第一篇：君主論讀書筆記2000字
《君主論》讀書筆記 5000字（大全）
《君主論》讀書筆記
馬基雅維利和《君主論》在世界歷史中占有自己的一席之地，對于大多數讀者來說他們也是很有爭議的兩個角色。我們不妨暫且拋卻這些爭議不談，先來了解一下馬基雅維利和《君主論》的一些基本歷史背景。
馬基雅維利生活在15~16世紀人文主義思潮的影響之下，出生在意大利一個沒落的貴族家庭，未能受系統教育，屬自學成才。1498年，梅迪奇家族被驅逐，馬基雅維利被任命為佛羅倫薩第二國務秘書，并在此位置上任職14年。在此期間，他親眼目睹了他國統一的王權為國家帶來的興旺發達，從而思考意大利的問題和癥結所在。之后，由于1512年民軍的失敗及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛羅倫薩掌權，馬基雅維利失掉了自己的政治職位，過上一種隱居的生活。也正是在這個期間，他的政治思想代表作《君主論》、《論李維》和軍事思想代表作《戰爭的藝術》得以完成。
在《君主論》這本書中，主要談論了三個大方面的內容，筆者將其概括為：
一、君主如何獲得權力并維護在統治地區內的權力;
二、君主對軍事力量的掌控方式;
三、君主的個人品格或者品行對國家的影響。
第一部分中，按照馬基雅維利的觀點，君主獲得統治權力的方式又可分為兩個方面：通過繼承獲得權力和通過占領新土地而獲得的權力。在這兩個方面中，馬基雅維利主要側重于論證如何維護在新占領區域的權力。他認為，維護在此類地區權力的最好方式有三種：
一、摧毀原來的政治體制;
二、御駕親臨駐守在那里;
三、允許他們生活在自己的法律之下，對他們收取貢賦并且在這些地區中扶植一個使之與君主保持友好關系的寡頭政府。而當這些地區反抗的時候，應該及時予以鎮壓，因為，背叛的地方后來第二次被占領之后，它們就很難再丟失了。1而對于第一部分中的另外一種獲得權力的方式——世襲權力，馬基雅維利給出的維護此鐘權力的方式是盡量沿用之前爭議不大的政策和措施，因為對于一個國家來說，政策是具有連續性的，此時不便進行較大的改革，因為在作者看來，“一次改革通?？偸菫橄乱淮胃母锏慕ㄖ粝乱幻婵晒┏掷m建造的齒狀墻”2。
第二部分中，作者重點闡述了有關國家、君主與 的關系。作者將軍隊分為自己1
2《君主論》第三章“論混合的君主國” 《君主論》第二章“論世襲的君主國”
的軍隊、雇傭軍、援軍和混合軍，君主依靠這幾種軍隊中的一種或幾種來獲取和維護自己的統治權力。在這幾種軍隊中，只有自己的軍隊才是最可靠的，其他的軍隊對君主和國家來說都有或多或少的局限性，對此書中已有說明，在這就不再一一贅述。簡言之，作者對于這幾種軍隊得出的結論是：任何一個沒有自己軍隊的君主國都是不穩固的。1因此，也就不難理解作者贊成君主依靠自己集結的軍隊來獲取和維護自己的權力。而提到君主通過其他的軍隊或者方式獲取權力之后面臨亟需強化自己權力的困難的時候，作者也分別給出了自己的想法。
第三部分中，作者詳細闡述了對于君主所應具備的個人品格或者品行這一問題的看法，個人認為這也是至今為止爭議最大的一部分內容。在這部分內容中，作者比較了有關君主的幾組關系：慷慨與吝嗇，仁慈與殘酷，守信與失信，受人愛戴與受人敬畏。結合這些比較內容的分析，作者對君主如何避免受人憎恨、怎樣贏得尊重提出了自己的看法。在其中，可以清楚地看出作者把政治學的基礎從道德移向了權力。比如，作者認為君主大可不必刻意避免殘酷的做法，因為適當的殘酷比過度放任的無序要更有效。對于一些在世人看來是邪惡的東西，君主要學會使用，而不應該為了避免這些邪惡的東西一味追求善。
寫到這，就可以在很大程度上理解了為什么《君主論》如此容易引起爭議。在書中，有很多大膽的觀點，一反之前柏拉圖在《理想國》中為大家塑造的基于道德的理想社會，將政治問題從道德轉向權力的駕馭和使用。因此，也引發了我個人對于道德和權力在政治學中的地位或者角色的思考。
從根本上來看，國家和君主(拿到現在來說便是一國的最高權力掌握者或者群體)的目的是為了更好的維護一部分人的利益，而非全體人民。這點從人類個體的獨立性來看似乎是可以說得通的，人類只身來往世界的特殊經歷很大程度上決定了人類性格深處的獨處性。因此在一個人的生命期間，他會尋找一些方式來保證自己能夠擁有一種比較理想的生活，而一些有著同樣的政治訴求的人組合到一起，通過本質上令人敬畏的方式承擔起管理一個群體的職責，從而也就形成了統治者的雛形。于是，統治階級適當維護自己的利益是無可厚非的事情。由于他們的特殊地位，這樣的一種維護自己利益的能力也就逐漸演化為一種獨特的權力。在歷史上，有關權力比較有名的解釋有兩種。一是馬克斯.韋伯認為的“權力意味著在一定社會關系里1《君主論》第十三章“論援軍、混合軍和自己的軍隊”
哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎之上”，二是帕森斯所持有的“權力是一種保證集體組織系統中各單位履行有約束力的義務的普遍化能力”。通過這兩種解釋，我們不難發現，權力逐漸成為君主和統治階層(更準確地說是掌權個人或群體)所掌握的難以逾越的意志。拿到當今來看，這種現象在現實政治生活中也能找到很多影子，很多掌權者利用自己的權力過度為自己謀私利，將自己的意志強加于別人。
似乎有一種現象，在政治的歷史演變過程中，權力和道德之間始終有一種東西在阻礙著二者的結合，正如柏拉圖的理想主義政府和馬基雅維利《君主論》中的君主所體現出來的那樣：理想的政府靠人們內心的道德來建立和運行，而現實的政府則是靠君主運用權力，哪怕會觸及到道德問題。
那么是不是這樣意味著權力和道德真的就無法結合了呢?其實未必。至少從個人覺得，這種可能通過一定的努力還是可以實現的。正如我在上文提到的那樣，掌權者適當追求自己的利益無可厚非，但是要有一個度。對于馬基雅維利所提到的君主的權術，我們也不應當全盤否定，“存在的就是合理的”，掌權者需要一定的能力來駕馭自己的權力，來管理某一地區或國家。從我個人角度而言，對于掌權者來說，真正高超的權術是在追求自己個人利益的同時，又在一定程度上滿足了民眾的利益需求，也就是尋找到一個掌權階層利益和普通民眾利益的契合點。關于這點，我覺得羅素所持的觀點是有一定道理的。偉人的道德具有雙重淵源，“一方面他們尊重自己生命中的某些因素;另一方面，同情心使他們為別人希望他們自己所希望的東西”1。這里的同情心不應僅僅是一種本能，更應當是一種后天主動性的品行。一方面，需要有必要的法律制度加以規范，但這畢竟只是短期效果，如果著眼長遠的話，還要有一種能夠催生人們對權力本質認識深化的動力。至于什么可以充當這種重任，由于筆者水平實在有限，仍未找到合適的載體，但筆者會繼續探索下去。
最后，回到《君主論》本身，至于馬基雅維利為什么要寫這樣一本書，有很多猜測和評價，有人說他為后世掌權者提供了更好的掌權模板;也有人說，他只是還原當時的政治現實，保存歷史的完整性;還有人說，他想通過這樣一本書來讓更多的平民了解到政治內部的一些東西以便能夠更好的監督政府和掌權者。但從我個人而言，這些都已不重要，重要的是作為《君主論》的讀者選擇以怎樣的角度來審視1 羅素《權力論》第十五章
