第一篇：逃避自由讀后感2000字
《財富自由之路》讀后感2000字
原創： 心悅心靈成長
最近看了一本書叫《財富自由之路》，作者李笑來，是一位終身成長者，財富自由的先行者和老司機。還是著名的天使投資人。這本書里寫了一些自我成長及投資的方法。以下內容是結合書籍重點及我自己的經驗融合所得，希望對你有幫助。
這篇文章僅涉及到兩方面的內容，一方面是提升自己的競爭優勢，另一方面是升級自己的操作系統。
我們先來看如何提升自己的競爭優勢，提到"資源",大多數人肯定會想到金錢、權利、人脈關系，而不會是"時間",更不可能是"注意力".下班回家后，很多童鞋寧愿窩在沙發里玩游戲、刷微博、逛朋友圈，看電影電視劇，也不愿意花費時間去學習，因為你認為時間和注意力是可以揮霍而沒有價值的。但事實真是如此嗎?你可能擁有3種資源：注意力、時間和金錢。
其中，金錢可以由你自由支配。但是對于大多數的工薪階層來說，工資相對固定，且耗費自己大量的時間和精力。而人們在面對不斷增長的物質及精神需求，物價上漲。對大多數人而言，金錢是不夠的，且仍然是急需增加并要累積的。
時間每天都是24小時，你與別人都一樣，但時間卻不受你的支配，總是自顧自地流逝，而且不會自主產出價值。大多數人還是為了生活而在奔波，可以支配的就是下班后的時間。你是怎樣利用下班的時間呢?
但你的注意力卻不一樣，要多少有多少，想怎么用就怎么用，完全由你自己支配，將注意力放在學習、思考等有價值的地方，就能取得收獲。注意力是我們最寶貴的財富，是我們唯一可以隨意調用且有所產出的資源。那我們要怎樣管理自己的注意力資源呢?作者告訴我們，首先要避免注意力分散的三個大坑：
第一個大坑就是"莫名其妙地湊熱鬧",比如很多人整天拿著手機，就是上網圍觀明星八卦追熱點，做"吃瓜群眾",或者做鍵盤俠網絡水軍在評頭論足，這樣其實并不明智，因為很容易造下口業;
第二個大坑是"心急火燎地隨大流",例如不管自己合適不合適，一窩蜂撲到熱門行業，如AI,區塊鏈等;
第三個大坑是"為別人操碎了心",自己的事情還沒搞定，倒是對朋友的，同事的項目，產品的制作等評頭論足。我們已經學會了如何管理自己的注意力，現在只要把注意力全部放到自己的成長上，就能逐步建立起競爭力。因此給自己制定一個成長計劃，每天閱讀半小時并且運用到生活中，長時間的累積會讓自己與別人拉開差距。
上面講了提升自己的競爭優勢的一個方法是管理自己的注意力。另一個方法是讓自己的時間更值錢。
大多數的人的賺錢方式是一次性出售自己的時間換取金錢，也就是工資。如何讓自己的時間更值錢呢?第一種是想辦法提高單位時間售價，比如接受更高程度的教育，進入薪資水平更高的行業，當然這是要在了解自己的興趣及擅長點之后做的決定。但更有效的是讓自己保持持續成長。除了獲取薪水，更應從工作中獲得成長，多學點、多做點，做得比要求的更好，這都是在為自己賺取成長。甚至在一個行業里長期積累成為行業的精英或專家。說到投資自我，把時間和錢要花在自己的哪里最劃算呢?答案永遠是，投資在自己的成長上最劃算。成長的方法又是什么呢?答案只有一個：升級自己的操作系統。
在今天之前，你或許從來不知道自己有一個操作系統，也不知道如何升級操作系統。那操作系統究竟是什么呢?作者告訴我們，我們的操作系統由三個層面構成，從下至上依次是：概念和關聯;價值觀與方法論;實驗與踐行。
其中，概念和關聯是操作系統的底層核心，概念是對事物的清楚認知;關聯是能清晰、準確的將不同概念進行必要的聯系。而操作系統的中層是價值觀和方法論，價值觀即知道什么最重要，從而做出決斷。
eg:為了賺錢做什么都行，這是一種價值觀。有的人卻是更加有智慧，哪些行業堅決不能做，比如殺生，偷盜，跟色情相關的，詐騙說謊，賣酒等等，然后才選擇適合自己的行業;方法論是指導決斷后的行動——實驗與踐行。例如，知道哪些賺錢容易但是卻是邪業的行業，寧愿舍棄而選擇賺錢少一些的正規行業?；蛘哂须y得空閑的周末，是逛街還是學習，哪個更重要?如果你選擇了學習，那么就行動起來去學習。
價值觀會決定選擇，選擇會促進行動，行動構成命運。有了清晰的價值觀，就會有判斷，同時，當決斷擺在那里的時候，我們會研究方法論，因為選擇要配合行動才有意義。因此，我們要錘煉自己的方法論，以指導緊隨決斷的行動——實驗與踐行。
升級操作系統的第一種方法，就是提高我們的學習能力。學會沒人教也沒書教的技能。有一個很重要的學習方法就是，如果你想學會知識，你最好在學習之后教給別人，可以試試哦!如果你想成為一名有個人風格的暢銷書作家，你需要刻意地練習寫作，并不斷的反思、總結，在市場的考驗中打磨自己的作品。當今知識那么多，其實真正有用的是那些正確的，且比別人更有高度、更有深度的認知，也就是"升級過的認知".作者告訴我們，能不斷升級認知的最重要工具是在行動中思考。結合理論及實際案例幫助理解，并指導你未來的行動。書籍的后面是關于投資方面的方法，對于大多數人來說太過高深這里就不說了。
其實財富對很多人來說非常重要，謀生，展現個人的價值。但是正確的財富觀的養成可以讓自己更加幸福。因為財富生不帶來，死不帶走。做正當職業，與周圍的人結善緣，并且有條件時可以幫助它人。這樣不堅固的財富才能成長堅固的財富。希望對大家有用!
第二篇：《逃避自由》讀后感
十三 EscapeFromFreedom
