第一篇：周汝昌解讀紅樓夢
百家講壇周汝昌答疑紅樓夢筆記
周汝昌答疑《紅樓夢》
《百家講壇》2003.10.29，11.05. 是時周先生86歲。
如何理解曹雪芹的創作動機?
答：我本人頭腦里也有許多疑問。甲戌本成書的時候，不過是乾隆十九年，作者年齡不大?！讹L月寶鑒》寫的是男女關系。(賈天祥正照風月鑒)受明朝小說影響。“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”，那還是小說?中華文化的文史哲，無所不包。有人認為脂硯齋起的作用很大。
研究《紅樓夢》是文本重要還是作者重要?
答：并行不悖。我的紅學研究就是從文本開始的?？墒?，你不了解曹雪芹，你能看得懂《紅樓夢》?
學術問題和政治問題相聯系的副作用。
答：毛澤東說中國文化沒剩什么，只有一部紅樓夢。你得去體會他說話的風格。正面作用副面作用都有。
《紅樓夢》到底是百八回，還是百十回?
答：大石高12丈，脂批說這照應正釵;大石方形，長24丈，四面加起來96丈，脂批說照應副釵。96加12正好108，這是文本里說的。脂批說書的后面是情榜，一排十二，九排是古老的中華文化品評人的格，品評藝術品都是用這個辦法。上中下，里邊又分上中下。古話叫做九品中正。這又是一百零八?！稏|周列國志》108回?！镀缏窡簟?08回。這部書是針對《紅樓夢》的。他那個少爺住的碧草軒。108是中華民族最喜愛的數字。廟里撞鐘，緊十八，慢十八，不緊不慢又十八。還是108。脂批書的時候是78回，賈寶玉讀完《芙蓉女兒誄》后戛然而止。所以，說后面還有30回，不多不少正好108回。108個女兒，正對《水滸》108好漢。這都是文化內容，不是文字數字游戲，內容深刻得很。
馮其墉先生為其作序，重論庚辰本的脂硯齋重批《紅樓夢》，為何同任何一個版本都不盡相同?
答：姑妄言之，姑妄聽之。這個本子出現以后，五十年代，北京師范大學買入，范明先生認為這就是庚辰本照抄的。今天藏在北京大學，原在燕京大學的庚辰本。這個本子經過陶心如借了我的甲戌本?？钡?。您有疑，我也有疑。我也查了一下，北大本子與北師大本有異同。
秦可卿之謎并談談劉心武先生的秦學。
答：中國古來沒有作家這一行當。劉心武先生是位作家。他搞紅學，誰強迫他的?這里頭名聲好聽啊?這是個挨罵的地方。劉心武給紅學研究開辟了一條新的路徑。他走的是探佚學的路子。最早聽到的時候，我也疑，有那么回事嗎?后來，覺得有一定道理，但我并不是說他每一個論點都接受。秦可卿這個人物不尋常，人家說出來了，我有點服氣。我同意他的主要觀點。我和他見過一面，通過信，沒有深交。我們堅決拒絕什么門戶，什么流派。我的一個考證給劉心武的論點增加了論據。“天香”是古詩里邊“桂子月中落，天香云外飄。”皇家規格。給秦可卿買棺材，什么好木頭也看不上。義忠親王老千歲，康熙廢太子。曹家本來就是太子那一邊兒的。刪去的那四五頁，是這個，借焦大罵街掩蓋。只有胡風先生看見了，第一個指出。 怎么看林黛玉和薛寶釵，更喜歡誰。
答：過去一談釵黛的問題，是受了高鶚的誤導。讓人們看來，只是個小愛情，為這么個小悲劇，塑造六百多個人物，寫一百二十回?什么叫“千紅一窟，萬艷同杯”?小女孩處在一起吵個小架，那個稀奇嗎?曹雪芹批評林黛玉，真的批評。她誰也不關心。他表揚史湘云，從不把兒女私情略縈心上，寬宏大量。林黛玉就是這個缺點，太自我，太狹小，紫娟雪雁大概也沒有太多的關懷。有才，有貌，可憐。薛寶釵，我們認為她像高鶚寫的結黨，一言一動都暗含殺機，我不認為她是這樣的人，如果是這樣曹雪芹他干嗎寫紅樓夢?這女兒太可怕了。其實薛寶釵非常關心林黛玉。高鶚居心不可測。
您為什么不寫續寫紅樓夢? 答：為了解真正的曹雪芹，真正的紅樓夢。探佚學，這是我起的名字，是我建立的這門學問。續寫，不敢，沒有那水平。想續，不敢落筆。寫過一個《真故事》，那不是文學作品，是開賬篇兒，現在還有改變。
可不可以認為寶玉的“情不情”有兩個條件，一是自己心情好，二是對方是美女。
答：沒考慮過這個問題。這涉及到后世從西方借來的一些觀念。沒有脫離歷史。賈寶玉是個富家公子，他寶貴嬌養，那并不隱諱。哪有什么平等?哪兒有博愛?他可以跟丫鬟發脾氣。金釧兒，“我這里是新搽的胭脂，你要不要吃啊?”那金釧就是個不好的人?就是個輕薄女子?她是王夫人房里的大丫頭，如果她是個壞女人，打一巴掌算什么?玩笑是玩笑，人格是人格，她活不了。寶玉跑了，他哪里知道金釧怎么著了?他怎么救?踢襲人，寶玉是一連串的倒霉。什么叫情不情，就是物我平等。
如何評價王熙鳳?
答：一部紅樓夢，兩大主角，男主角是賈寶玉，女主角王熙鳳。她的戲在后半部分，“家亡人散各奔騰”。她有錯，但那個才干，那個人品，曹雪芹是佩服有加。抄撿大觀園，抄誰呀?第一個是林黛玉，結果抄到自己的親戚。王熙鳳站哪邊兒?
懇求為劉姥姥的為人說句公道話，以正視聽。 答：才拿到本新書，我里邊有一篇：《姥姥才是奇女流》。賈府這一家子，你以為是拿她開涮?你錯了。只不過開點小玩笑。真正寫賈府，是由劉姥姥開始，敗落以后的收場人物是她。
關于《紅樓夢》的主題和俞平伯的“色空觀”。
答：一僧一道在全書里起什么作用?他不設這些，沒人愛看。“漫言紅袖啼痕重”，空還悲什么呀?“更有情癡抱恨長”，臨死那恨也沒解，這個恨不是仇恨，這是空嗎?“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，我要是空，我還寫《紅樓夢》，我吃飽了撐的?他要寫人，人生，社會。
今后《紅樓夢》研究的方向和重點。
答：當時胡適的工作，一個是版本，一個是作者，新紅學從來沒有離開這兩條路。今后，一個是文學的方向，一個是中華傳統文化的方向。
您從紅樓夢中得到什么人生感悟?
稱：有人說寶玉沒剛性，你要看他對什么人沒有剛性。
第二篇：《紅樓夢》美學觀點解讀
自然環境是現實主義小說“典型環境”的一個組成部分。成功地描寫自然環境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯想引起人物活動的真實感與強化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動、行動與環境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時還成為情節發展不可缺少的部分?！都t樓夢》的自然環境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術感染力的一個因素，是值得我們注意的一個問題。