這本書的內容。
“正如那些描繪風景畫的人們置身于平原是為了了解山巒和高地的本性，置身于巔峰是為了了解低地的本性一樣;明了人民本性的人應該是君主，而明了君主們本性的人則應該是人民中的一員。”1用馬基雅維利的則句話來結束我的這篇文章，希望掌權者和人民在從不同的角度來看待權力和道德的時候，達到一種殊途同歸的情形，最終能夠交匯于歷史的某一點。 1 選自 馬基雅維利呈洛倫佐·德·梅迪奇殿下書
第二篇：君主論讀書筆記
君主論讀書筆記正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮”，馬基雅維利確實把自己最寶貴的東西————對偉大人物事跡的知識在《君主論》一書中都奉獻了出來。
這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認為君主該成為一個怎樣的君主，應該具備哪些品質很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。
君主應該成為一個慷慨的人還是吝嗇的人?
要我以前回答這個問題，那答案太簡單了，當然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。一個慷慨的君主慷的其實都是他人之慨，他自己又不會種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不當的話就變成了奢侈，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲勢必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會使人民怨恨這個君主，那么君主之位自然就坐不安穩了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因為他太慷慨了，人民實在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運。馬基雅維利說：“如果君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應該有所介意”。如果說慷慨不能使我坐穩江山的話，那么吝嗇之名又何妨?
君主應該成為一個殘酷的人還是仁慈的人?
一個想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因為后者總是使整個社會受到順還，而君主執行刑罰不過損害個別人罷了”。對于馬基雅維利的這個觀點，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴厲殘酷的打擊，這點本身沒有錯，姑息養奸只會造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個殘酷的君主肯定就會濫殺無辜，人民也會人心惶惶，在這樣的情況下，國家怎么可能會穩定呢?所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩定。
君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?
如果說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認為被人敬畏好。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會對我拳打腳踢，那我肯定會按他的威脅做，因為冒犯一個我愛戴的人比忤逆一個我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民反抗一個他們愛戴的君主比反抗一個他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是如果人民愛戴一個君主的話，人們為什么還要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個君主，敬畏到怕有他的統治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩了;人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結于二了。
有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達目的不擇手段，強權至上主義的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質去管理國家和人民的。以上就是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。
第三篇：君主論讀書筆記
從十五世紀下半葉起，以意大利為發源地，歐洲進入了文藝復興時期。正如恩格斯曾經指出的，這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變化，是一個需要巨人的時代，而且產生了巨人------ 在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博的巨人的時代。尼科洛·馬基雅維里(Nicclolo Machiavelli 1469---1527)正是這個偉大時代的巨人之一。馬基雅維里是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家，政治思想家。他是第一個使政治學獨立，同倫理家徹底分家的人，有資產階級政治學奠基人之稱。
《君主論》是馬基雅維里對意大利幾百年來的政治實驗和當時激烈的政治斗爭的經驗總結，也是他自己實際從政經驗的理論概括。他對國家政治生活本質的赤裸裸揭露，扭轉了當時人們對傳統政之本質的虛假認識，把傳統政治從倫理道德的陰影下成功地引導到權力上來，對于人們客觀、正確地認識當時政治現象具有重要的意義，標志著文藝復興時期世俗政治國家觀正在擺脫基督教神學的束縛，揭穿了傳統政治倫理化的虛偽面紗，不僅成為后人反封建教會的思想武器，而且也為歷代君主們提出了一整套統治策略和政治權術，成為他們的行動指南。
《君主論》的主要論點是：國家的福利證明任何行動路線的正當性。在政治事務中，政治需要壓倒倫理;公共生活中的道德標準是不同于私人生活中的道德準則的。馬基雅維里認為，對于統治者來說，公平交易可能是一種代價太高的奢侈的行為，為了便于交易，也許有必要采取欺詐和暴力行為，這種做法在人們看來似乎是難以接受的，并且可能是有罪的，但在政治領域卻是例外。這體現了馬基雅維里的“國家與道德毫不相關，政治和倫理應該彼此分離”的中心觀點。馬基雅維里相信，政治只有一個目標，那就是成功。
