施] 一要大力弘揚見義勇為精神，努力讓見義勇為行為在全社會蔚然成風。積極引導人們樹立正確價值取向、培養高度道德自覺，讓見義勇為精神深入人心。要加大對見義勇為英雄事跡的宣傳力度，充分運用各種宣傳媒介和藝術手段，精心刻畫見義勇為英雄群像，熱情謳歌見義勇為時代精神，不斷增強見義勇為的社會感召力。 二要關心關愛見義勇為英雄，切實維護見義勇為人員合法權益。不斷健全完善見義勇為人員權益保障機制，采取物質補助、政策優待等多種措施，積極幫助他們解決醫療、就業、教育以及贍養老人、子女入學等實際問題，讓見義勇為英雄在政治上有榮譽、生活上有保障，決不讓他們“傷身又傷心、流血再流淚”。 資料來源：
法制日報：為好心好報提供法律支持
第四篇： 好人未必有好報辯論素材
首先，我將闡述我方對好心和好報的理解和理論依據
好心屬于主觀動機，是好心主體希望其行為能對他人，對自然環境和社會產生良好效益的主觀愿望。
一、對方辯友 認為好心總有好報。“總有”在邏輯上是指唯一確定的必然關系，好比說人總有一死，就是一定會死，沒有其他結果。首先，從唯物辯證論的角度看。好心是主觀動機，好報是客觀結果，正方堅持認為好心總有好報，實際上就是以主觀動機代替客觀事實效果，是典型的動機論，唯心主義觀點。
而我方認為，好心未必有好報！“未必”在唯物辯證法上指的是或然判斷，指的是有時有好報，有時沒好報，有時是善報，有時是惡報。只要有一例好心沒有好報，“未必“就能成立。
二、大量的事實表明，要想好心有好報，是需要一定條件的，是要要分對象的，是要尊重客觀規律的。
這好比想讓一棵幼苗結出稻谷，需要雨水，需要光照，需要大自然的生長法則。忽略這些要素，只有好心一顆好心能帶來什么？帶來的只能是拔苗助長！ 不考慮對方需求和感受的好心只能是好心沒好報。舉個例子：某些慈善機構在資助貧困學生和貧困家庭時，一些受助者卻拒絕資助，認為這侵犯隱私，傷害了他們的自尊。好心沒有得到好報。
好心在不同的文化價值體系里也會有不同的結果。在國內搭公交車你把坐座位讓給一位老人家，得到的是感謝和贊美。但還是你，在丹麥，在公交車上把座位讓給老人，結果呢？你得到的只能是委屈和指責，因外在北歐，這是侵犯老年人的自尊！
三、 既然，“好心未必有好報”，那就是代表我們沒好心嗎？那就是冷漠嗎？錯了！恰恰相反，正是因為深知“好心未必有好報”，我們才更珍惜好心，才更提倡好心，才更希望好心有好報。正如本杰明富蘭克林在兩百年前告訴我們的那樣，“正是現實中充滿了失望，我們才被賦予了希望”。
在今天的中國，社會發展處于轉型期，傳統道德滑坡，很多人失去信仰，迷失自我，法律法規不健全。 正是深知“好心未必有好報”， 各級政府，媒體，社會各界才更應該從建設社會主義道德體系入手，引導人們樹立正確的信仰，完善懲惡揚善的法律法規，發揮新聞媒體的監督作用，大家一起，拒絕冷漠，讓好心溫暖中國！
四、 更何況，對方辯友所謂的好心又由誰來評判呢？你怎么證明你所說的就是好心呢？某個想法，你覺得是好心，他人也可能未必覺得是好心。在這個世界上，我們同樣看到很多借“好心”之名，而行“壞事”之實的例子。曹操在《讓縣自明本志令》里說“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王！”，你看，多好的心腸啊，他擁兵自重，割據一方，用他自己的話理解就是一切皆出于好心，為了天下，為了黎民蒼生。但是歷史卻說他是“托名漢相，實為漢賊”“欲廢漢自立”。好心還是壞心，有時候確實難以分辨。既然連“心”是好是壞有時候都難以分辨，那何來好報呢？
古有韓信輔漢，被誅淮陰，岳飛抗金，冤死風波亭，今有彭宇好心，反成被告，父母好心，反成溺愛（李雙江、李剛）。不管是歷史，還是現實，一件件真實的例子都告訴我，好心未必有好報。而對方辯友為什么對這些真實的例子視而不見，而固執地堅持好心總會有好報呢。就連對方辯友一再強調的雷鋒也曾經說過“對人民像春天般溫暖，對敵人像秋風掃落葉一樣殘酷無情。”為什么對敵人像秋風掃落葉一樣殘酷無情，因為連雷鋒也可能意識到“好心未必有好報”。對敵人的好心，有可能只會造成更大的傷害。所以，即使是好心，也要注意對象、方法，否則只會好心辦壞事，更不可能“好心總會有好報”了。
