第一篇：愚公移山反方辯論稿
愚公移山反方辯論稿
移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實際、盲目追求.
一、從時間方面說，如果僅僅是為了和外界聯系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當時工具簡陋、交通極其不發達的條件下，移山無疑是浪費時間、浪費生命。況且他移山的產物拿來填海，那么試問他有時間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路?時間就是生命怎可如此虛度?人生短短幾個秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上?有句話說：“浪費自己的時間等于慢性自殺，浪費別人的時間等于謀財害命。愚公移山小說是浪費自己的生命，大說便是對后代的嚴重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢?再者，時間對于經濟學者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現象越來越少，呈現在眼前的是抓緊時間創造效益，創造財富。
二、從學習環境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創造一個好的學習氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識?大山中落后的條件制約了子孫后代的發展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧!
三、從人與自然的關系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么?這將導致怎樣一種災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。
四、從計算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方?而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計到現在這座山也沒有鏟平。
五、從變通的方面說，一味地強調移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應該選擇一種科學、更為便捷的方法呢? 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎?而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢?如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現在的幸福生活，正式按照運行、總結、改進的方式不斷摸索從而發展的結果。
六、從時代進步的角度上來說，創新才是發展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明.愛迪生發明電燈、本茨發明了汽車，萊特兄弟發明飛機等等，我們從奴隸社會到封建社會，從封建社會到現在，每一步都是創新與改造的結果，絕對不是迂腐的墨守成規式的移山. 沒有思維的超越，和創新的理念我們現在子子孫孫估計還在挖大山，根本不可能，有現在的高樓洋房、車水馬龍。
我們現在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎?如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養出的所謂的“新時期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童?再者，中國的發展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。三十年前的中國也正是由于“經濟變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅持就能做到的嗎?
綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進取的表現;而科學便捷的思維方式和不斷總結改進的處事方法，才是推動進步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務實,應變進取,才能破舊立新,再造輝煌。
第二篇：善意的謊言辯論稿(反方)
我認為人在生活中，有時也需要一些善意的謊言，因為正是這些善意的謊言，我們才能幫助別人，完成更多的事。
我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意。誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激。
善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現。
一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧?相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎?對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊!誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。善意的謊言與誠信，實際是對立統一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打
個比方：規定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。
來平時，我們也常常要運用到一些善意的謊言，下面的故事就是要運用了善意的謊言。
二十世紀一架美國的運輸機在沙漠里遇到沙塵暴襲擊迫降,但飛機已經嚴重損毀,無法恢復起飛.通訊設備也損壞,與外界通訊聯絡中斷;九名乘客和一名駕駛員陷于絕望之中;求生的本能使他們為爭奪有限的干糧和水而動起干戈. 緊急關頭,一個臨時搭乘飛機的乘客站了出來說:”大家不要驚慌,我是飛機設計師,只要大家齊心協力聽我指揮,就可以修好飛機”.這好比一針強心劑,穩定了大家的情緒,他們自覺節省水和干糧;一切井然有序,大家團結起來和風沙困難作斗爭. 十幾天過去了,飛機并沒有修好;但有一隊往返沙漠里的商人駝隊經過這里時搭救了他們.幾天后,人們才發現,那個臨時乘客根本就不是什么飛機設計師,他是一個對飛機一無所知的小學教師.有人知道真相后就罵他是個騙子,憤怒的責問他“:大家命都快保不住了,你居然還忍心欺騙我們?”這位老師說:“假如我當時不撒謊,大家能活到現在么?”上面的故事告訴我們,善意的謊言是生活的希望,是沙漠中的綠洲,它有時真的改變了我們生命的軌道。
其實在我們自己的生活中，有時也需要善意的謊言，例如：很多人小時候都很多病，我就其中之一。小時候，有病時，常常要喝藥，吃藥，而這時，奶奶每次讓我吃藥時都會說上一句話，好讓我把藥吃了：“這些藥不苦的。”
善意的謊言。重點是善意，才會有價值。有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們為了他人的幸福和希望適度地扯一些小謊的時候，謊言即變為理解、尊重和寬容，具有神奇的力量。
第三篇：辯論：女性比男性更需要關懷 反方三辯辯論稿
三辯正方辯論稿
謝謝主席，大家下午好。
首先很感謝對方辯友帶給我們的精彩辯論，不過我不得不遺憾地指出正方辯友的幾點錯誤。
另外，我方認為，無論從生理還是心理方面，女人都有柔弱、敏感，易感壓力等特性?，F代社會的條件下，這些特性不但不會減弱，而且有著新的表現形式。下面我方將從四個角度進行論述。
第一，從家庭方面來看，雖然提倡男女平等的思想在社會上得到推廣，女人大量進入勞動力市場，但是男人卻沒有相應地進入家庭，承擔更多的家庭責任，大部分還是女人操持家務，因此女人也要承受來自工作和家庭的雙重壓力。
第二，從工作方面來看，在同等條件下，企業通常不愿意錄用女性;在企業中，同樣的工作業績，女性的升遷率遠低于男性。說明性別歧視并沒有得到根本性的消除。
.第三，政治地位上，女人極少占據重要位置，即使達到了，在這個過程中，她們付出的遠遠多于同層次的男性。比如，
第四，從社會輿論來看，對女人的傳統要求并沒有從人們的思想中消除,但是對男人的要求卻日益放寬。從對職業女性和剩女的過度抨擊以及婚外情的評價方面就可以體現。另外，男權思想和封建思想還殘留在我們這個社會。比如，以和美容業為主的“美女經濟”日漸火爆，這表象反映的是深層次社會對女人外貌的過度重視和女人被控制的處境。在這種程度上，女人怎么可以稱作是自由的呢?