來自醫學心理學的作業，同時也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。
你向往自由嗎?
一般人都認為，自己是向往自由的，希望成為一個自由的人。但是這個建立在經驗上的“公論”真的是正確的嗎?
很遺憾，這個“公論”是錯誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當他們遇到了真正決定性的時刻——我是否要成為一個“自由的人”的時候，就當下而言，許多人做出了放棄自由的決定。
這就是所謂的“自由逃避機制”。
在闡釋這個機制之前，我想先討論一個有關命題——“并不是所有的人都向往自由”的問題，那就是成為人們經驗的自由的定義究竟是什么?是扎根在人生命之中的天性?亦或是社會文化的產物?
《圣經》里有一個著名的故事，那就是亞當，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個上帝的“培養皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點自我意識，他們就是這個“培養皿”的有機的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當一同吃下了“智慧之果”。、
這個果實讓人類從此和其他的動物區分開來——人類有了自我意識，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨立的，自由的一部分(就邏輯而言，這個地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應該是最好的詞匯了。)。
于是人類開始擁有了自由的概念和意識。
《圣經》的故事生動形象地展示了人與自由的基本關系。人類逃脫了伊甸園“培養皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。
消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發展。
亞當和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對自身的渺小感到了恐懼，對自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。
想想一個小嬰兒，她會從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經》中的亞當夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時候，就像一只小獸，和世界上其他的動物沒有什么不同，無比地眷戀生養她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯系著她和她的世界(也包括了她的父母。)。她是沒有自我意識的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區別。
直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看。”
就在這個清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識。
于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產物，它同時也是所有成長的基本前提。
但是，人們在獲得自由之后，往往并沒有像人們所預想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時候，獲得自由的人恰恰對自身產生了焦慮，而開始質疑這種自由本身的的價值和意義所在。
這個原因是很簡單的，在人類獲得自我意識和自由之初，人類通過“始發紐帶”和自然緊密地聯系在一起。這些“始發紐帶”給予了人類安全感和人生導向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當人類開始成長并且斬斷了這些“始發紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強大，這種安全感和力量變化的不平衡，導致人類開始變得焦慮。人類便開始質疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。
看到這里我們可以稍微總結一下，以便接下來的討論：
以前文的小女孩為例，隨著她的生長發育，并且伴隨著社會因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬斷自己的“始發紐帶”，從而擁有了自我意識和自由。
但是當她斬斷了這些給予她安全和導向的紐帶之后，她必然會感到自身的渺小和無窮的孤獨，同時在人類特殊的社會環境下，無法使他獲得足夠的力量使她強大到足以抵抗這些孤獨的侵襲，于是她產生疑惑：究竟是忍受著孤獨，繼續在個性化和自由化的道路上前進亦或是選擇放棄個人的獨特性，臣服并且回到這個世界的懷抱中去?