馬基雅維里在《君主論》第一章中談到了二種國家形式，君主制和共和制并分析了君主國的具體形式，根據君主是以一種什么樣的方法去獲得他的地位分為世襲的和新奠基締造的兩種。馬基雅維里深刻論述了君主制的存在合理性。針對不同的上臺方式，馬基雅維里對君主國進行了分類，并對君主提出了相應的治理國家方案，教一個君主怎么樣去治理他的國家和人民。在談到如何爭取做一個君主，以及做了一個君主之后又應該怎么做的問題上，馬基雅維里語出驚人。他在書中提到了如何看待法律與武力(戰爭、軍隊)之間的關系，如何利用宗教的力量，做一個具有狐貍和獅子特征的人，君主的吝嗇和慷慨之間的關系，以及民眾與君主的關系。馬基雅維里認為，只有按照他在書中所提出的去做，才是一個理想的君主。
馬基雅維里所處的時代正值意大利遭受法國入侵、國破家亡的危急關頭。他痛感需要一位強有力的君主來挽救意大利。于是，他極力稱頌羅馬納公爵切薩雷·博幾亞的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以卑鄙的手段達到正確的目的?？傊?，只要目的正確可以不擇手段。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱：“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國。”馬基雅維里有句名言：“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些。”但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，他主張，君主不僅必須善于騙人，“必須做一個偉大的偽裝者和假好人”，而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁德寬厚的樣子。懲罰人的事應該讓其他人去干，最后還可嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到
國民的譴責。獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。在第八章“關于以邪惡手段獲得君主權位者”中，馬基雅維利提出：“惡行應該一次干完，恩惠應該一點一點地賜予。”他以亞歷山大六世為例，說明任何一個想要欺騙人的統治者總是可以找到某些甘愿上當受騙的人。“一位君主如果能夠征服并且保持那個國家的話，他所采取的手段總是被人們認為是光榮的，并且將受到每一個人的贊揚。因為群氓總是被外表的事物所吸引，而這個世界里盡是群氓。”
馬基雅維里對政治家的果斷、狡詐、虛偽和獲得的成功表示贊賞。他認為：目的總是證明手段是正確的。一位君主為了達到政治目的，就應該完全摒棄道德，運用權術，采取軟硬兼施、背信棄義的手段，高壓和懷柔雙管齊下。他說：
人們必須承認世界上有兩種斗爭方法：一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為。在當時的社會現實面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，懂得效仿狐貍和獅子。因為獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍又不能夠抵御豺狼。因此，成功的君主必須是一頭能識別陷阱的狐貍，同時又必須是一頭能使豺狼驚駭的獅子。
成功的政治家必然是一位藝術家：他要能夠安撫躁動的民眾，通過各種渠道揣摩對手的意圖，利用外交手腕做出讓步和妥協以換取己方陣營的穩固----這些行為，在大多數時候，是難以用道德和倫理明確加以判斷的。歷史上杰出的宗教領袖可以通過高尚的道德情操將人們團結起來----但是他們如果囿于道德范圍而不是使用政治手段的話，他們在政治上就不可能活動成功。
馬基雅維里在《君主論》中較多地論述了為了長久地維持和鞏固統治，君主需要采取的一系列策略和措施：一是要重視分配給人民以利益。特別是“如果一個人是受民眾的擁戴而成為君主的，他應該時刻也不能忘掉他們，并和他們保持聯系„„否則，當他遇到困境的時候，轟他下臺的也是民眾”。二是要進行制度革新。取得國家政權之后，君主們為了鞏固地位，并使國家健全，不得不策劃規定與之相應的新規章、新制度。但馬基雅維利強調，在任何體制的一種國家中，要推行一種新的制度，其難度均是要超過其他所有項目。三是要對威脅到統治的敵對勢力必須堅決，甚至斬草除根，要不留隱患。這一點特別表現在武力征服新的土地后。四是要建立一支自己的軍隊，不能依賴客軍和雇傭軍，因為那無異于自掘墳墓。馬基雅維里堅決指出，“世上最弱和最不穩定的東西，莫過于不依賴自己的力量來建立自己的權勢和聲譽了。”
馬基雅維里的軍事思想，是歐洲文藝復興時期社會進步思想在軍事上的反映，體現了當時軍事變革中的創新精神，受到后世軍事理論界普遍關注，對于歐洲近代軍事思想的形成和發展具有重要影響。被恩格斯譽為第一位值得一提的近代軍事著作家。其軍事價值體現在三個方面：首先，在軍隊組織建設理論上，他主張建立步兵與騎兵相結合的軍隊建制;其次，在軍事訓練觀上，他主張無論戰時還是和平期，君主都應重視軍隊訓練;最后，在軍隊思想建設觀上，他在擇將時雖不大考慮道德因素，但在軍隊的思想建設上卻極力主張把勇敢、大公無私的美德灌輸到軍隊中，用愛國精神武裝官兵頭腦。
在馬基雅維里的政治學說中，特別強調實力。他認為，一切國家，無論其政體如何，也不論他是新是舊還是混合國，他都有兩個主要的基礎：一是良好的法律;二是良好的軍隊。一個國家如果缺少這兩樣東西，不僅不能建立穩固的統治，甚至“必然地招致死亡”。在構成一個國家的兩個主要基礎中，他認為良好的軍隊比良好的法律更為重要，“因為如果沒有良好的軍隊，那里就沒有良好的法律”。
這一論斷從當時的歷史條件出發來分析不無道理。
當時的意大利還停留在雇傭軍制度上。馬基雅維里是同時代人中最早認識到雇傭軍弊端的政治家。他認為雇傭軍腐化墮落不僅有害于國家的統一，而且對意大利各個城邦國家的安全構成了嚴重的威脅。在第十二章馬基雅維里馬基雅維里論述了除雇傭軍外其他多種類型的軍隊。就當時歐洲各國所擁有的軍隊而言，就有本國公民組成的國民軍、由外國雇傭軍和本國軍隊組成的混合軍以及外國雇傭軍和援軍四種類型。他在《君主論》第十三章一開頭就明確指出，外國援軍也是不可依靠的軍隊，“因為如果他們打敗了，你就完蛋了;反之如果他們贏得勝利，你就要成為他們的俘虜。”為了說明外國援軍是一支無益的軍隊，他一方面援引古代和當時大量的實例來論證。另一方面他把雇傭軍和外國援軍進行了比較。通過比較，他認為利用援軍比利用雇傭軍更為危險。“他們完全團結一致，而且完全聽從外國人的命令”， 因此，他勸告君主“寧可依靠自己的軍隊打敗，而不愿意依靠他人的武力取勝”。只要由本國臣民、市民或屬民組成的軍隊才是良好的軍隊。因為他認為，只有在一支公民軍隊中，“才有可能激發起必不可少的人類之愛和必不可少的愛國熱情”。進而在第十四章：君主在軍事方面的責任中提出君主必須把軍隊的重視放在首位，作為自己唯一應關注的專業。