與某些大量、細緻、集中地刻劃，自然環境的西洋小說不同，《紅樓夢》的自然環境描寫份量不大，比較分散，但十分簡潔。在服務主題的方式上，也與某些西洋小說不同?！都t樓夢》的自然環境描寫與人物的關系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當有詩意，呈現一個完整和諧的美學境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會背景的一個小小的組成部分。而《紅樓夢》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個封建大家庭的自然環境。在那里面，自然景色是那樣優美，古代勞動人民的園林建筑藝術的結晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優美的自然環境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對比，必然會激發讀者對美的事物的愛和對丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環境的描寫中進一步加強了。另一方面，在這個優美的自然環境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢》自然環境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢》比成一個歌劇，那末自然環境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進程和人物情緒的變化，起伏發展著。
那末《紅樓夢》盼自然環境描寫有哪些美學特征呢?簡單地說，可以用三個字加以概括，即：美、真、蘊。下面我們就從這三個方面談談《紅樓夢》自然環境描寫的具體藝術經驗，以作為藝術創作的借鑒。
(一)“美”
看過《紅樓夢》的人都會感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環境相聯系。整部《紅樓夢》的自然環境構成一幅統一的優美畫面，感染著讀者。
作者象(像)提煉與表現典型人物一樣米提煉與表現人物的自然環境，他按照中國讀者傳統的審美觀點，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個符合群眾審美習慣的優美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛
人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優美十倍，以至使你驚奇?！都t樓夢》的作者就象(像)一個高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強烈的藝術魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構成一個優美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯詩時寫道。“二人遂在兩個竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個月影，上下爭輝，如置身予晶宮鮫室之內，微風一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨特感受，形成一種強烈的優美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現出特征性的事物美，通過人物的感受制造強烈的氣氛來構成詩一樣的意境。有古典詩詞修養的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術的美。
有時，作者還運用實寫與詩賦結合的方法描寫自然環境，強化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對。十八回再把園中幾個主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂——味香氣馥。”這些具體細膩的刻劃，在我們眼前呈現了一個千形百態的香草組成的優美環境。在十八回里又給這個環境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢長。”具體的描寫與概括性的即景抒情結合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴展，而且進一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應、互相補充的描寫使讀者對于蘅蕪院的認.識遠遠超過作者筆墨之間?？戳嗽姇撓肫鹎懊婺苊鑼?，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會聯想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個具體可感的優美境界。這種自然環境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。