前文我們已經提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。
所以，在現實中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨，繼續在個性化的道路上前進，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關系。
在上個世紀，德國法西斯在希特勒的帶領下在歐洲大陸興風作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻出了自己的自由，這其實就是一個經典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關系，世界大戰一觸即發。
我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨，繼續在個性化的道路上一往無前，我們最應該做的是什么呢?
埃里希·弗洛姆給我們的答案是：愛，以及創造。是發揮自身的創造能力，發展，健全自身獨特的個性，自我，最終實現自身的潛能。
補充：
原來的文章到這里就結束了，現在想來，當代社會越發關注“自由”命題，應該也是有許許多多的現世的因素，姑且妄言一二。
隨著科技的發展，當代社會的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對手之間的關系必須以人和人之間的漠不關心為基礎。狗則，任何一個就會寸步難行，無法完成其經濟任務——相互斗爭。
在這樣的大背景下，人們在現實生活中自然放棄了從內心追求真正的自我，人體驗到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價錢。人們過度熱衷于追逐物質財富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質的繁榮，政治經濟的自由，可是精神上，20世紀似乎比19世紀病的更加嚴重。”
參考文獻：
[1] E.弗洛姆. 逃避自由[M]. 哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.
[2] E.弗洛姆. 愛的藝術[M]. 孫依依, 譯. 北京: 中國工人出版社, 1986.
[3] 劉強,韋娟娟.論現代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”
[4]百度文庫：關于自由的探討—讀《逃避自由》后感
第三篇：《逃避自由》讀后感
這本書是弗洛姆基于對30-40 年代納粹極權主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內容的安排和結構的設計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節，雖然每一章節都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。
這本書用七個章節試圖闡明四個問題，即“自由是如何產生以及產生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權主義產生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現象”。
一、自由是如何產生以及產生的影響
伴隨著文藝復興、大航海冒險、宗教改革、工業革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當時資本主義發展也進一步促進了個人自由的發展。
但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。
二、三種逃避自由的機制
第一種是權威主義，是對外在權利的依賴與臣服，具體表現為施虐與受虐，并假借愛的名義。
第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權主義時代，新中產階級表現最為突出。
第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。
三、納粹主義產生的心理原因
區分了當時存在的心理基礎，一種是無產階級和自由資產階級的聽之任之心理，還有一種是新中產階級如何將社會地位的自卑轉移到民族自卑。
四、民主社會中逃避自由的現象
民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現象。
所以，應該怎么辦?
作者主張發揮人的自發性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發展，而這種自發性的獲得可以通過勞動創造。
教育呢?教育在發揮著什么樣的作用?