我方當然贊同男人也需要關懷，但是綜上所述，女人的柔弱的特性和現狀決定，她們比男人更需要關懷。 如此柔弱卻還要肩負多方面的壓力，卻在面對痛苦石更多地選擇默默承受;從她們誕生著人類黎明，卻經歷著種種不公，如此，，難道不應該是女人更需要關懷嗎?
第四篇：辯論賽決賽反方（公理勝于強權）四辯陳詞稿
辯論賽決賽反方(公理勝于強權)四辯陳詞稿
各位老師同學大家晚上好，陳詞之前再次祝大家圣誕快樂
我將從幾個方面來陳述我方的觀點即公理勝于強權。
首先對于公理，我方主要想表述以下2點：1.公理的定義。公理即某一階段大家公開承認的理論。公眾的認同賦予了公理強大的約束力和感召力。他博我以文，約我以禮，循循善誘而欲罷不能。公眾所認同的是和平，是善良，是人類最本質的美好和最樸素的愿望。它大大提高了我們貴族般的優雅氣質。2.公里的時代性。這也是容易引起對方辯友誤解的一點。公理會隨著時代的發展而進步。那些被淘汰的觀點不過是在智慧的碰撞中急流勇退二安詳地沉睡在歲月的靜好和現世的安穩。要知道我們只不過是在堅守一個大多數人認可的信仰，這也是其區別于強權最為和諧的意義。xx告訴我們：要和諧，要有愛。
而對于強權，我方辯友已經多次重復所有的資料只給出一種解釋即憑借優勢地位欺壓別人或別國的權勢。厚厚的歷史書告訴我們多少皇權由于失掉民心而落得像茶幾一樣擺滿了杯具。同時，強權作為一種不正當的競爭手段在政治上威脅了歌舞升平的盛世，文化上阻斷了你中有我我中有你的交融，經濟上影響了全球的發展。當一種方式為了利益而變得強硬甚至暴力，我們又有多少理由相信它能勝過我們普遍存在的道德呢?
至于對方提到的共產黨的暴力，不好意思百度百科會告訴你那些都是為了維護大多數人的利益的一種必要的手段，它的本質還是公理派生出的制約力。這與強權的定義是大相徑庭的。
我們可以看到歷史上總會有一些冥冥注定的公理與不屈與強權的對抗，莊子說外化而內不化正是此理，長歌懷采薇的歌聲中，伯夷叔齊的堅持，司馬遷對歷史的貞忠和對道德的心安，咸陽那些掉進坑中的書生們對強權歇斯底里的吶喊，歷史銘記著它們的點點滴滴也會銘記我們對公理的追尋。
我們再回到辨題即公理勝于強權，勝于即更優越，更有價值，公理幫助我們形成的世界觀和人生觀足饗一世。而強權只是少數人掌握的活在世界邊緣的自負的人，它終究被逼迫到自慚形穢，如同一個沒有春天的女人，會錯過一生的美麗。
此時，我想到了100多年前印在大哲學家康德墓碑上的話有兩樣東西，我們越是仰望，越是覺得它們的神圣和我們的渺小，我們頭頂的燦爛星空，我們心中的道德法則。 第 1 頁 共 1 頁 辯論賽：盜版是否利于文化傳播(反方一辯稿)
一辯稿 盜版不利于文化傳播
謝謝主席，大家晚上好。剛才對方辯友一直在陳述一個問題，那就是盜版的“合理性”。然而，盜版真有對方辯友所說的那般高尚嗎?
不明其意，不知其理。我想先對今天的辯題做一準確定義。首先，何為盜版，現代漢語詞典、新華字典等均給出了相應解釋：“盜版”即“盜印”，指未經書刊或音像制品版權所有者同意而翻印或翻錄的行為，這在我國已構成刑事犯罪。其次，何謂文化傳播，廣義上講，大范圍的傳送、推廣人類創造的物質財富和精神財富的行為都算作文化傳播。
(不知對方辯友對盜版與文化傳播的界定標準從何而來，莫非是從盜版書上抄來的?)