這樣一個具體可感的優美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個具有濃烈抒情昧的活生生的場景。這首先是因為作品內容的抒情基調很明顯，同時與作家的表現手法也有很大關系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現人物周圍的環境。在林黛玉周-圍，秋風、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環境的全部內容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風篁的幽韻„„都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環境氣氛的描寫經常是配合人物情緒活動的高潮而出現。例如二十三回寶玉看《會真記》時寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片„„，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動，春情萌發時出現的。又如作品中八次描寫林黛玉的環境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時;第二次在二十七回黛玉葬花時;第三次在三十
五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時，第四次在四十五回悶制風雨詞時;第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時;第六次在八十二回黛玉作惡夢后;第七次在八十三回黛玉誤會老婆子罵門時;第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發展到高潮時出現，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環境能以強烈的感情力量喚起讀者的美感。
二十世紀五十年代，關于《紅樓夢》的社會背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學術界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢》的必然產物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產生了《紅樓夢》這部作品呢?它的社會基礎是什么?《紅樓夢》中的賈寶玉反對科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的?他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認識是在什么情況下發生的?1955-1956年，鄧拓先后發表了《論<紅樓夢>的社會背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關于中國資本主義萌芽時期的一個論證》兩篇文章，對中國資本主義萌芽問題進行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨特的研究方法，對長期以來爭執不休的問題進行了深入細致的探討。鄧拓認為，《紅樓夢》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀上半期)深刻的社會歷史背景，“當時的中國是處在封建社會開始分解、從封建經濟體系內部生長起來的資本主義經濟因素正在萌芽的時期”，其標志是“在封建經濟內部生長著新的生產力和生產關系的萌芽，代表著資本主義關系萌芽的新興的市民社會力量有了發展;同封建主義思想意識相對立的市民思想明顯地抬頭了”，同時，通過歷史的考察，鄧拓認為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀80年代到18世紀90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時期。“其中，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發達的階段。”這個應用馬克思主義政治哲學研究《紅樓夢》的創造性論點，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當時的學術氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實地做一些史學研究工作，其中所體現出來的學者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。
1962年1月30日，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中接受了鄧拓這個馬克思主義的論點，在提到《紅樓夢》時說:“十七世紀是什么時代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個世紀，到十八世紀的上半期，就是清乾隆時代，《紅樓夢》的作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經有了一些資本主義生產關
系的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園里那一群小說人物的社會背景。”
每個人都是從自身的“實踐智慧”里接受前人的政治哲學，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個哲學工作者談話說:“《紅樓夢》寫了二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。”由于毛澤東將馬克思主義的道理歸結為一句話:階級斗爭。因此，“斗爭論”成了毛澤東當時解讀《紅樓夢》的典型范式。