另外，對方辯友一再誤解我方，誤導評委、觀眾，認為“好心未必有好報”就是否認做好事的價值，要大家都不要去做好人。錯了，你們大錯特錯，這樣的誤解對我們是多大的冤屈??！好心未必有好報，不等于不要做好人，而只是指這是一種社會現狀，是社會轉型期的道德陣痛。社會上不時有一些好心未必有好報的事情發生，我們心痛，我們憤怒，但正如療傷總會產生陣痛。意識到好心未必有好報，只會令我們更加去關注那些好心人，通過道德呼吁、媒體引導、法律保障，讓好心人不受傷。如果好心總會有好報，那為什么還要去道德呼吁，完善法律呢？那今天我們站在這里辯論還有什么意義呢？如果不顧現實盲目地認為好心總會有好報，那還有誰去關心那些受傷的好心人？對方辯友、評委們、朋友們，從情感上我們非常希望好心總會有好報，但現實和理性告訴我們好心未必有好報。魯迅說：真的猛士敢于直面慘淡的人生。那些明知好心未必有好報，但卻敢于做好事的人，尤其令我們敬佩、學習，正如顧城所說：“黑夜給了我黑色的眼睛，但我卻用它來尋找光明”。
如果對方搬出因果論之類的，我方可以詭辯。提出，如果人們都為了善果而去做善事的話，這樣的善事是不純正的，好心帶有明顯的功利色彩，何談好心有好報呢？
第五篇：自由辯技巧
攻擊的風格，由于自由辯論如疾風迅雷，所以不同場次、不同隊伍的辯論風格也不盡相同。沒有形成風格的隊伍即使辯勝，也只是初級層次的。因此，有風格意識并力爭形成自己的辯論風格，是一支辯論隊有追求、有實力的表現。它其實是一支隊伍整體人格的呈現。攻擊的風格，一般而言有情緒型、理智型、穩健型三種。情緒型的隊伍往往只在趣事、情緒化的層面上實施攻擊。它也能夠引發一些活躍的效果，但是也易于耽于情緒、就事論事，甚至會誤入漫罵的泥淖，使辯論流于表面，層次不高，缺乏應有的深度。理智型的隊伍往往執著于理辯的層面，這容易體現思辯與深度，但是又會失之于辯論的活潑不足，弱化了應有的觀賞性。穩健型的隊伍因為其理智和穩健，也因為其穩健而注意到了應有的活潑，是兼取了前二者之長的。顯然，自由辯論的風格當以穩健為上，從比賽的實踐看，穩健型風格的辯論隊不僅易于取勝，且留給觀眾、評委的印象也比較深刻。
5、攻擊的節奏應以張馳有度、疾徐有致為佳。一味快疾或一味徐緩都有缺陷，前者易流于狂躁，后者易流于沉悶。二：防守技巧，辯論中的自由辯論階段，就是由進攻和防守兩個方面組成的，因此，不僅要有進攻的準備，還要有防守的準備。只會進攻不一定能夠取勝，只會防守當然有就更容易陷入被動了。該防守就防守，該進攻就進攻，能攻能守的隊伍才能游刃有余。防守中，應該注意的技巧有以下幾個方面：
1、盯人技巧。即各人盯住各人的對象防守。一般就是一辯盯一辯，二辯盯二辯。即一辯回答一辯的問題，二辯回答二辯的問題。這樣各人就會有關注是具體目標，就不會出現好回答的問題就搶著回答，難回答的問題就你推我讓的。當然，在分工之后又講合作，最難回答的問題，就由“靈魂隊員”補救了。
2、長項技巧。即根據各人的長項來分工，首先確認辯手各人的長項，如長于說理，長于說史，長于記憶，長于辨析，等等，則承擔相應的問題來防守，這也不至于出現混亂局面或冷場。
3、合圍技巧。假如對方有一位非常突出的辯手，不僅對方整個局面靠其支撐，且對本方威脅很大甚至本方隊員對其有畏懼感，一對一的戰術是不太可能奏效的。那就采取合圍技巧，即以全隊的四個人的力量來圍擊、合擊，從四個人不同的側面對準他的問題，以守為攻，一般都會有效。只要他頂不住了，那對方的陣腳就會亂了，自然就會垮了。但是要注意的是，有實力甚至實力更強大的隊員靠一兩個回合是難以制伏的，因此要有韌勁，不可太急切，爭取
5、6個回合使其難于招架，提不出更尖銳的問題，內在的進攻力度大大減弱，才能有取勝的基礎。
4、夾擊技巧。就是對有的問題，有的隊員采用二人夾擊的方式來對待。