作者對教育持批判的態度（好像法蘭克福學派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發性，這種自發性最原始的表現是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發生。
讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。
第四篇：《逃避自由》讀后感大學讀書筆記
讀《逃避自由》
什么是自由?很多人可能并不理解，它表面上是一種無統治、無束縛的狀態，而本質上應是自我的真實存在。自由，是一個人能夠真正意識到自我的獨立存在，能夠表達真正屬于自己的思想。人從母體脫落出生后，雖然已成為一個物質上的獨立個體，但他并沒有獲得真正的自由，他尚且沒有擺脫對“始發紐帶”的依賴，他還必須在成長的過程中隨著自我意識的不斷增強，逐步獲得“自由”。而這種自由并非和某些生理特征一樣隨著個體的發育自然出現，它要求個體在充分認識自我與周圍環境的關系的基礎上不斷發展自我。然而，很多人沒有完成這一點。這并非因為他們沒有為爭奪自由而努力，而是因為他們誤解了自由，最終使得他們害怕那種獲得“自由”后的孤獨、隔離。他們竭力逃避，并形成幾種固定的機制。“權威主義”便是很好的例子。在一部分人力求臣服權威的同時，還有一部分人渴求權力，他們蔑視無權者，希望通過通知他們來獲得心理上的滿足。當然，這部分人也要臣服于一定的權威，他們心中的權威往往是更高層的統治者或者直接是上帝、神靈或道德。希特勒之邦的行為恰恰印證了這一點。為了充分理解“自由”的涵義，我們還可以將其追溯至古老的神話。據傳說，遠久以前，并不存在人、鬼、神的區別，他們都幸福地、無差異地生活在伊甸園當中。后來，亞當、夏娃和撒旦他們開始意識到自己是一個獨立的個體，應該有自己的想法，于是他們偷吃了伊甸園中的圣果。雖然他們被“打入”人間和地域，但是我們可以認為這就是追求自由的開始，自由就是自我意識的覺醒。
從社會和人群開始存在起，經過了多種社會制度的更替和宗教形式的改革。在這個過程中，人們從未放棄對自由、民主的向往與追求，他們渴望擺脫現存統治權力的束縛與壓迫。而當他們真正取得某種意義上的革命的勝利時，獲得權力角度的自由時，他們卻又感到孤獨和孤立，這種感覺嚇壞了他們，足以使他們焦慮與回避。為了從新獲得一種安全感和依賴感，他們被迫臣服于新的權威。就是這樣，隨著社會的輪替，人們不斷重復著他們“追求自由”與“逃避自由”的奮斗。
人類從自然中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產生一種無權力和焦慮的感覺。這種無權力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨與焦慮，弗洛姆認為有兩種方法。一種方法是“服從”，即放棄個人的獨立性，服從于某種權威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個人的情況下，創造性地與人類及自然自動自發地建立關系，去愛、去創造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實現”。弗洛姆認為，“服從”的方法會導致如下的困境：“服從的結果與當初想要服從的目的正好相反：服從增加了兒童的不安全感。同時，產生了敵意與反抗，而這種反抗是更令人驚嚇的，因為反抗的對象正是兒童所依賴的人。”在某種程度上，“服從”的方法是一種惡性循環。因此，弗洛姆推崇的是第二種方法。
以這個觀點出發，弗洛姆對中世紀進行了重新認識。在我們普通人的心目中，中世紀是黑暗的代名詞。然而弗洛姆看到問題的另一面，中世紀雖然缺少個人自由，但那時的人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感。文藝復興高呼人的解放，但解放的只是貴族和上層知識分子。而對于廣大群眾，失去的是安全和保障，得到的是不安全和孤獨的自由。他們的真實感覺是：“天堂永遠地失去了，個人孤獨地面對著這個世界――像一個陌生人投入一個無邊際而危險的世界。”弗洛姆不以上層知識分子而自居，而把自己代入為普通群眾，這種“關注平民”的視角正是我想也正是他的反思所在。