的確，“斗爭論”的紅學范式是根據政治需要而產生的。如余英時所說，“它不是被紅學發展的內在邏輯所逼出來的結論。我們必須承認，在摧破自傳說方面，‘斗爭論’是有其積極意義的。但‘斗爭論’雖可稱之為革命的紅學，卻不能構成紅學的革命。(第二個‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構成紅學的革命，是因為它在‘解決難題’的常態學術工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭論’所示之‘范’乃唯物史觀應用于文學作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢》研究上的引申。換言之，這是一種借題發揮式的紅學。既是借題發揮，則它的結論是否有效便不能單獨取決于所借之題———即紅學的內在標準，而必須取決于歷史唯物論在清初社會史研究方面的整個成績。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。„„到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實已成強弩之末。大陸上‘斗爭論’之適于此時崛起，正如海外索隱派的復活一樣，是紅學發展將要進入新的突破階段的一種明確表示。”
然而，余英時之所以把“斗爭論”的毛澤東的紅學思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學的維度，才把它排除在紅學范圍之外。余英時希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個主觀觀念來確立紅學的新范式。“斗爭論者”對曹雪芹最苦心建構出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢》的時代，正是紅學的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個讀者所應有的歷史和美學的態度，對于曹雪芹和《紅樓夢》所作出的評價，是兩個互相區別而又有聯系的命題。紅學范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”
是指曹雪芹和《紅樓夢》主觀的主題思想，那么，“借題發揮”則是接受美學者客觀闡釋的主題思想。
在《紅樓夢》結構的問題上，根據周汝昌的回憶史料，二十世紀七十年代初，出版系統召開過一次人數很多的會議，正式傳達毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢》原著和續作時，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學了曹雪芹的一點筆法，但是思想很不相同。”在那個“兩個凡是”的時代，難怪幾乎所有的出版社統統接受胡適的這個觀點，原因就是毛澤東曾經有過這個“最高指示”。1975年4月，北京大學講師盧荻替患白內障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請教關于幾部中國古典文學的評價時，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢》她只讀一遍半，高鶚的續書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會的婦女命運問題。”
這個史料說明，毛澤東本人對于胡適的觀點從批判到給以適當評價，到晚年給以糾正有一個過程。當面臨著接班人選擇的危機時，他對于蔡元培整體結構和政治歷史小說的觀點，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢》:“賈母一死，大家都哭，其實，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個性了?？奘枪残?，但傷心之處不同。”《紅樓夢》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監質押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭我奪的現象。毛澤東發現“四人幫”之后，對新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準備進一步重用復出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會議。會上，毛澤東指著在座的南京軍區司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點文學吧。‘常恨隨陸無武，絳灌無文’，你能看點《紅樓夢》嗎?要看五遍?！端疂G》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安。‘隨陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個人也是少文。”毛澤東的目光離開了許世友，提高話音對大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意啊!’許世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅!不怕，那有什么關系!’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當周勃嘛!你去讀《紅樓夢》!’”
毛澤東又回到了《紅樓夢》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”?！都t樓夢》里真假的政治哲學被毛澤東“借題發揮”了。他從《紅樓夢》時代，聯想到了西漢劉邦晚年的政治形勢。他完全以自己的接受美學的理解，來談《紅樓夢》。“隨陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。”說的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權，大有以呂氏取代劉氏之勢。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對鞏固漢劉政權起了極其重要的作用。當許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦啊!”
