一、機械趨同的心理機制概述
機械趨同是弗洛姆所探討的逃避機制中的一種。由于個人在現實生活中難以避免地會面對與自己完全分離、自成一體的外在世界, 為了克服在這個世界中難以忍受的和無能為力的孤獨狀態, 必須做出選擇。其一是追求積極自由, 真實地表達自己的感覺、愿望和思想, 能夠成為真正的自己同時又與世界相連通;其二便是選擇放棄自由, “試圖通過消弭個人自我與社會之間的鴻溝的方式來克服孤獨”, 也就是逃避自由。逃避自由有多種方式, 其中一種是通過放棄個人的完整性, 把自己完全塑造成契合其他人對自己的期望的那種人, 使得個人與世界之間的鴻溝消失, 同時孤獨感與無能為力感也一起消失了, 這就是機械趨同。
按照弗洛姆的話說, 機械趨同這種機制有點兒類似于某些動物的保護色。人放棄個人自我, 成為一個機器人, 與周圍數百萬的機器人一樣, 沒有區別, “按照別人對他的期望與他人保持一致”。與周圍事物的相似或雷同使他不再感覺到孤獨, 用不著焦慮了, 但他并沒有意識到, 在這個機械趨同的過程中他已經付出了昂貴的代價, 那便是失去了自我。
二、機械趨同在當代大學生群體中的表現
喪失自我, 以“偽自我”取而代之, 這種心理廣泛存在于當代大學生群體中, 并深深影響著他們的感覺、愿望和思想。
(一) “偽思想”在大學生群體中的表現
對于偽思想觀念的界定而言, 思想是什么不重要, 如何思想才是我們判斷偽思想的主要依據。當代大學生, 由于過分重視思想的真假性, 直接跳過自己思想活動的過程, 以得到一個符合社會要求、符合他人期待的結論, 于是, 在他自己都沒有意識到的情況下, 形成了偽思想。
最典型的體現就是大學生的學習方法。傳統應試教育體制下成長起來的大學生, 對于知識的學習總是被動大于主動。一方面, 教育者教什么, 他們學什么, 不能根據知識對自己適用性的強弱進行合理排序, 只是機械地跟隨老師的步伐;另一方面, “唯上”“唯書”的學習態度使他們認為把“權威”理解了, 便是掌握了“真思想”。他們將學習的過程理解為被動接受, 認為主動思想多此一舉。要知道, “積極主動思想得到的思想總是新的原創性的”, 這種新的原創性的思想的生發才是學習的真正意義。
機械趨同心理機制下所形成的偽思想嚴重束縛了大學生積極思考的熱情, 不利于學術界的創新和進步?；诖? 我們需要厘清, 原創并不一定非得是別人以前未想到過的, 而是指思想的人用思維做工具, 去發現外面的世界或自己內心世界的新東西。
(二) “偽感覺”在大學生群體中的表現
偽感覺是指感覺主體受自己所處環境中的其他感覺主體的情緒影響, 將自己的感覺與他人的感覺趨同認為是理所應當, 并篤定這種感覺就是自己的真情實感的一種錯覺。
偽感覺在大學生的群體環境中最為常見。當一個性格略內向的人出席一個自己并不是很想參加的聚會, 看到所有的人都快樂灑脫, 為了表現自己的“合群”便也加入他們的行列, 表現出很快樂很滿足的情態。然而, 當聚會散場, 一個人回到孤零零的寢室, 他之前的微笑便消失不見。我們要明確的是, 只有在周圍沒人時, 自己的感覺才是真實的感覺, 那種為了迎合別人的感覺而可以表現出來的感覺是一種欺騙自己、欺騙他人的偽感覺。機械趨同心理機制下所形成的偽感覺, 在很多時候左右著我們的情緒, 抑制我們內心深處最真實情感的表達, 這是導致很多心理疾病的因素之一;同時偽感覺還左右著我們的選擇, 使我們違背初心, 做出了很多需要付出重大代價的選擇。為此, 大學生群體亟須明辨哪些是偽感覺, 避免在個人感覺上機械趨同。
(三) “偽愿望”在大學生群體中的表現
許多人堅信, 只要外在的權力不公開強迫自己做某事, 那么他們的決定就是他們自己做出的, 如果他們想要某種東西的話, 那也是他們自己的愿望, 但是, 在弗洛姆看來, 這種愿望就是諸多錯覺中的最大錯覺之一?，F實生活中, “我們的許多決定并非真是我們自己的, 而是來自于外部的建議的結果, 我們成功地說服自己做決定的是我們自己, 而事實上, 由于懼怕孤立, 我們與別人的期望要求保持一致。”
偽愿望的例子在大學生群體中同樣比比皆是。比如同學張三想買一部iPhone手機, 理由是同班同學用的都是iPhone, 他就會覺得這愿望就是他的, 但其實這并不是自發的想要, 而是外界告訴他他想要。如果身邊同學用的都是華為手機, 那買一部華為手機便會成為張三的愿望。使用哪個牌子的手機不是從使用者本身的需求出發, 而是來自與周圍人的比較, 歸根到底, 這就是一種偽愿望。
很多時候, 人們似乎在做決定, 似乎想要得到某種東西, 實際上, 很多都是“內在或外在壓力的強迫下不得不想要得到他們正要得到的東西”。機械趨同心理機制下生發的偽愿望形成了想要得到某樣東西的假象, 使得自我成了一種“偽自我”。
三、擺脫機械趨同心理的途徑探析
機械趨同心理的形成是社會環境和自身心理因素共同作用的結果, 這種心理使個人無法認清自己的真實需求及真實情感, 在社會上形成“千部一腔”“千人一面”的景象, 不利于社會的發展。因此, 擺脫機械趨同心理勢在必行。