緊接著，弗洛姆討論了新教的改革。他的評論也是令人耳目一新的。在韋伯《新教與資本主義倫理》中，我們看到了新教對資本主義的正面貢獻。然而，弗洛姆又冷靜地指出，路德教派和加爾文教派不是屬于上層階級的宗教，而是屬于中產階級和城市貧民的宗教。它們之所以引起這些人的共鳴，正是由于它們說明了一種新的自由和獨立的感覺，及這種孤獨和無權力感覺。對于孤獨和無權力，新教走向了“服從”，服從一個最高的權威――上帝，貶低人類，強調人類的邪惡，否定人類的力量。這種服從總是帶著“疑慮”，即使是路德，“直到他臨終為止，他仍受著疑慮的困擾，因此必須重新加強其外界權威的努力，來克服這種疑慮”。這種“疑慮”也可以在基爾克果身上發現，但他認為“疑慮”正是“受難”的一種方式。“另外，為了想要逃避此種無法忍受的不可靠的狀態及這種個人無價值的感覺，加爾文教派提出一種辦法就是：瘋狂地活動，拼命地做事”?；蚝唵蔚?/p>
來說，就是用工作來麻痹自己。對于新教教義，弗洛姆令人吃驚地說道：“新教教義摧毀了人對上帝之無條件慈悲的信心;它教人輕視和不信任自己與他人;它使人成為工具，而不是目的。”弗洛姆還批評了路德對人自尊和價值的貶低，以及加爾文對兩種人(得救的人和永受譴責的人)的劃分。新教，在弗洛姆看來，更多的是帶有貶義特征。韋伯和弗洛姆都認為新教對資本主義的倫理有貢獻，但弗洛姆認為這種資本主義存在很大局限性。
弗洛姆在肯定了資本主義對于增加人類自由的巨大貢獻的同時，他也指出，資本主義同時也使個人在社會中感到孤獨，無意義和無權力。在此意義上，他區分了兩種自由，他說：“我們不僅要保留和增加傳統以來即有的自由，同時也要設法獲得新的自由。這種新的自由要能使我們充分地認清我們自身，從而對自己、對人生都能具有充分信心。” 弗洛姆又說道：“判斷自由之實現的唯一標準是，個人是否主動而積極地參預決定其生活和社會生活的事務”。這兩種自由概念的區分與伯林的“消極自由”和“積極自由”之分是不相同的。柏林的自由側重個人形式上的權利，弗洛姆的自由側重實質上的自由狀態。舉個例子，一個年青人在DISCO舞廳里嘣迪放縱，在權利意義上可以說是自由的，但在精神意義上是不自由的。
接下來，弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機制。面對個人的孤獨和無權力感，個人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實現。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束
縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機制最顯明的表現是企圖服從與支配他人，心理基礎是“虐待狂與被虐待狂”。這種“逃避自由”的方式是極權主義的主要心理根源。在我看來，每個人的身上或多或少都有點“虐待狂與被虐待狂”的特征，每個人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權之害”，而應該說“我們就是極權主義者”。當社會中的每一個個體都從內心擺脫了極權主義，那么這個社會還會是極權主義嗎?當每一個個體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個社會還會是孤寂的沙漠嗎?第二種“逃避自由”的心理機制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機制是“舍己的自動適應”，也就是大多數人在當代社會中所用的方法：“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權力的恐懼感也消失了。”誠如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個性”，于是大眾就紛紛追求這種“個性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個性的表現。
最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應該尊重人性的發展，鼓勵個人的自發感覺，鼓勵創造性的思考，而個體應當自我認識，擺脫自由與束縛的惡性循環，尋找一種積極自由的狀態，發揮自己的個性，自發活動(所謂自發活