毛澤東一直以來是主張以階級斗爭的觀點來看《紅樓夢》的?，F在又以真假接班人的觀點讓人們知道，《紅樓夢》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢》，讓毛澤東通悉了他死后的一切„„馬克思主義誕生在《紅樓夢》創作后的一個世紀。應用馬克思主義的政治哲學和美學批評于《紅樓夢》，則是二十世紀四十年代。從高語罕的《紅樓夢寶藏》1945年問世，二十世紀五十年代，毛澤東親自發動并領導從《紅樓夢》開始“反唯心論的斗爭”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊伍”，李希凡、藍翎的《紅樓夢》評論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢學刊》發表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對于《紅樓夢》結構的反思，強調雍正時代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢》的觀點和“實踐經驗”的學術專著，也是一部有著填補毛澤東論《紅樓夢》的政治哲學的學術新著。
誠然，毛澤東的紅學觀點是從馬克思主義政治哲學的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發的紅學，其中就沒有具有學術價值的學術典范?這個問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發動批判所謂“資產階級唯心論，開展《紅樓夢》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢》，全民批讀《紅樓夢》，以提高干部識別真假馬克思主義理論水平的“文革”實驗國。政治和學術自己各有其獨特的規律?！都t樓夢》的評價和研究也有自己的學術規律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學在人類認識歷史中是長期
存在的。一萬年后也會有。二十世紀五十至七十年代，由批判《紅樓夢》開始的一場清理資產階級唯心論的運動，最高領導人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風反革命集團”，把不同學術觀點之爭同政治斗爭聯系起來。這次批判采用政治運動的方式解決學術思想問題，在學術問題上，只有批評沒有反批評，缺乏百家爭鳴的氣氛。由最初的學術觀點、思想觀點之爭發展為政治、路線問題。在這個意義上說，余英時認為這樣的毛澤東式的紅學批判，實際上是強加給“紅學”的“斗爭論”，也是權力專制的“馬克思主義紅學”。
那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢》，批評俞平伯，是不是完全錯誤的呢?毛澤東的紅學觀點，是不是借題發揮的外加政治實踐需要呢?根據現在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多;特別是俞平伯的《紅樓夢辨》，毛澤東讀得很仔細，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號。毛澤東認為，這本書“錯誤思想集中”在“作者的態度”、“《紅樓夢》的風格”兩節，對這兩節圈畫最多。
如在“作者的態度”一節中，作者俞平伯寫“《紅樓夢》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個大大的問號。在“是情場懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號。在“《紅樓夢》的風格”這一節，毛澤東畫的問號更多，有的一頁上就畫了7-8個問號。如果說一個問號是表示毛澤東對原著的一個疑問，或者是毛澤東認為的一個錯誤之處，那么，這一節中毛澤東有疑問的或者認為有錯誤的地方就有30多處。比如，就在這一節的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學———詩，詞，曲———在一個平面上。這類文學的特色，至多不過是個人身世性格的反映。”俞平伯認為，《紅樓夢》的性質“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認為《紅樓夢》是古典現實主義小說的觀點是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個大大的問號。顯然，作者對《紅樓夢》在世界文學中的地位的評價，與毛澤東本人對《紅樓夢》的極高評價是相悖的。俞平伯認為，文學批評的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標準”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認為，“這是胡適哲學的相對主義，即實用主義”。
《紅樓夢》就如同是一個被鎖住的大箱子，鎖環上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細觀察，發現鐵鎖上面還設有密碼機關?！都t樓夢》的秘密就在這個箱子里，要想打開箱子，看到真實的《紅樓夢》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個箱子轉來轉去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云;“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細研讀就能領悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。
盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢》的始終，而對性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。
想讀懂《紅樓夢》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢》里面所寫的賈府，是在社會上很有地位的一個貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個兒子叫賈蓉?？梢?，這么重要的一個封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續血脈，在娶媳婦上就應該非常非常重視?？晌闹械馁Z蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營繕郎秦業從養生堂抱回的養女，長大后因為秦家與賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養生堂的野種拿來，當作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個媳婦呢?而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當描寫秦可卿的臥室時寫到“案上設著