在談到命運的時候，馬基雅維里說，命運是稍縱即逝的，可它的影響卻使人終生難忘。那么，命運在人世事物上有多大力量?怎樣對抗?馬基雅維里在此給命運概念注入現實的因素，強調人的行動應該緊密結合自己的具體行動。“因此我得出的結論是：當命運正在變化之中而人們仍然頑強地堅持自己的方法時，如果人們同命運密切地協調，他們就成功了;而如果不協調，他們就不成功”。假使一位君主的做法符合時代的特性，他就得心應手;同樣地，如果他的行徑同時代不協調，他就不順利。馬基雅維里在談到怎樣對待命運時說：“迅猛勝于小心謹慎，因為命運之神是一個女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。”
在命運的世事無常面前，馬基雅維里再一次給我們來了警言，他說，我們無法把人的本性抹滅掉，“正確的是：命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配”。那就要看我們怎樣操縱，一味依賴命運，將永遠成不了命運的主宰，人的意志一旦堅定，奇勇無比，還有什么不能做成功的。馬基雅維里確實站在前所未有的高度，沖破了神學和道德傳統，說出了每個人心中都可能有卻不敢說出的話，打破了世俗社會的平靜。他一心想要說明的是，“人們的實際生活是一回事，而應當如何生活則是另一回事”。馬基雅維里相信人的意志，反對基督教和天神思想，因此，在第二十五章中，他用力撕開了命運的面紗，鞭打命運女神。
馬基雅維里對人性惡的一面作了淋漓盡致的解剖。他認為人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心;總是受利害關系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假，偽裝好人，見死不救和利欲熏心的”;即使是最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅別人。所以每個人不是流氓就是傻瓜，不是騙人者就是被騙者，他們的卑鄙和愚昧的本性被一層修養和學問的華麗外衣所掩蓋了。這種觀點可以說是直指人性，不憚說出人性的普遍弱點。但是。馬基雅維里這里所談之人性，是特別針對立法前提所作的設定。也就是說，所有的立法者必須假定人的惡的一面，立法就是為了最大程度地防止壞事的發生。在其思想體系里，善惡總是相伴而行。正是基于上述人性的多樣性、不確定性和惡的巨大力量等情況，馬基雅維
里主張人需要理性和立法者的指引，必須以法治國。政治家為了社會的穩定，不能簡單地順從人性，還應當引導和駕馭人性去實現實踐理性的要求和現實政治的要求。我們必須認清人性的弱點，承認貪婪、自私、權利欲是每個人不可更改的屬性。為了盡量減少這些不良情感的危害，我們就需要坦然地面對它，然后將之納入理性的軌道，順勢利用這些情感來獲得穩定與繁榮。
《君主論》以飽含激情的疑問結束，該書最后一章是“關于怎樣解放蠻族手中的意大利”。不幸的是，過了三個半世紀，馬基雅維里的這一夢想才得以實現。不管世人如何評說，馬基雅維里留給了我們無形亦無盡的資產，我們應該采取拿來主義的姿態，取其精華，去其糟粕，充分吸收和利用。比如，在現實生活中，我們應該吸收馬基雅維里式的精神，他的執著與干勁，他的慎密的思維，哲理的思辨能力，帶著深沉的愛國思想，排斥僅僅沉浸在馬基雅維里所談的暴力與陰謀當中。還是先人有言，凡以暴力和陰謀維持的權力與地位，最終必將為暴力和陰謀所毀;凡是效仿馬基雅維里權術的人必將最終為馬基雅維里式的權術所害。馬基雅維里留下無盡的遺產，可喜也可憂。我們生活的世界是美好的，陽光四溢，雖然道德滑落和人性淪喪有時讓我們覺得這個世界充滿陰霾，可那畢竟是生活的另一面，我們應該積極面對。馬基雅維里在《君主論》中把人性的陰暗面暴露于我們眼前，他其實更希望看到人世間的和平與強大，只是在他那個動蕩的年代，離他心中的愿望還有一段距離，因此他不停地堅持和奮斗。為了國家和人民，他用自己的智慧去實現他心中的理想，持之以恒，這是他的精神支柱，也是值得每個人去學習的東西。
第四篇：讀書筆記范文2000字
讀書筆記范文2000字
《巴黎圣母院》是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對比的手法寫了一個發生在15世紀法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉達，而面目丑陋、心地善良的敲鐘人伽西莫多卻舍身救助愛斯梅拉達。小說揭露了宗教的虛偽，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍已為人的優秀品質，反映了雨果的人道主義思想。其情節曲折、人物性格更具有沖突性，是一部富于戲劇性的著作。而《巴黎圣母院》的歷史背景，也反映了路易十一時代腐敗的政治與權利統治，使無辜的人淪為犧牲品的黑暗現實。
1482年，法王路易十一統治下的巴黎城沉浸在“愚人節”的狂歡的氣氛中。巴黎圣母院前面的廣場上，來自埃及的吉卜賽少女埃斯梅拉達以動人的美貌和婀娜的舞姿博得了人們熱烈地喝彩。她把人們給她的賞錢，分給窮苦的孩子們，并對他們說：“把這些錢全部拿去，你們去過節吧!”孩子們問她：“那你怎么辦?”她說：“別管我，我天天都在過節。”-------- 是的,這就是她埃斯梅拉達....... 但是,命運之神卻在這個時候把一切都定格了.在眾多的觀眾中，一個面色蒼白的中年人，穿著黑色的教袍，躲在玻璃窗后面，也在偷看埃斯梅拉達翩翩起舞。他就是巴黎圣母院的副主教、煉金術士克洛德富洛婁。當他看到色藝雙全的吉卜賽女郎邊唱邊跳，她那輕快的舞步，絕妙的舞姿，把他埋藏在心底十多年的欲念突然喚醒了。他無法自控，無法把俘虜了他的靈魂的魔鬼趕走。為了排遣心中的煩悶，他到廣場上驅趕正在叫賣的攤販，聲言不準在教堂前面胡鬧。而這一切只為了他那無私的心理........這些小販哪里把他放在眼里，群起而攻之。正在這時，從教堂內沖出來一個相貌齊丑、身材高大、力大無比的男子，他推開眾人，救回了神甫。他就是加西莫多。原來他是一個被父母遺棄在巴黎圣母院門前的畸形兒，富洛婁出于憐憫把他撫養成人，因終日敲鐘而震聾了耳朵。為了(奉獻),這不是他的錯. 歡樂的人們正在物色“愚人教皇”，埃斯梅拉達一眼看中了又聾又丑的鐘樓怪人加西莫多。人們給他戴上王冠，披上袍子，還給了他一支口哨，讓他坐在高高的轎子上沿街游行。加西莫多正高興地吹著哨子，忽然看見臉色陰沉的富洛婁站在轎前。神甫打掉他的王冠，把他拉回圣母院。為什么?也許
只為了那無法忍受的卑微吧!
她長得那么美，難道是我的過錯?她舞跳得那么好，難道是我的過錯?她能夠使人發瘋，難道是我的過錯?”他實在無法自制，“去!”然而這一聲的命令卻改變了她的命運.....加西莫多，“去把她抓來!”鐘樓怪人快步跑向埃斯梅拉達，把她抱起來就向圣母院跑去......無法擺脫的宿命......