我方之所以認為盜版不利于文化傳播，基于以下三點理由：
第一，
盜版的投機性決定了其文化傳播的不可持續性。盜版刑事案件不論是處罰還是量刑，都與盜版者所獲取的高額利潤嚴重錯位，再加上一些地區地方保護主義的盛行，對于違規企業往往采取放任和袒護的態度，也助長了一些不法分子的僥幸心理。在這些人當中甚至流行一句話，叫做“盜版有販毒的利潤，卻沒有販毒的風險”。盜版破壞了出版市場秩序，損害合法經營，妨礙文化市場的發展和創新。盜版令原作者遭受經濟損失，創作熱情受到打擊甚至導致文化減產。問渠那得清如許，為有源頭活水來。盜版這種殺雞取卵的行為如何利于文化傳播?
第二，
盜版的非法性決定了其文化傳播方式的不合理性?！吨腥A人名共和國刑法》、《著作權法》《專利法》等多部法律文獻中均明確規定盜版及傳播盜版是違法行為。盜版同樣對國家稅收有巨大影響。XX年12月至XX年5月期間，廣西某一犯罪團伙多次組織，策劃，實施了盜版光盤的走私活動。此案共涉嫌盜版光盤
3000余萬張，案值約1.88億元，涉嫌偷逃稅款2800余萬。首犯林躍華被判處無期徒刑，沒收個人財產400萬元。
名不正則言不順，盜版行為無論包裝的多么合理都無法掩蓋其非法的本質。)
第三，
盜版的牟利性決定了其文化傳播目的的扭曲性。盜版的根本目的在于牟取利益而非傳播文化。盜版圖書省去了稿費，編輯費以及33%的國家稅收，即使以低于正版書30%到40%的價格賣出去，最后的利潤仍是正規出版社的6到10倍。對于盜版其他的音像制品，利潤比盜版書籍甚至還要高。然而，在盜版高利潤的背后又是什么?據XX年8月19日央視《每周質量報告》報道，四川成都“掃黃打非”執法隊查處了該市大量盜版中小學教輔資料。其書籍質量差劣，內容錯漏百出，一旦流入學校，將給學生的學習生活帶來巨大的負面影響。專家表示，盜版圖書不僅會誤人子弟，其低劣的印刷質量還會嚴重影響讀者視力。在XX年底，德國一家media surveillance公司收集到500多個破解win7激活技術的盜版樣本，發現其中32%以上的樣本含有惡意代碼。盜版商品因從非法渠道購來，消費者無法得到合理的售后服務。用戶一旦發現質量或其他方面的問題，只能自認上當，出現損失也無法獲得賠償。合理經營者應奉讀者為上帝，而盜版商則奉利益為上帝。當傳播文化的使命扭曲時，還如何談有利無利?
綜上所述，我方一致認為盜版不利于文化傳播。謝謝大家。
第五篇：知難行易or知易行難 辯論賽 反方四辯總結稿
辯論賽：知難行易or 知易行難
反方知易行難四辯總結稿
我方堅定的認為知易行難。首先讓我們全面闡述一下今天的辯題，知易行難就是認識事物的道理較易，實行其事較難。我方一辯在立論時就已經特別強調，知是對事物的一般性了解，而非對方所說的持續過程。知易行難主要表現在以下幾個方面：
? 科學方面：從小學到大學，我們一直在學習科學文化知識，現在博士、碩士
也頗多，我們掌握了很多科學知識，但在將其運用于造福人類生活方面依然困難重重?，F今，能源告急，各國都知道核能無疑是解決能源問題的關鍵，也有很多國家在運用核能，但日本等國卻多次發生核泄漏事件，造成無數人員傷亡，難道對方辯友要說這是行易嗎?眾所周知，轉基因大米的問題現今爭議頗多，這分明是我們知了轉基因大米可以解決糧食短缺的問題，知了如何制造該產品，卻行之維艱啊!
? 道德方面：從小的教育，潛移默化中，我們已經接受了諸多道德的熏陶，明
確了法律規范，仁義禮智信無人不知無人不曉。但不遵守社會道德、違反法律法規的人比比皆是?，F今諸多喪盡天良的貪官污吏，他們良心泯滅的無知行徑恰恰說明了行難啊。人們不是不知，只是自身的弱點和缺陷，如懈怠、貪婪、欲望等社會環境因素導致行難。人們不是不知何為善、何為惡，只是無法自我約束，知而不行。今天，難道大家能夠說，西安音樂學院的藥家鑫開車撞人后，再連捅八刀直至受害人死去的時候，不知道他不應該殺人嗎，不，他知道，只是在那一瞬間，他被自己的利欲沖昏了頭?？v使退一萬步講，人人都是活雷鋒，都要努力做好事，但社會環境導致行依舊很難，如眾所周知的彭宇案?，F今，網友戲謔用一句話可以證明自己是土豪，“老人倒地，隨便扶”，這不恰恰說明行難嗎?
? 生活實踐：外部環境的不可確定性和變化性對行的諸多限制，人們往往是認
識了規律，得出了解決方案，卻因不得天時、不占地利，使得實踐之路坎坷崎嶇，荊棘滿布。大學五年的學習生活，難道我們就具有行醫的資格了嗎，就能成為一名稱職的醫生了嗎?不我們依然需要去行。所以，行更難。
最后，我方特別強調，知易行難并非讓人們畏難而退，而是要勇于力行。明白了知易行難，才能更好的協調知與行間的關系。