武則天當日鏡室中設的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因為秦可卿出身極為高貴。高貴到什么程度?請看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應該是皇族里的人物，因為其父在爭奪皇位的斗爭中敗落，而托賈府收養，這也是賈家給自己在政治舞臺上暗留的另一步棋子，另一個籌碼。她三番五次的病實在是心病，正因為“病”了才有機會把各色“醫生”請進這深宅大院為她“瞧病”。其實都是她那一直為了篡權謀反在外奔波的父兄及時的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。 賈家在政治舞臺上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長女。她以“賢孝才德”被選進宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風藻宮尚書”，加封“賢德紀”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢力，除靠祖宗功名基業外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內的名利場中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現其恩典、元妃表現其天倫感情的"盛事"，這其實更是一次含有深層政治意義的歸省。“當今”對賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現，除了以往評論家所分析出的那些“宮怨”的內涵外，實在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對元春的寵
愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對賈家的絕對信任。秦可卿的死對賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告”一句?靠山倒了，這個赫赫揚揚經歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。
在《紅樓夢》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪。”“嘴甜心苦，兩面三刀;上頭笑著，腳底下就使絆了;明是一盆火，暗是一把刀。”她“弄權鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭風吃醋設計害死尤三姐;她對奴仆很苛刻，動不動就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災難。她并不是賈府的維持會會長，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發，抄家查封的末路。
在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動。“就其規模而言，則有大宴、小宴、盛宴;就其時間而言，則有午宴、晚宴、夜宴;就其內容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴;就其節令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴;就其設宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據研究者不完全統計，120回的《紅樓夢》小說中描寫到的食品多達186種。“所有這些食品(包括與食品有關的洗浴用品)可分為主食、點心、菜肴、調味品、飲料、果品、補品補食、外國食品、 洗浴用品九個類別。
從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。
《紅樓夢》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點時的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢》中，寶釵說道：“食谷者生”(第四十五回)。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習慣?？墒峭ㄓ^全書，發現描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發了讀者的無窮猜想。當然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。
據清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。 據兒孫福(http:///)燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。 而《紅樓夢》中寫賈
府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評《紅樓夢》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣。”實際也有認為是不切實際的夸張。實際上是不了解實情，此中消息，在當時非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當代紅學老先生也不了解《紅樓夢》
第三篇：《百家講壇——周汝昌眼中的四大名著》
百家講壇系列節目之——《周汝昌眼中的四大名著》觀后感整理
一、《三國演義》之美中不足
《三國演義》是建立在動蕩不安的三國歷史之上，作者采用“三分歷史，七分虛構”的方法，再現三國時期的政治風云，為我們呈現了一部君臣之間重情重義的鴻篇巨制。周汝昌先生強調：“講小說實際上就是講文化。”他認為看待任何一部小說都應該建立在對中國歷史文化思想感情的前提下去接受小說存在的意義，也就不會偏執的想要用現代科學方法或者西方的解構主義之法，試圖對小說進行一次徹底的解構。了解一部小說之所以存在的價值，就應該從小說的審美意識形態作用和小說自身作為“稗史”對“正史”的補充修正的重要意義。
周汝昌先指出：“《三國演義》之所以成功，一個重要的原因在于合理的分配了’天、地、人’三個因素之間的關系，即“三才主義”的完美體現。”“三才主義”，是指作為一代明君典范的劉備，他憑借擁有“五虎將”之“人才”，在動蕩年代得已占據一方天地，而作為一代“奸雄”的曹操，無疑在于他把握了漢朝的命脈，以“挾天子以令諸侯”之名，在社會上贏得了廣泛支持，至于孫權所掌握的東吳，在江南富庶之地，得以在曹劉爭霸天下中贏得一些安穩之地，即占據了“地利”優勢。“天時、地利、人和”的“三才主義”，是《三國演義》獲得廣泛流傳的重要因素。
最后，周汝昌先生在講解《水滸傳》時，相比之下，提出了《三國演義》美中不足之處，主要表現在兩點：一是，“天、地、人”三方面實際上是懸空的，缺乏必要的社會基礎，也就是說，在一定程度上，可以說這是作家在構建文本時，帶有明顯主觀傾向的美好愿望;二是，不寫人物的內心活動。“三國演義”中形形色色的人物，大多數是憑借語言來加以塑造，很少涉及人物內心深處的心里活動，這一點可能是受到“話本”階段流傳的影響，以至于到后來，讀者對于其中一些重要人物形象的評價，往往出現“仁者見仁智者見智”的局面。
二、淺談《水滸傳》之“黑氣”
周汝昌百家講壇系列節目中，講解《水滸傳》時，拋出這樣一個問題：“從洞里釋放的一股黑氣，就是后來我們看到的一百零八將，那么，為什么是黑氣呢?”
