《阿Q正傳》寫于1921年, 是魯迅唯一的中篇小說, 也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點”, 是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農民, 這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命, 關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。
在《阿Q正傳》整篇文章中, 留給大多數讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現在的不幸, 比如他常這樣夸耀自己:“我以前比你闊多啦!你算什么東西。”, “我兒子會闊多啦”可是當他說這句話時, 連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后, 他就自輕自賤地承認自己是蟲豸, 并以這種自輕自賤的第一來安慰自己, 并說, 我這是第一, 狀元不就是第一嗎, 那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖傳的法寶“忘卻”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后, 便立即使出了自己的祖傳法寶, 將屈辱拋到九霄云外, 回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當作是炫耀的資本, 當別人說他頭上的癲瘡疤時, 他確自傲地認為別人“還不配”?？偠灾? “精神勝利法”所帶給阿Q的, 在阿Q自身看來, 是值得炫耀的資本, 是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來, 則是一種巨大的恥辱, 而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的, 其實就是整個中國國民性的弱點, 中國人之所以會成為東亞病夫, 就是由于這個軟肋在作怪。
文章中通過阿Q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟, 并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖, 中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表, 他具有更為深廣的思想蘊涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農村, 貧無立錐之地, 只能靠打短工為生, 社會地位極其低下, 連一個姓名也沒有, 受盡了剝削和欺凌。但是, 他卻不正視現實, 不去反抗斗爭, 反倒無憂無慮, 悠然自得, 妄自尊大, 自欺欺人, 以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿Q產生了一種奇特的性格和思維方式, 也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人, 自我安慰, 只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大, 毫無根據地炫耀自己的前世和將來, 又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子, 諱疾忌醫, 從不敢正視自己的弱點, 甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡, 欺弱怕強。但盡管如此, 阿Q作為一個勞動農民, 還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時, 他不覺“神往”革命, 希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”, 是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的 (要女人, 要房子, 要錢等) , 他并沒有真正地覺醒。雖然, 阿Q身上的精神勝利法己不是阿Q所獨有, 它是整個國民劣根性的高度概括, 是民族病態的集中體現。“阿Q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統治者及其思想意識, 其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關, 而農民小生產者的保守落后等弱點, 又使阿Q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明, 塑造阿Q的形象, 實為畫出國民的靈魂, 以拯救民族的命運, 對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態的徹底批判。
阿Q的另一個引起我注意的地方, 就是在他對革命的態度問題上。起初, 阿Q以為“革命便是造反, 造反便是與他為難”, 所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕”的。但當他昕說“革命”使城里的舉人老爺都害怕, 未莊里的男男女女又是如此的慌張之后, 阿Q又產生了要投降革命的愿望。因此, 在魯迅的小說中, 阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是, 在阿Q的革命思維中, 革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府, 簡單地說就是反清復明罷了。
他之所以神往革命, 并不是希望推翻地主豪紳, 而僅僅是為了滿足自己內心希望, 去拿別人的一些東西罷了, 從而成為“要有什么就有什么”的人, 革命以后, 他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西, 可以抬高自己的階級地位, 成為當年的趙太爺、錢太爺們, 從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。在古代的中國, 如果是一個下層老百姓, 對君權是絕對服從的, 除非實在是活不F去了, 才會起來反抗, 而這反抗, 也不會是實質上的改變, 僅僅是改朝換代罷了。這樣阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。
縱觀阿Q, 其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉村農民的典型形象, 是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上, 讓阿Q成為中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對于鄉村生活的了解是相當有限的, 更談不上是熟悉。而他對于阿Q這種“鄉村小戶人家”, 所采取的“與其說是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫, 還不如說是借助于有限的了解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”?？偟恼f來, 魯迅在鄉下的時間不超過一年, 當然稱不上是鄉下人, 他所塑造的阿Q形象其實也就是個城里人眼中的農民的典型。
阿Q對于中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時, 他所起的作用有像我們現在這樣大嗎?“在魯迅時代的稍后時期, 當時還是山西省長治第四師范學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉的父老鄉親們聽的實驗, 結果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結果能通過他的作品開出反省的道路的目標之間發生了巨大的落差。”而在我看來, 魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的, 試想當時, 在農村, 識字的人有多少, 能讀得懂文章并能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農村石沉大海的結局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值, 起碼對于我們這一輩人來說, 阿Q的教訓早以牢記, 我們不會再度迷茫, 歷史不會重演, 這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。
摘要：魯迅的小說是揭露封建傳統文化的“吃人”思想, 《阿Q正傳》是魯迅小說中揭示中國人的國民性和劣根性最成功的作品之一。阿Q的被奴化、阿Q的精神支柱 (精神勝利法) 、阿Q的造反, 都深刻反映出了那個時代的沉悶與無奈。作為精神界的思想領袖, 魯迅指出:奴才的反抗最終還是瓦礫場上修補老例。要走出這個怪圈, 只有推翻這吃人的筵席, 毀壞這廚房, 建立起真正的民主、平等、自由的社會, 這是我們現代人的使命。
關鍵詞：“吃人”,阿Q的被吃,精神勝利法,奴才的反抗個體生命的民主平等,國家的文明
參考文獻
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