一聲”救命”，讓她流浪于“奇跡王朝”。而當時在那“奇跡王朝”統治下的“黑話王國”里，乞丐王克勞班正在審理不懂切口而誤入“王國領地”的窮詩人干果阿。而按照王朝的規矩，他只有兩種選擇：要么跟絞索配對，要么跟王國中的女人攀親?？墒菐讉€老女人都嫌他過于單薄，沒一個人肯要他。這樣，干果阿只能被吊死。在這千鈞一發之際，埃斯梅拉達挺身而出，高喊“我要他”。這樣，兩人當場舉行婚禮。善良的少女同意與他結為夫妻，只是為了救他一命，把他帶回家中，供以食宿，但不與他同房。此時,如果是我們,試問有多少人肯愿意這樣做? 試問又有多少人有這樣的勇氣和膽量? 而當我們看到犯了強搶民女罪的加西莫多，在被草草審理后，被帶到廣場上當眾鞭笞。跪在烈日下代人受過的鐘樓怪人口渴難熬，他向士兵和圍觀的人群高喊要水，回答他的卻是一片戲弄和辱罵。這時，美麗的埃斯梅拉達撥開眾人，把水送到加西莫多的嘴邊。心中充滿感激之情的加西莫多飽含熱淚，不住地說：“美??美??美” ，而在這一刻他許下了終身的諾言。
看到這里,我應該是喜還是悲?
廣場上，窮詩人幫助埃斯梅拉達上演山羊認字的節目。山羊在一堆拉丁字母中，叼出了太陽神菲比斯的名字。這時菲比斯正在廣場旁邊的王宮中向王后和她的女兒獻媚取寵。公主百合花讓菲比斯到廣場上，趕走埃斯梅拉達，以證實他對她的愛情。菲比斯騎馬來到廣場，大聲轟趕著正在演出的藝人，小聲和姑娘訂下了今晚在老地方見面的幽會。 然而這一次的幽會,誰又知道帶給她的是無盡的黑暗.......
心神不寧的富洛婁聽說干果阿和姑娘以結為夫婦，怒火中燒十分生氣，當得知他們只是名義夫妻，又轉憂為喜。他在街上遇見喝得爛醉的侍衛隊長菲比斯，聽他說要去和姑娘幽會，立即正言勸阻，聲言姑娘已是有夫之婦，但菲比斯反駁說：“你何必把愛情和婚姻混為一談。”誰又該勸誰?自私難道真的是人類的靈魂?邪
惡?黑暗?齒輪仍在悄悄的轉動著.........
為了什么?加西莫多把姑娘藏在自己的住房里，像守護神一樣睡在房門口?而當突然醒來的埃斯梅拉達看到加西莫多的臉時，她被嚇壞了。加西莫多急忙逃走，跑到鐘樓上用自己的頭拼命地撞擊著大鐘，低沉的鐘鳴如泣如訴。埃斯梅拉達來到他身邊，加西莫多用手蒙住臉，喃喃地說：“我的臉很丑，總讓人害怕。”為了安慰他，姑娘為他跳起了節奏歡快的舞蹈。興奮異常的加西莫多，像打秋千一樣，用身體的重量為姑娘敲響了圣母院的大鐘。他爽朗的笑聲充滿整個鐘樓。加西莫多在鐘樓上牽著繩子飛來飛去，為埃斯梅拉達采摘盛開的鮮花。愛在冰封的季節。 突然姑娘發現了在廣場上的衛隊長，她叫他的名字，但他頭也不抬看她一眼。她讓加西莫多去找他，可是他為了得到公主豐厚的陪嫁和位于圣保羅的領地，對姑娘的請求不屑一聽，策馬而去。善良的加西莫多發覺自己辱沒了姑娘的使命。而深深的自責........
對姑娘強占未成的富洛婁懷恨在心，跪到國王那里，請示如何解決教堂避難權問題。國王請教了一位尚在獄中的老學者，終于決定可以不顧避難權，強入圣母院捉拿女巫。加西莫多趁富洛婁外出時，把教堂的大門緊緊關住。那種超越的愛戀沖破了黑暗的束縛，卻又深鎖自己的門房非.....
乞丐王克勞班聽說教堂避難權將要結束，率領成千上萬的巴黎流浪人和乞丐，前來攻打巴黎圣母院，營救大難臨頭的姐妹，可見她是多么的美麗和善良!否則誰會去救她?而不明真相的加西莫多怎容這些人沖入教堂，他從樓頂上仍下巨大的石條石塊，翻倒灼熱的金屬液體，企圖驅散眾人。那種超越自我的保護另人不得不折服!勇敢的乞丐終于攻破大門，救走了埃斯梅拉達。不料嚴陣以待的國王士兵已從后門進入教堂，雨點般的箭刺向埃斯梅拉達和流浪汗們。乞丐王也在混戰中被人殺死。血在流，仿佛是血染的天堂........加西莫多站在樓頂上，看著心愛的姑娘又被吊在絞刑架上，痛不欲生。當他發現富洛婁正在鐘樓上對著埃斯梅拉達獰笑，他把這個道貌岸然的野獸舉過頭頂仍了下去.一種瘋狂的舉動，一種超越的愛，劃下永恒........
從絞刑架上解下來的埃斯梅拉達的尸體，被人們放在蒙孚貢大墳窟里，加西莫多找到她之后，靜靜地躺在她身旁。天空為什么不下一場暴雨........? 為什么?為什么?為什么?
兩年之后，人們發現了兩具緊緊抱在一起的尸骨。當人們試圖分開他們時，尸骨便化為塵土。
埃斯梅拉達，不但有著驚人的美麗，而且擁有一顆高尚純潔的心靈，美與善在她身上結合得那么完美，使她擁有了一種令人目眩神迷的魅力。因為她驚人的魅力，引來了邪惡者的欲望，因為她的純潔天真，使她陷入了災難的愛情悲劇。她應該是上帝的寵兒，卻被處以絞刑，這讓我感覺到當權者的無比殘酷。盡管如此，她還是很幸運，因為她有一個永遠陪著她的人，永不孤獨。
加西莫多，一個文學史上獨一無二的教堂敲鐘人。他獨眼、駝背、羅圈腿，而且還是個聾子，可說是奇丑無比。但他卻有著一顆善良的心靈，因副主教對他的養育之恩而甘心成為他的奴仆，為報答埃斯梅拉達的滴水之恩而寧愿肝腦涂地。盡管他對埃斯梅拉達懷有極為強烈的愛慕之情，卻只是像守護神一樣守護著她，不去褻瀆她。當目睹心中的愛人被無情地處以絞刑，他無助而又絕望，最終到墓地去與她同葬一穴。他的丑達到人類的極至，而在他身上表現出的深刻的人性美，卻使他成為文學史上最獨特又最感人至深的藝術形象。他的心靈美已完完全全地掩蓋了他外表的缺陷，成了人們心目中善良的楷模。而在我們現實當中又有多少人如此? 克洛德;富洛婁，身為神甫的他必須壓抑自己的欲望，正是這種壓抑扭曲了他的人性，情欲和嫉妒最終造成了他的理智失控，成為自己欲望的奴隸，由神甫變成了魔鬼。這難道不正是封建的滅亡?