仔細想來，黑色，在中國傳統文化中代表了嚴肅、莊重，更多時候表示的是歪風邪氣，比如說現代社會上出現的“黑社會”、“黑幫”。與此相反，在《西游記》中，就連白骨精的出現，也都是一股潔白的煙霧先出現在人們眼前，那么《水滸傳》中一百零八將的出場為什么會是一股濃濃的黑氣，這有什么含義呢?在我看來，至少代表了某種暗示意義。
實際上，作者從一開始就是站在統治者的角度來看待一百零八將。既然一登場，代表的就是消極的色彩，就算作者沒有直接表示態度，但在作者潛意識里面，就已經后建好了壯士們最終的結局。“黑氣”，代表的就是不正之氣，既然是不正之氣，必然會有被打壓或者消失的一天。也許作者從一開始并沒有想到這樣進行文本創造，但潛意識中的封建思想的桎梏，已經完全滲透了他的創作，在這里也已經注定了以宋江為首的起義，注定會以悲劇收場。
悲劇有很多種形式，而梁山好漢的悲劇是從杏黃旗樹立的那一刻開始的。一面“替天行道”杏黃旗，高高的掛在梁山泊之上，只是我們現在不得不追問，“天”到底是什么意思?“替天行道”到底是為誰做事?
縱觀中國歷史，不難發現，“天”主要代表著“皇權”，而代表自然的“天空”
是很難出現的，更重要的是，這里的“天”完全與自然意義的“天”沒有絲毫的聯系。宋江一伙人，從一開始，就是立志要“替天行道”，就是為皇帝清楚奸臣，為天子掃蕩起義勢力，最后注定以“招安”的方式，將悲劇推向高潮。
因此，作者實際上從動筆那一刻，就已經注定了《水滸傳》，必然以悲劇落幕。
第四篇：《周汝珍》觀后感
周汝珍，女，中共黨員，河北省青縣康復敬老院院長，曾獲得河北省“三八”紅旗手、河北省十大新聞人物、河北省道德模范等榮譽稱號，入選“中國好人榜”， 2013年第四屆全國道德模范評選——全國助人為樂模范候選人。
在周汝珍照顧的老人中，80%以上不同程度地存在殘疾或疾病。為了讓老人們好好生活，她擠時間學習醫學常識等知識，為他們按摩理療。周汝珍和老人們生活在一起，端屎端尿是常有的事。80多歲的老八路于金泉老人癱瘓在床達4年之久，剛一開始老人精神煩躁，屎尿亂抓亂倒，地上墻上都是。周汝珍一聲不吭地擦洗，收拾干凈。堅持每天給老人洗臉、洗腳、擦洗身子，擦上爽身粉。久而久之老人被感動了，心情也逐漸穩定了。老人因疾病離去前，拉著她的手，含著淚說：“汝珍啊，我對不起你呀，你不是女兒勝似女兒，下輩子我當牛做馬再報答你的恩情吧!”
周汝珍用自己的博大的胸懷，濃濃的愛心，超絕的堅持，樸實的行動，詮釋著什么叫“偉大”，什么叫“高尚”，什么叫“奉獻”!一句輕輕的承諾，就讓她從滿頭青絲一直走到霜染鬢角;一聲輕輕的應允，就讓她從剛逾不惑一直走到年近古稀。在這物欲橫流、紅塵滾滾的人世間，她為自己鑄造和樹立了一座金光閃閃的無字豐碑!譜寫了一曲愛的贊歌!
這就是個大家庭，一個充滿愛的大家庭，周汝珍用自己的愛與奉獻將青縣康復敬老院變成了一個溫暖的大家庭。
老人們在敬老院里享受著周汝珍帶給他們的幸福。“老人們需要關懷。”周汝珍說，這兩年由于天熱，她不但為老人的屋子里安裝了空調，還安裝了電扇。她說，老人們身體素質不一樣，天太熱的時候，可以吹吹空調，但有的老人吹空調時間長了，身體又不舒服。而將空調關掉，老人們又熱，所以在必要的時候，給老人們開一會兒空調，到老人休息的時候，將空調關掉，開開電扇。“電扇也不能吹太大的風，太大了老人受不了。吹壞了身子還了得。”“安全第一。”周汝珍說，晚上吃完飯，老人們都在娛樂室休息的時候，她便到老人的屋子里，將空調提前打開，“等老人睡覺的時候，屋子里的溫度是合適的。”之后，她便為癱瘓的或者行動不便的老人洗澡、洗臉、泡腳，盡管是夏天，老人泡泡腳還是很舒服的。買空調、購電扇，她讓老人們過上清涼的夏日生活。