動包含愛和創造性的工作)，實現自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發自動地生活”。阿倫特在公共領域的“行動”，應當可以看作一種“實現自我”的方式。今日，人們倒不是由于貧窮而痛苦，最痛苦的莫過于，他已成為一個大機器中的小齒輪，他的生活是空虛的，失去了它的意義。惟有當我們不退卻，而采取攻勢，并進一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的目標是什么的時候，我們有對對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發地實現個人自我，惟有這樣，我們才能戰勝種種虛無主義的勢力。
第五篇：逃避自由 - 讀書筆記
逃避自由
在弗洛姆的《逃避自由》中，他描述了一些關于自由和孤獨的情況。人類在最初并與自然處于一體的狀態。孩子與母體有“臍帶”的關聯，盡管這樣的關聯可能使人在一定程度上被束縛，沒有自由可言，但是他因為在這個社會有固定的位置，這給了他一種安全感和歸屬感，因而不會有孤獨的感覺。然而在孩子逐漸長大的過程中，他慢慢有了個體性意識，慢慢開始渴望自由與獨立。
人類從古至今都在追求自由，追求個人自我的表達，這在一定程度上導致了社會制度的一系列變革。在人類的個體化進程中，盡管人的個人能力、自我力量得到了增長，但同時孤獨也日益加深，因為他逐漸失去了原本世界對他的庇護，他需要一個人去面對種種危險的情況。
正是因為人在獲得了所謂的“自由”后，感受到了從未感受到的孤獨和焦慮，意識到了自己的無能為力，當人無法忍受這樣的孤獨時，便產生了一種逃避機制，即對自由的逃避。 從弗洛姆的描述來看，在中世紀時上層社會對中層階級和下層人的統治與壓迫，中層階級和下層人對上層社會的服從，宗教對人們思想的統治也是因為這種對自由的逃避。弗洛姆在對逃避機制的解釋中，談到了權威主義、破壞欲和機械趨同，并比較了施虐狂與破壞欲的異同。
一、 人因個體意識的蘇醒而追求自由
在《逃避自由》一書中，弗洛姆提到了R.休斯的《牙買加的勁風》一書，里面描述了以為10歲兒童個體性意識的突然蘇醒。當這個10歲的小姑娘意識到了自己是一個獨立的個體時，她“開始嚴肅地思考它的含義”。當個體意識蘇醒時，他開始渴望自由與獨立，渴望展示他的個性，他不愿被已有的社會制度束縛住。當大多數人都在為了自由而行動，沖破障礙，比如推翻束縛人類的封建制度時，社會結構發生了改變，人與世界分離開來，作為一個獨立的存在，人終于擁有了朝思暮想的自由。
二、 人因自由而孤獨
當人終于擁有了自由，面對強大無比的世界，他開始感受到強大的壓力和來自各方面的危險，并且意識到自己的微不足道和無能為力。盡管人在獲得這種自由之前，他的個體性和自我被壓抑了，但是他扎根于世界，是強大的世界的一部分，在世界的庇護下，他不需要獨立地為那些來自各方面的危險和壓力而擔憂，而且由于有這樣一個強大的群體跟他相聯系，仿佛他自己也是強大的。
然而人意識到自己的微不足道與無能為力后，他慢慢地開始感到孤獨與焦慮。失去了世界的庇護，失去了與強大群體的聯系，他發現自己與其他人越來越分離，孤獨感越來越強烈。
三、 人因孤獨而逃避自由
為了克服那種孤獨和無能為力感，人產生了一種放棄個性的沖動，因為人潛意識里認為放棄個性能使自己回歸到最初的與世界融為一體的狀態。人開始通過積極地與他人發生聯系，自發的活動來嘗試將個人與世界重新聯系。然而人一旦朝個體化加深的方向邁出一步，他與世界的聯系便切斷了，盡管人想要通過這種方式來恢復這種聯系也幾乎是不可能的了。于是，人產生逃避已獲得的自由的沖動。
中世紀早期，人一降生便有固定的存在位置，各個社會群體自身有著一定的社會活動范圍，他們“各司其職”，由于沒有現代意義上的“個人”的存在，各個社會群體之間都視對方為陌生人。
中世紀晚期時，社會結構和人格發生了變化，社會各個群體的個人主義日漸強盛，對個
體性的關注日益增加，人類行為的方方面面也受到了影響。原有的社會等級制度逐漸消亡，即使存在，重要性也大不如前。這一系列的變化導致現代意義上的“個人”誕生了。人們更多的開始認識自身，了解自身，并在主觀上強調自己的權利。盡管“擺脫束縛，獲得自由”這句話得到了一定程度上的實現，但這也只是在一定程度上，小部分人身上得到實現。對于廣大的普通民眾來說，他們獲得了力量感，因為他們自由了，但這種自由帶給他們的是孤獨與焦慮感，他們被上層階級剝削壓迫，失去了原本擁有的安全感。人類開始懷疑生命的意義。等級的模糊性讓他們與他人產生聯系，但這種聯系似乎并不能為他們提供幸福和安全感。如何消除這樣的疑問呢?人類試圖通過他人對個體的名聲評價來判斷自己的生命是否有價值?；蛘呷祟愅ㄟ^尋找一個保護者來消除他感受到的那種孤獨感與不安全感。
四、 三種逃避機制