侍衛隊長菲比斯，外表英俊卻是個勢力小人，薄情寡義，為了權與財不惜欺騙、褻瀆一個純真少女的愛情。他讓我感到可恥、可惡、可憎、可恨........
讀書筆記范文2000字
1805年7月，拿破侖率兵征服了歐洲，法俄之間正醞釀著激烈的戰爭。然而在彼得堡上層的人們依舊過著恬靜悠閑的生活，達官貴人們都匯聚在皇后的女官兼寵臣安娜·帕甫羅芙娜舉辦家宴招待會上。
赴宴的有宮廷官高位重的瓦西里公爵和他漂亮迷人的女兒海倫，還有個頭高大健壯的年輕人皮埃爾，他戴著眼鏡，剪短發，穿淺色的流行短褲和褐色燕尾服。皮埃爾是莫斯科著名貴族別祖霍夫的私生子，從小出國留學，今年20歲，學成回國到首都謀職。他一進宴會廳，對人們議論拿破侖征戰歐洲頗感興趣。在這里，他高興地結識了英俊而剛毅的青年安德烈--先朝保羅皇帝的退職老總司令伯爾孔斯基的長子，兩人很快成了好朋友。
此時，安德烈正應庫圖佐夫將軍的召喚，去任他的傳令官，將出國跟征戰歐洲的拿破侖軍隊作戰，任即將分娩的妻子莉莎和妹妹瑪麗婭再三勸留，也改變不了他的決心，他期望通過這次戰爭為自己帶來輝煌與榮耀。在出征之前，安德烈把妻子從首都送到了在莫斯科郊外居住的父親那里，委托父親加以關照。于是他急奔前線，在波蘭追上了俄軍總司令庫圖佐夫，總司令派他到聯合縱隊去任職，并受到了嘉獎。
皮埃爾回到莫斯科，他繼承了別組霍夫伯爵身后所有的遺產，搖身一變成為莫斯科數一數二的資本家，成為社交界的寵兒。他的親戚瓦西里公爵早就窺視別祖霍夫家的財產，本想通過聯合別祖霍夫公爵的大女兒——大公爵小姐卡季什篡改遺囑來謀得，失敗后，又處心積慮地要拉攏皮埃爾，一方面為他在彼得堡謀得一個不小的官職，又挖空心思巧安排，讓已是宮廷女官的女兒海倫嫁給彼埃爾，以圖錢財。結果他的計謀順利達成，可這樁婚事實在不幸之至。皮埃爾發現了妻子與好友多羅霍夫之間的曖昧關系，他與多羅霍夫進行搏斗，并幸運的擊倒對方，隨之與妻子分居，自己也陷入了善惡和生死的困擾之中，在加入共濟會后，受到寬宏大量的哲學的熏陶，回到了妻子身邊，但妻子依然放蕩如故，令皮埃爾陷入了郁郁寡歡的生活中。
當安德烈再次回到總司令身邊，俄奧聯軍對法的奧斯特里齊戰斗就要打響了。由于在戰前的軍事會議上，否決了幾位老將軍的意見，采取了馬上出擊的戰略，結果慘敗。安德烈受傷被俘，途中昏迷，被敵人誤以為活不成而丟下，庫圖佐夫也以為安德烈陣亡，給他的父親去信報喪?？墒前驳铝以诶习傩盏木戎蜗掠挚祻土?。愈后的他直奔老家，是日夜晚，妻子莉莎正好產下一名男嬰，但她卻在分娩中死去了。安德烈在孤獨與絕望之中給妻子最后一個吻，他覺得人生已再無意義，決定終老于領地。
一八零七年六月，俄與法言和，和平生活開始了。
一八零九年春天，安德烈·伯爾孔斯基公爵因貴族會之事而去拜托洛斯托夫伯爵。在伯爵家他被充滿生命力的年輕小姐娜塔莎深深地
吸引了。但由于伯爾孔斯基老公爵強烈反對，只好互相約以一年的緩沖期，而 后，安德烈·伯爾孔斯基公爵即出國去了。但是，年輕的娜塔莎無法忍受寂寞，且被皮埃爾之妻愛倫的哥哥阿納托利的誘惑，而擅自與其約定私奔，同時私自去信取消與安德烈·伯爾孔斯基公爵的婚約。但私奔一事及時被娜塔莎的好友索尼婭阻止，與此同時娜塔莎為自己的行為感到愧疚大病一場，之后洗心革面。
一八一二年，俄、法兩國再度交戰，安德烈·伯爾孔斯基公爵于多勃琪諾戰役中身受重傷，而俄軍節節敗退，眼見莫斯科即將陷于敵人之手了。洛斯托夫家將原本用來搬運家產的馬車，改派去運送傷兵，娜塔莎方能于傷兵中發現將死的安德烈·伯爾孔斯基公爵。她向他謝罪并熱忱看護他，但一切都是徒勞了，安德烈·伯爾孔斯基公爵仍然逃不過死亡之神而去世了。
皮埃爾化裝成農夫，想伺機刺殺拿破侖，但卻被法軍逮捕而成為俘虜。其妻海倫于戰火中，仍繼續其放蕩行為。最后，因誤服墮胎藥而死亡。
幾番奮戰后，俄國終于贏得勝利，皮埃爾于莫斯科巧遇娜塔莎，兩人便結為夫婦，而安德烈·伯爾孔斯基公爵的妹妹瑪麗婭也與娜塔莎的哥哥尼古拉結婚，組成一個幸福的家庭。
有人說，托爾斯泰寫《戰爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正偉大的小說，應該是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰
爭與和平》里面，我們可以學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。說它主觀，是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結，很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是因為他并不強加于人，而是對人產生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自己的個性來。
另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關心的，應該是更廣闊的精神與永恒?！稇馉幣c和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題，探討的最終結果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們去獨立思考，并找出答案來。然而，人的思想是不同的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過《戰爭與和平》的人，都在心里構造了一部屬于自己的《戰爭與和平》。
應該說，《戰爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
結構安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術天才，在戰爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語言方面，《戰爭與和平》始終保持一種質樸大氣且與眾不同的風格，它并不旗幟鮮明，但內蘊深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強出許多。