照顧老人、伺候孩子，她像親人般愛護著他們。“他們需要人們愛，需要有人疼!”周汝珍將自己全部的愛給了這些孩子和老人。他們都把周汝珍當成了自己至親至近的人，有了快樂，找她傾訴，有了煩惱，找她訴苦;而這些老人和孩子，也成了周汝珍家的家庭成員。
前幾年，每年的春節，為了能湊在一起過，全家人都等著周汝珍在敬老院忙完了回家，后半夜才吃餃子，可往往是她吃上幾口就匆匆趕回敬老院，她說：那兒的老人和孩子離不開她。漸漸的，每到過春節，全家都搬到敬老院里過，如今，他們全家干脆都搬到了這里來住了。
有親戚說：你找周汝珍千萬不要到她家里去，現在敬老院就是她的家!周汝珍對老人和孩子的愛，就像春蠶吐絲，源源不斷地從心底流淌出來。她是慈愛的代表，她是一面傳遞正能量的旗子。
觀看完紀錄片以后，我們在場的每一位工作人員無不被這位優秀共產黨員的崇高精神和偉大行動所深深感動和折服。一切絢麗的贊揚和歌頌在此時此刻都顯得那么的蒼白無力和微不足道。結合全國各地現正如火如荼開展的黨的群眾路線教育實踐活動，我認為：作為一名醫務工作人員，扎根基層，天天和老百姓在一起，更加需要不斷地增強修養、加強群眾觀念，強化服務群眾的宗旨和意識，提高服務群眾的能力和水平。要以周汝珍為學習榜樣，用自己的實際行動履職盡責，用自己的真情書寫大愛人生，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。
第五篇：劉汝昌參觀學習心得體會
校長駐校培訓學習心得體會
西良甫小學：劉汝昌
2014年 5月12日至15日，在教委領導李敏主任帶領下前往角峪中心小學、山口中心小學、岳峰小學和汶口中心校老校及新校進行考察學習，這四天的學習，對我觸動很大，特別是這幾所學校獨具特色的學校管理、常規管理給我留下了無比深刻的印象。
首先是這幾所校園，都是很有文化氣息的校園，干凈而整潔。他們高瞻遠矚的發展戰略，各具特色的發展思路，嚴謹務實的發展步伐，令我們嘆為觀止，給我留下印象最深的就是這幾所學校通過堅持“特色辦學”，加強學校的常規管理，成功打造了屬于自己的獨特教育名牌。
角峪中心小學學校文化育人環境特色鮮明，獨樹一幟，學校教學樓、操場等各個角落長期保持干凈，無雜草，無紙片，學校有濃郁的文化氛圍。墻報、文化長廊有特色，上下樓道、走廊成了會說話的墻壁，每一個開關，甚至洗手間等都成了教育學生的陣地。教師及學生作品檔次高，體現了較高的辦學水平。學生對人有禮貌，精神面貌好，見到駐校老師敬禮并問老師好，給我留下了深刻的印象。
岳峰小學的“峰”文化給我的印象最深刻，能夠形成自己的品牌自己的風格。在岳峰我不但看到了開拓創新的領導班子，還看到了斗志昂揚的教師隊伍。
汶口中心校無論是老校還是新校，重視的不僅是現代化校舍和教育設施的建設，更重要的是獨特校園文化的建設(老校區傳統的大汶口文化、新校區的奇石文化)，校園文化和辦學傳統使這些學校處處都有教育功能，時時都有教育機會，同時也反映出學校教育工作的層次性、科學性和長效性。特
別是老校的教師常規和學校的常規管理值得我好好學習認真借鑒。
考察學習的目的是為了改進我們的工作。今后，我將強化學校的以下工作：
一、教研工作要立足實際，解決具體問題。不能搞假而空，不能搞紙上談兵。不管是學校校本教研也好，還是教師教研也好，都必須緊密結合教學實踐，緊扣上級所倡導的教學模式，解決實際問題。要積極探索新的教研方式方法，切實提高教研工作的實效性、針對性，達到為教學服務的目的。
二、常規工作要抓好細節管理，細節決定成敗。抓好學因生轉化，要扎扎實實的把各項常規管理要求落實好。要有實施的辦法、措施，做到有檢查、有評比、有總結。
感謝領導為我們提供了一個開闊視野、轉變觀念、重新定位、深入思考的機會，今后的工作盡自己最大努力向先進單位看齊。