在弗洛姆所討論的逃避自由的三種機制中，第一種是權威主義，即“放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我所缺乏的力量”。在這種機制中人類渴望臣服或主宰，也就是受虐——施虐沖動。受虐沖動表現為“深感自卑、無能為力、個人的微不足道”。事實上，人在獲得自由后感受到的那種孤獨感和微不足道感足夠強烈，他渴望有一個外部個體來幫助他消除這種感覺，或者說拯救他。一旦找到這樣的一個外部個體，他便極度地依賴他，臣服于他。而通常情況下，具有施虐沖動的個體會成為這樣一個外部個體。施虐者陶醉于別人對自己的依賴，他們通常希望看到別人受磨難，借此來表現自己的偉大、不平凡，并依此來消除自己的微不足道感。盡管施虐者總是希望別人依賴他，但是事實上，他對受虐者也是依賴的，他需要受虐者。如果沒有了受虐者，他便不能感覺到對統治他人的力量感。
第二種逃避自由的機制是破壞欲。盡管破壞欲的根源也在于難以忍受個人的無能為力與孤立，而且想要通過破壞外在來表現自己的偉大光榮，但是破壞欲與施虐沖動不同。由于施虐者需要依賴于受虐者，因而施虐者不能毀掉受虐者，他需要借由對受虐者的控制來消除自己內心的孤獨感，而有破壞沖動的人卻是要毀掉所有的外在威脅，以此來驅趕個人的這種無能為力和孤立。從弗洛姆的分析上來看，破壞欲的強弱是與個人生命的膨脹受阻程度的大小成比例的。當個人的整個生命受到阻礙，個性無法表達，生命的能量就會轉化為破壞能。個人的生命越是受到壓抑，產生的破壞能越是強烈。當外在的威脅，指的是那些與個人相比會使個人變得渺小的個體，都被他消滅時，盡管他仍然是孤獨的，但他感覺自己是偉大的。
第三種逃避自由的機制是機械趨同。由于個人與世界的聯系一旦切斷，他同世界的關系便無法再回到從前。個體的特征越是明顯，個體同他人的區別越大，他越是感覺到孤獨，于是個人試圖通過將自己塑造成社會固定的文化模式提供的那種人格，由此來消除個體與世界之間鴻溝。個人希望自己被他人承認，如同前文所講到的，人試圖通過他人對自己名聲的評價來判斷自己的生命是否有價值。由于社會文化已經提供了一個固定的人格模版，即怎樣的人是被他人所喜愛的，怎樣的人是符合文化要求的，個體通過放棄個人自我，使自己與他人保持一致性來尋求他人的贊賞，至少符合他人對自己的期望。機械趨同太普遍了，在日常生活中有各種各樣的例子。在契科夫的《裝在套子里的人》中，別里科夫從某種程度上來說就是機械趨同的一個代表。他按照沙皇專制制度的標準活著，不敢越雷池一步。用固定的模版來模式化自己，使自己變成一個“機器人”，這樣他就能將自我放棄，從而獲得安全感。在這種機制中，弗洛姆談到了自我的含義。什么是自我?個人的所思所想所為是否真的就是自我的體現呢?雖然我們認為我們的思想、情感、愿望以及感覺都是我們的，但是很可能這些東西都是外在灌輸給我們的，而這些東西不過在形式上屬于我們。人并不總是有意識的機械趨同的，社會環境對人的影響潛移默化，大多數時候這種機械趨同可能是潛意識的。個人認為自己還保存著自我，事實上，真正的自我已經喪失，而由偽自我取而代之。這種狀態或許讓人認為是安全的，其實個人已經被放在了一個極不安全的動態之中。
五、 宗教與納粹主義
從三種逃避機制來說，宗教與納粹主義都是實際生活中的典型例子。宗教的教義叫人們放棄自我，完全的臣服于上帝或者其他神祗，因為個體如此渺小、微不足道，個體需要一個外部的神秘個體來保護他，拯救他于那無可救藥的孤獨感與無能為力中。事實上，宗教或許并不是為了拯救個人而存在的，也許宗教只是人編造出來的一種虛無的東西。對于那些創造宗教的人來說，他們可能是施虐者，通過教眾對神的崇拜來滿足自己的被服從感。對于教眾，他們可能是受虐者，因為他們需要通過對神的臣服來獲得安全與保護。在納粹主義中，希特勒是典型的施虐欲與受虐欲集于一身的例子。希特勒受命于上帝、命運、歷史和自然，在這個層面上，他是權威主義的服從者，但是同時，他又想要統治這個世界，他對德國群眾行使統治權力，又煽動那些群眾去統治世界，從這個層面上來說，他是施虐者。他妄圖帶領他的跟隨者消滅除了他的種族以外的所有“低等民族”，從這個層面上來說，他是有破壞欲的人。
人類一直在探索如何才能滿足自己的需求。人渴求自由，但自由的獲得是有代價的，這代價就是與世界分離，進而體會到從未有的孤獨感。人類獲得了自由，釋放了自我，盡管這自由和自我可能并非真的自由和自我，由于感受到了世界的強大與自己的微不足道，人類開始逃避自由，企圖通過與世界重新建立聯系來使自己變得強大。這種逃避自由也導致了人的各種某種程度上來說非常態的精神狀態。