蘇軾的《赤壁賦》是中國古典美學的經典之作, 蘊藏著中國古代哲人的智慧, 而高中生年齡較輕, 閱歷尚淺, 按常規解讀文言文的方法, 往往會糾纏于細枝末節, 不能從整體上把握文章精髓。但是, 文學即人學, 是人在生命體驗的過程中的一種表現生命的方式, 《文心雕龍》有言:“人稟七情, 應物斯感, 感物吟志, 莫非自然。”如果能從作者體驗生命的角度, 按照體驗美學原理去把握文章, 會更貼近文章寫作實際, 效果會更好。筆者在此嘗試從體驗美學角度, 來解讀《赤壁賦》。
“美學研究中有一種思潮, 它以‘生命活動’為審美的本原, 以‘體驗’為審美的核心, 更以‘精神超越’為其指向, 在三者的交互關系中來把握審美活動的性能, 這樣一種理念或可稱之為生命體驗論的審美觀, 提高一步, 也就是生命體驗美學了。”簡單說來, 這種審美植根于現實生命活動, 萌發于其現實生活中的切身體驗, 在此基礎上自我超越、轉形并提升為具有超越性的審美體驗。這個審美過程就是生命體驗的過程, 是生命存在的狀態?！冻啾谫x》就是蘇軾在生命體驗狀態下的一次審美追問。
那么在引導學生解讀這篇文章時, 就要抓住這一內在脈絡, 沿著他生命體驗的審美過程把握文章的寫作內容, 進而理解作品主題, 尤其要抓住“情”的發展這一線索, 因為審美對生命本真的體認并不表現為直接的意向追隨, 而是重在情感體驗和品味, 情感導向是審美活動的獨特標志。所以抓住“情”的變化, 就抓住了文章的神髓。這樣來看全文的話, 就會發現, 第一節寫夜游赤壁的生命活動, 情感“樂甚”;第二節寫扣舷而歌, 簫聲嗚咽, 情感轉悲;第三節寫客生發人生短促之感, 情感消沉;第四節思辨, 情感由深沉轉為明朗;最后一節寫這種探問獲得了結果, 心靈自適, 精神的“彼岸“和現世的”此岸“達到了暫時的和諧統一, 情感是“喜”, 和文章開頭的情感圓融共同。
再來具體解讀這一個生命體驗審美過程。
一二節寫的生命活動, 是自然的一種生命體驗。夜游赤壁, 清風徐徐、江水清平, 景本無心人有情, 作者在這自然面前打開了心靈, 深為自然之美而激, 這種生命的體驗愉快愜意。繼而又感受到流水、月色、天光之美。天光、水色相接, 遼遠廣闊, 清幽靜寂, 游人這時心胸開闊, 舒暢, 無拘無束, 做出了“縱一葦之所如, 凌萬頃之茫然”之舉, 浩瀚的江水與灑脫的胸懷, 景情相融相生, 到達了審美的瞬間高峰體驗。
但是生命的體驗是不會停頓的, 也不是也一個個獨立的片段, 下一瞬的體驗就是這一瞬體驗的發展。所以當美景樂情達到極致時會繼續有感有求, 緊接著作者吟歌, 客吹洞簫, 寫作者見美景而思美人, 這是心靈的自然流向, 以“望美人兮天一方”抒發其思“美人”而不得見的悵惘與失意。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。由于想望美人而不得見, 已流露了失意和哀傷情緒, 加之客吹洞簫, 依其歌而和之, 洞簫的音調悲涼、幽怨, 于是作者的情感也為之一變, 由歡樂轉入悲涼。
其實這兩節寫出的正是作者感物及情的過程, 這和中國古代傳統的審美文化、藝術創作的心理源流一致?！段男牡颀?middot;感物》中說:“歲有其物, 物有其容;情以物遷, 辭以情發。”雖然說的是藝術創作的原理, 但也能看出審美的本質, 揭示了創作的生命體驗性特點。
第三節則以客人的口吻體現了自己體驗人生的另一種思考感悟, 那就是對人生短促無常的感嘆。作者連用了三個問句生發文理轉折。這正是心靈自我探求的的一種體現。作者問客“何為其然也”, 引出客人解答生發這種悲涼之意的原因。而客以兩個問句設置一個強烈的辨識情境, 先以曹操的《短歌行》問道:“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道:“此非孟德之困于周郎者乎?”接著, 追述了當年曹操破劉的往事。那時的英雄人物, 而今又在哪里呢?何況我輩, 渺小如蜉蝣, 怎能不羨慕長江之無窮盡?？偷谋且环N對宇宙人生的深層思索的表現, 由外物興感, 追尋普世的人生宇宙觀的一個答案, 這正是生命體驗的一部分, 而這也給蘇軾帶來了一個關于生命體驗、人生態度的新的思索的契機, 使得這種體驗可以更近一層, 在觀照生命存在的同時, 跳出宇宙人生, 尋求一種更為超脫的美學理念, 讓精神可以自由翱翔, 逍遙于八極萬仞。無論這個客是真有其人, 還是作者設置的另一個自我, 但主客的和諧還是能讓這種關于生命審美體驗去到一個更為自然的彼岸。
上一層次客人的關于人生的消極之感, 讓作者展開了新的思考。他針對客的人生無常的感慨陳述自己的見解。以江水、明月為喻, 從變與不變、永恒與短暫的角度, 辯證地求索生命的本質。如果從事物變化的角度看, 天地的存在不過是轉瞬之間;如果從不變的角度看, 則事物和人類都是無窮盡的, 又何必羨慕江水、明月和天地呢!這樣, 作者獲得了人與天同質的感悟。而后, 作者又從人與天的關系的角度, 進一步追問。天地間萬物各有其主、個人不能強求, 但江上清風, 山間明月, 江山無窮, 風月長存, 天地無私, 宇宙浩瀚, 我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。至此, 關于生命與宇宙的關系的思考, 作者獲得了超越, 天人合一, 超脫、隨緣自適, 精神逍遙, 達到了精神的終極關懷指向的審美愉悅境界。
結尾一段, 正是生命體驗獲得了超脫之后, 重新回歸于現實生命活動的表現。情感重又“喜”, 但是此“喜”不同于開頭的“樂”, 而是精神自由后的“樂”, 這種體驗、妙悟后的愉悅使得主客二人均達到了“物我兩忘”的境界。“不知東方之既白”, 表面上是寫二人醉酒而不知道曉色已至, 實際上體現的是心靈世界獲得安頓、內在生命獲得感發后, 現實生命存在狀態的一種超越, 體現了審美的終極意義。
《赤壁賦》沿著生命體驗的情感脈絡, 實現了自我精神自由、精神超脫的審美追求。在藝術表現上, 也相當鮮明地體現了“體驗”在文學創作中會使“形象具有詩情畫意”的作用。宋代謝枋得《文章軌范》卷七甚至以自己的體驗來驗證此賦述景之妙:“余嘗中秋夜泛舟大江, 月色水光與天宇合而為一, 始知此賦之妙。”可見作者入于現實生命活動, 對于外物所感凝結精粹, 形象的詩情畫意自然流于筆端。
從生命體驗美學角度解讀《赤壁賦》, 能更好地幫助學生把握情感主線, 領會哲學內蘊。教無定法, 文本解讀也各有妙法, 嘗試不同的文本解讀方法, 也許會給教學帶來不同的收獲。