(一) 人必須科學全面地認識自己并堅持只做自己
從本質是講, 我們的思想、愿望和情感都曾是自我的真實表達, 但是隨著我們融入社會, 群體生活逐漸抑制了我們個性的發展, 我們不再能夠按照自己的想法去成就自己, 為了合群我們變得與周圍人趨同。我們要擺脫機械趨同的心理, 首先就是要讓自己的思維成為自己行動的主宰。
我們需要明確, 我們對某一事物的看法不能只是簡單地復制別人的評述;對獲得某物不是看到周圍人都有便去追求, 而是要審度自己是否真正需要;對某物的好惡要完全是發于自己內心的評價, 而不受相關人事的情感的影響。要堅持自己擁有某物或拒絕某事的權利, 避免機械趨同心理下為了追求暫時的自由而陷入更深的消極自由。積極自由在于全面完整人格的自發活動, 在堅持做自己的這個過程中, 人重新與世界聯為一體, 與人、自然及自我聯為一體。按照弗洛姆的觀點, 人需要通過自發性的愛和創造性的工作使自己和世界聯結起來?？梢? 認識自己與堅持自我是規避機械趨同心理的首要任務。
(二) 社會要給予人發揮自發性的充分條件
弗洛姆認為, 社會具有壓抑和創造兩個功能。很顯然, 壓抑功能使人的自發性受到束縛, 是造成機械趨同心理的外界因素之一。為了最大程度地恢復人的自發性, 使人真正處于一種積極自由的狀態, 需要充分發揮社會的創造功能, 為人自發性的發揮創造充分條件。首先, 社會創造功能的發揮體現在社會的經濟變革上。在物質資料的生產過程中, 尤其是現在機械化大生產中, 人“沒有感覺到自己是創造者, 是中心, 而是感覺到自己是他雙手創造出來的機器的奴仆”。經濟變革的目的是建立一種使人感覺到自己是主人, 愿意奉獻自己畢生的時間和精力。對此, 弗洛姆在《健全的社會》中提出了一些具體的實踐措施, 如工人積極參與管理和決策。這種管理層與決策層的互換, 為自發性的激發創造條件。映射到大學生群體中, 他們時常抱怨老師講課缺乏激情, 老師也覺得現在00后大學生學習熱情不比他們的學長學姐, 其實換位操作, 由學生上臺講述, 老師臺下傾聽, 便會有一種不一樣的體驗和收獲。其次, 要通過文化變革引導人們糾正扭曲的觀念以實現社會的創造功能。改革開放以來, 社會主義市場經濟推動了生產力大發展, 在現實生活中也出現了一些異化行為。在消費領域, 過度消費和超前消費屢見不鮮, 甚至對某些奢侈消費品的購買, 單純是為了證明自我的價值, 消費由手段變為了目的, 這種機械趨同心理帶來的后果是一種消費狂歡過后的心理虛空。事實上, “消費行為應當是一種具體的人的行為。包括我們的感覺、身體需要、審美感。就是說, 在消費中我們是實在的、有感覺的、有感情的、在判斷力的, 消費行為應當是一種有意義的、有人性味的、創造性的經驗”弗洛姆認為, 社會主義的思想只有給人的內心注入新的精神, 才能實現友愛、正義和個性的目標。以此為出發點, 定位到當代大學生群體中, 就是要改革教育制度, 跨越理論和實踐的鴻溝, 杜絕記住某一思想便是掌握該種思想得的陳舊觀念, 要驗證該思想的科學性后再去消化吸收化為己用。在這個過程中, 培養大學生的批判思維能力和創造轉化能力。
摘要：很多情況下, 人們的感覺、愿望和思想并不是自發的, 而是傾向于與別人對他的期望保持一致, 美國精神分析學家弗洛姆把這種心理機制叫作機械趨同。當代大學生群體思想的活躍性決定了其對外界變化的感知和應對是最為敏感和迅速的, 但是仍然無法克服機械趨同的心理機制帶給他們的負面影響。本文將從機械趨同心理在當代大學生的感覺、愿望和思想上的表現入手, 探討大學生擺脫機械趨同心理的途徑, 以期對大學生的心理健康發展起到一定的啟示作用。
關鍵詞：機械趨同,當代大學生,表現,擺脫途徑
參考文獻
[1] 弗洛姆.逃避自由[M].北京:國際文化出版公司, 2002:100.
[2] 弗洛姆.逃避自由[M].北京:國際文化出版公司, 2002:145.
[3] 弗洛姆.逃避自由[M].北京:國際文化出版公司, 2002:138.
[4] 弗洛姆.逃避自由[M].北京:國際文化出版公司, 2002:143.
[5] 弗洛姆.逃避自由[M].北京:國際文化出版公司, 2002:142.
[6] 弗洛姆.健全的社會[M]孫愷祥譯.上海:上海譯文出版社, 2011.
[7] 陳學明.20世紀哲學經典文本--西方馬克思主義卷[M].上海:復旦大學出版社, 1999.
[8] 弗洛姆.馬克思關于人的概念[M].上海:復旦大學出版社, 1983.
[9] 弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥譯.上海:上海譯文出版社, 2011.
[10] 弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥譯.上海:上海譯文出版社, 2011.
[11] 劉金棟.馬克思和弗洛姆關于人的異化理論的比較探析[J].哈爾濱學院學報, 2018 (6) :10-16.