5、高壓技巧。一般在辯論賽中，由于參賽隊的實力比較接近，所以在自由辯論中容易出現同位推頂的情況，這一方面容易浪費時間，另一方面不容易取勝。破解的辦法是采用高位迫壓防守。如對方提出的是現象問題，就將之上升到理論高度上來回答;如對方提出的是現實問題，那就從歷史的角度來回答;如對方提出的是具體問題、微觀問題，就以全景認識、宏觀認識來回答，以此類推。若此，對對方的問題以高位下罩的方式和統照下蓋的方式使對方感到自己的思維位勢稍遜一籌，從而內心產生動搖，攻擊力也就隨之動搖而弱化了。
6、指誤技巧。即不正面回答問題，而是指出對方所問問題在邏輯上、理論上、事實上、價值上、立場上、表達上和常識上的毛病，使之陷入尷尬局面。
7、歸謬技巧。即對有的問題不做正面回答，而是將之做概納引申歸謬，直指其終端的謬，陷其于被動的境地。
8、反問技巧。即從反方向上反問其問題的悖常性、悖題性、悖理性、悖邏輯性、從而化被動而為主動。
9、幽默技巧。即面對自己從容回答、智有寬余的問題，適時幽對方一默，效果一定是絕佳的了。
10、短答技巧。歲于一字、一詞、一個成語、一個句子就能夠答清，且能夠反陷對方于被動的問題，就應該果斷而適時的使用。
11、啟導技巧。對于那些喜歡滔滔不絕有演講欲而又容易動情、不易冷靜理智的辯手，表現欲特盛的辯手，語詞羅嗦繁復的辯手，在回答問題時不妨巧妙啟發他的教導意識，任由其滔滔不絕地講，其直接效果是消耗了對方的規定時間。
12、揭弊技巧。在回答問題時，巧妙合理地揭示其弊端。如同一個人陳詞與發問中的弊病與矛盾，前一個問題與后一個問題的矛盾，兩個或數個人問題中的矛盾等等。揭示其弊端與矛盾，使其問題本身站不住腳，防守便轉為攻擊，目的自然也就達到了。
13、激怒技巧。即是答問時巧激其怒，使之心理由理智層進入情緒層，無法冷靜，無從自控，就可望令其自己亂自己心緒。但是切忌不可使用人身攻擊，這是犯禁行為。
14、評價技巧。即不正面回答問題，而是對其問題予以評價，指其目的，斷其歸路。
15、閃避技巧。即對那些一兩句話難以答清的問題，采用合理閃避的方式，其基點是不離開辯題的立場。
16、反復技巧。即以同義反復的方式回答。也就是意思一樣，但語言不同。
17、類比技巧。即面對對方的問題，不做正面攔截，而是用同類比較的方式，把問題拋回給對方。
18、陷阱技巧。既在答問中巧設陷阱讓對方來鉆，然后在下一個回合中予以指駁，使對方露餡。
19、聯動技巧。即本方二人以上聯動，回答問題問題時一唱一和，此唱彼和，你呼我應，以整體的優勢對之。20、側擊技巧。即不正面回答問題，而從側面引出相關問題，反請對方來回答。
21、連環技巧。即在答問中故設連環，環環相扣，將對方的問題定格在某一環中，將其扣死。
22、組接技巧。即將對方自己的立場或陳詞、反問、答問中的語言予以組合回答，即讓對方自己打自己嘴巴。
23、名言技巧。即恰到好處的巧借名言、警語、格言、民諺、詩歌、歌詞、流行語等來回答。當然也可以改頭換面，重組搭配來回答。
24、錯接技巧。即有意錯接問題，反讓對方判斷，以之主動防守。
25、引申技巧。即將問題引申開來，揭示其實質與要害，再一口咬破，直斷其喉。三：其他技巧
1、節奏把握：自由辯論的時間不長，但是由于爭鋒劇烈，對抗性強，故往往呈現出很強的快節奏。一般而言，一強到底，一勝到底的隊伍不多，這就需要有韌勁和力量持久才能取勝。故有經驗的辯論隊往往是先弱后強，欲擒故縱。其利在于先讓對方強，以觀察其底氣，辨別其優劣，在制伏它。
2、避鋒折銳：針鋒相對，往往會陷于對峙和僵持。你針尖我麥芒，你推我搡，既不利于取勝，現場效果也不好。故有經驗的辯論隊往往不正面迎擊，而是閃避一旁，輕輕折斷其鋒銳。這種閃避不是回避問題，而是巧用智力，或側擊、或高壓、或機智、或幽默，巧擊要害，巧借場上效果來使對方退卻。簡言之，即以大智大巧而對，不以表面熱鬧、直硬相拼見高低。
3、時間把握：即從嚴把握本方時間，有意啟導、引導對方在無意識中把規定時間及早耗盡，以造成缺席審判的情勢，這對本方極為有利。
4、打亂陣腳：組織有序進攻，打亂對方的陣腳，使之兵未敗而陣先亂，豈有不敗之理?
5、直擊底線。有意識地對對方底線全力猛攻，使其自我動搖，無力接濟，僅有招架之功，卻無還手之力，處于被動境地。這些，僅是一般的技巧。由于辯論如戰爭，場上情況千變萬化，有的或許有用，有的卻不一定有用。根據具體賽勢，熟能生巧，就會有響應的技巧創生。