人物性格方面，《戰爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格(要做到這一點是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就)。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟會、從戰爭前到戰中到戰后、從貴族老爺到俘虜再到釋放、從初出道時的年輕氣盛到后來的好學深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態，每經歷一件事情，他都會產生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉變。再如安德烈，他的一生經歷過很多大的變故，從軍、負傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環境及自身特點有關。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結婚后，她由原來那個活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時，竟會大吃一驚。但，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應該這樣。而且，無論他們怎樣變化，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點是永遠不會改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個客觀的高
[讀書筆記范文2000字]
第五篇：圍城讀書筆記2000字
很早就聽說過這么一句話：圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進來。但是，很可惜，總是沒有機會拜讀這句話的出處——錢鐘書先生的《圍城》。前些日子，終于鼓足了勇氣，翻開了這本心儀已久的著作。
這本書給我留下了兩大映象。首先就是書中處處可見的比喻，在者就是那一個個個性鮮明的人物，正是這兩點，讓我對此書著迷不已。
先來說說此文中到處可見的比喻吧。這可是我對這書著迷的一個重要的因素。真是不知道錢鐘書先生腦中還有多多少少這種巧妙的比喻。他總是可以把兩件看似毫不相干的事情聯系在一起，而且是那么的貼切。用好水果比喻女孩子的臉，用政治家的大話比喻女人的大眼睛，用亞當、夏娃下身那片樹葉比喻那張假文憑，新鮮!也正是這些不失時候的恰當比喻才給了書中這個本為爾虞我詐充斥著的世界一絲光點。這些比喻中有許多的典故，也許只有向錢鐘書先生這種學貫中西，博古通今的文人，才能把典故用的那么得心應手，用的那么生動幽默吧?!
這人物當然是一本好書不可或缺的因素之一?！秶恰分猩婕暗娜宋锟芍^是“種類繁多”啊，簡直是五花八門，什么教授、司機、銀行經理、妓女、助教等等等等。但是每個人都有不同的特點。比如滿口道德，卻又滿腹封建半舊遺老的李梅亭;虛偽庸俗，在情場上耍盡手段讓眾多男子拜倒于她石榴裙下的蘇文紈;俗不可奈的胖子“大詩人”曹元朗……正是這各色人物，真實再現了半殖民地半封建社會的中國知識分子靈魂的空虛和精神上的病態。但在這眾多的配角中，主角的個性是最鮮明突出的。此書中的主人公方鴻漸可是給我留下了及其深刻映象，似乎他的每一次出場都會給我一種新的認識。
讀過此書的人都知道，方鴻漸是一個典型的知識分子，但是他為人不求上進，游戲人生，最要不得的就是此人極度虛偽。買了假文憑，卻從來不向別人炫耀;明明不愿和蘇小姐白頭偕老，卻又扭扭捏捏，屢次給蘇小姐希望。似乎每一次的謊言，他都會因為自己良心的譴責而為自己量身訂作一個冠冕堂皇的理由來說服自己，而且他總是能夠那么成功的將自己騙過來。說謊就是說謊，但又偏偏和良心扯上了關系，真是有點不倫不類的。要不索性就是不要講良心了，干脆就把那些不光明的事給發揚光大了吧，免的自己弄的兩邊都著不到邊。但也許這就是他玩世態度的表現吧，也正是因為如此，他才會被一圈一圈的“圍”起來。但是，在這種種的缺點之中，他還是有那么一些可稱道的正直。盡管他是出國國的“先進知識分子”，但他對外國侵略者對中國帶來的破害也是直言不諱的。在陰差陽錯的演講之中，他強烈批判了外國侵略者向中國引入的鴉片和梅毒，說這是最不合理的，這樣一來，顯的他還有那么點讓人贊同的地方。
總之，這寫讓人不滿卻又不缺一絲可愛的人物正如錢鐘書先生在序言中寫到的：在這本書里，我想寫中國社會的某一部分，某一些人，寫這些人，我也沒忘記他們是人類，只是人類，具有兩足無毛動物的基本根性。
或許，《圍城》的文學價值正在此吧，這書中的主人公不光是三四十年代知識分子的縮影，也是現在，甚至是將來，社會中某些知識分子的預見。而書中的社會也正是不論什么年代的人都不愿正視的社會。
這篇小說，語言詼諧，嘻笑怒罵中，給人以深刻的啟迪，是一部充滿智慧的，哲理性很強的經典小說，里面的經典之句數不勝數。
讀完后，我印象最為深刻的主要有三點：
第一點：是伏筆手法的大量運用。
《紅樓夢》有埋伏筆于千里之稱，我看《圍城》在這一點上，也是有著異曲同工之妙的。做為小說的主角方鴻漸，他的圍城，主要體現在兩個方面，一個是事業方面的，另一個是婚姻方面的。
在他的事業方面，因他只是一個游走于各國的游學生，并無真才實學，不過是徒有些口才，他甚至為了遮羞，買了假文憑，因此，這決定了他本身的志大才疏，有了假文憑，可以給他鍍上了一層金，于是，在他的內心里，他覺得“心比天高”，另外他還有個致命的缺點，那就是“懦弱膽小”，這一點，小說中多次提到過，多次埋下伏筆，以作鋪墊，這就決定了他在事業上，最終只能是“命比紙薄”，而事實上，讀到最后，他的事業，也只能是隨波遂流，處處依賴朋友，處處碰壁。
有關這事業方面，作者所埋的伏筆，只是簡單的列舉兩個。
第1：在去三閭大學的路上，過那沒有欄桿的橋，幾個男人都過去了，只剩下孫小姐和方鴻漸，方提示孫，“只剩下咱們兩個膽小的人了。”最后是孫小姐在前面帶路，他才得以過去。他的膽小由此可見一斑。
第2：是他們的旅行快結束時，方鴻漸與辛楣之間的談話。方無意間問辛在這旅行中他對自己的評價，辛楣的評價露骨的坦白：“你不討厭，可是全無用處。”這樣通過一個和他朝夕相處很長時間的朋友的口中，得出這個人不象是日后可以飛黃騰達的人，又一次為以后的描寫方鴻漸事業中的碰壁，埋下了伏筆。
有關婚姻方面的伏筆，也列舉幾個，作為參考。
第1：在周太大熱心地給他張羅對象時，他見了張小姐，之后在路上發表感慨：“我偏不愿意女人讀了那本書當我是飯碗，我寧可他們瞧不起我，罵我是飯桶。”我覺得很好笑，那個時候，他還不認識孫小姐，但是他好象是無意中有著某種先見之明，因為他日后結婚，幾乎真的是成了人們眼中的飯桶，這一點，從方老爺夫婦日后的想法中表露無遺，這一伏筆，埋得雖離他結婚尚早，可是卻早早地給他的婚姻生活，描了重重的一筆。
第2：當他們夫妻吃訂婚喜酒時，作為情敵的陸子瀟，說了一句話：“遲上點結婚好。早結了婚，不到中年就要鬧離婚了。”這雖是一句醋意十足的話，卻也在提前驗證了他們的婚姻，是不會長久的，在這兒，也為他們日后的爭吵，動粗，以及婚姻破裂，又埋下了一伏筆。
第3：當他們夫妻要離開三閭大學時，同事們對他們暗地里的評價，“孫小姐嫁給他，真是瞎了眼睛，有后悔的一天”。而這一句伏筆，真的在日后方太太的口中再一次真實地重現：“我瞎了眼!我瞎了眼!”這一伏筆的鋪墊，是不是妙不可言呢?
第4點：是方太太的兄弟發現姐夫武不能踢足球，打網球，文不能修無線電，開汽車，也覺得姐姐嫁錯了人。有關這點，就不再贅敘了。
當然，文中設伏筆的地方，有很多處，也就不一一列舉了。
第二點：是通過肖像，心理，細節等描寫，來深刻地揭示人性丑惡。
有關這一方面，主要列舉一個人，是韓學愈的高深莫測的虛偽。
這個人也和方鴻漸一樣，買了一張假文憑，而不同的是，方鴻漸還有點良知，以此為恥，而這個人物卻不同，他撒謊，會老著臉一直堅持下去，并對自己都要遮掩得一絲不露，也就是說，要達到一種連自己都認為是真的那么一種“境界”。做到這一點的人，是很不容易的，
為了達到這一效果，作者用了反襯的手法，一個是用方鴻漸，而方先生的態度是，自愧不如。另一個便是老于世故的高校長。
為了突出韓學愈，作者先寫了高校長這一人物，他這個人有一點自信，就是”對什么人，在什么場合，說什么話”，是相當世故的，對他有一描寫，就是他與方鴻漸初次交鋒，他急中知智，用一封子虛烏有的信，打發了方鴻漸，并且把沒有城府的方鴻漸打發的是感激有余。在這個過程中，描寫高校長，“一般人撒謊，嘴跟眼睛不能合作，嘴盡管雄赳赳地胡說，眼睛怯懦不敢平視對方。高校長老于世故……假使你的眼光能與獅子的眼光相接，彼此怒目對視，那野獸給你催眠了不敢撲你。”這么一個很厲害的人物，在韓先生的面前，都覺得“他誠懇安詳，”最為重要的是，連這么一個見過世面的學校的所謂大人物，都覺得他“象個君子”，這一點，是不是諷刺得絕妙呢?而且”除博士學位以外，還有一條“„著作散見美國等大刊物中，?”他對他的評論是“這非得有真過實學不可。”當他問他要大作，韓學愈一句逃難丟了的話就“平靜”地交待了，，并且態度是相當地坦然，讓高校長這個慣于撒謊的人，都想不到“一個說謊者會這樣泰然無事”由于高校長的反襯，我們更可以看出韓先生的虛偽到了一種“無人能及，所向披靡”的地步，真是“青出于蘭，勝于蘭，”一種讓人望而止步的“爐火純青”的地步。另外，在這一方面，還有一人，雖算不上是陰險，但也是處心積慮的，那就是孫小姐，小說通過辛楣之口，多次提醒方先生，這個小姐不簡單，工于心計，可就是這樣一個步步為營，如愿沖進圍城里的人，還是在圍城無聊的爭吵中，逃了出去，這對于方太太來說，不能不算是一件很為尷尬的事，圍城的主題得到進一步的深化，有關這一點，因篇幅的關系，也就不詳述了。
第三點：是大量比喻的運用，使小說增色不少，他的比喻詼諧生動，讓人看過后在哈哈大笑之余，又有回味無窮的意味，比喻在小說中，隨處可見。也就此略過了。
整個小說，在方先生的感慨中：“他去年懊悔天內地，他現在懊悔回上海。在小鄉鎮時，他怕人家傾軋，到了大城市，他又恨人家冷淡，擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他象許多住在這孤島上的人，心靈也仿佛一個無湊畔的孤島”寫出了處在圍城中人們的內心矛盾寫照，而那只落伍的老鐘的敲打，更是“包含了對人生的諷刺和感傷，深于一切語言，一切啼笑。”也再一次印證了蘇才女的那句經典的話，“被圍困的城堡，城外的人想沖時進去，城內的人想逃出來”。
《圍城》里面，精彩的片斷，實在是太多了，也不是一兩句話，就能羅列得完的，它確不愧為經典之作。
圍城讀后感：現代人觀念開放了，對婚姻更加想的開，圍城進去的快，出來也快，熟悉了不久結婚，婚后不久又離婚，視婚姻如兒戲，這樣的人怎么能夠理解愛的含義和生活的真
諦?人海茫茫，兩個人有緣在一個圍城里并不輕易，既然結婚了，就要相互理解，互相體諒，經營好這份愛，經營好一個家庭。大家都要相互謙讓，才不致讓對方有逃出去的念頭，試問哪些逃出婚姻圍城的人，你們都更好的找到幸福了嗎?你們回想往日的恩愛的時候就沒有后悔過嗎?
“城外的人想沖進去，、城里的人想逃出來”?；橐鍪沁@樣，工作何嘗不是如此?有的人干一行愛一行，富有兢業精神，有的人頻頻跳槽，也難覓如意的工作，他們厭煩本職工作，老是覺得別人的工作如何如何好，吃著碗里的看著鍋里的，換了新的工作后發覺不是想象中的那么如意，想起原來工作的種種好處。只恨世上沒有后悔藥賣，時光不能倒流。
最后，我要用錢鐘書愛人楊的話來結尾：“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來，婚姻也罷，職業也罷，人生的愿望大抵如此。”愿我們能好好的把握好、珍惜好今天的生活，這樣我們的生活會更快樂更美好的