所謂“十里紅妝”, 是指舊時女兒出嫁娘家陪送的妝奩、器物, 都是用朱漆涂就。朱漆色澤鮮艷明亮, 絢麗奪目, 故稱“紅妝”。正是所謂的“琴桌流光, 朱金木雕牡丹繪;紅櫥溢彩, 提桶妝臺鏤銀蕊;千工轎, 萬工床, 紅妝千里嗩吶催”。
寧式紅妝家具, 典藏豐富, 寓意深厚, 步入其中, 如入山陰道, 令人目眩神迷, 流連忘返。在此, 擷取一二, 略作探討。
一、傳統寧式家具
在歷史上, 北京、廣州、蘇州、寧波、海南等地均為傳統家具的重要產地, 其中在明清時期以寧波為中心的浙東地區所盛行的傳統家具樣式, 被稱為寧式家具。寧式家具以制作精良的骨嵌家具, 光潤鮮麗的彩漆家具和華麗富貴的床類家具聞名于世[1]。寧式家具之所以能獨樹一幟, 除了其占據天時地利之外, 還受益于其獨特的浙商文化以及學術氛圍。
春秋戰國, 范蠡棄官從商, 領先時代地提出“貴上極則反賤, 賤下極則反貴。貴出如糞土, 賤出如金玉”的價格波動規律;東漢時期, 浙江已成為較大規模的水利樞紐, 貨物運輸往來更加便利;晉時, 寧波的“商賈已北至青、徐, 南至交、廣”;隋唐時期, 寧波已成為“東方大港”, 浙江商人甚至開始橫渡東海, 與日本貿易……
而江浙一帶的文人墨客、學問大家更是層出不窮。東漢時, 王充寫下《論衡》, 開中國唯物主義之先河;南宋時, 浙江學術百家爭鳴, 百花齊放, 被后世稱之為“浙東學派”;明代中葉, 陽明之說突出于天地之間, 打破程朱理學的平穩僵固;清代之初, 黃宗羲開啟了慎思明辨, 務實反思之風……
二、“十里紅妝”背后的婚嫁文化
以朱紅木雕和泥金彩漆為代表的寧波傳統工藝早在7000年前的河姆渡遺址中就已經萌芽, 在唐代已自成一派, 明清以后, 這種巧木技巧廣泛用于家具中。“十里紅妝”的閨閣家具, 精雕細刻, 錯金鏤彩, 象征喜慶吉祥、輝煌華貴;圖必有意, 意必吉祥, 表達了對生活的熱戀和對生命延伸的期盼;成套實用的設計理念, 體現了婚嫁文化的深厚沉淀。
1、生死——身不由已
宋代程朱理學在明清時期達到了巔峰, 封建禮教和重男輕女的傳統觀念導致女子的一生時時有災、終歲無寧。“十里紅妝”博物館里陳列著一個接生桶, 內部分為上下兩層。在接生過程中, 如果生下的是男嬰, 穩婆便在上層為嬰兒沐浴;如果生下的是女嬰, 穩婆便可將夾板打開, 女嬰順勢落入下層, 不久便溺斃。因為傳統觀念里只有男性才算子孫, 所以這種接生桶也稱為子孫桶。
僥幸逃過溺斃的女嬰也難逃纏足的命運。寧波有句老話“小腳一雙, 眼淚一缸”, 那些精美絕倫, 紅金交錯的纏足架, 其實是女子受刑的手術臺?！杜畠航洝分杏涊d道:“為甚么事纏了足, 不是好看如弓曲, 恐她輕走出房門, 千纏萬纏來拘束”[2], 纏足其實是男子制服女子的變態手段, 卻被統治者將這種壓迫美化為婦女必須具備的品德, 人民群眾也逐漸將其奉若圭臬。“三寸金蓮, 四寸銀蓮, 五寸六寸不要蓮 (臉) ”, “三寸金蓮”成了女子最基本的審美標準和道德規范。
2、研習——待字閨中
女子在十歲之后, 便要大門不出, 二門不邁, 待字閨中。在出閣之前, 她們要研習婦容婦德、女紅針線、編制刺繡、琴棋書畫, 以求能做到“十三能織素, 十四學裁衣, 十五彈箜篌, 十六誦詩書”。
苧絲架就是當時紡織刺繡的主要工具, 使用時架子往下壓住一把麻絲, 再一根根抽出來搓線。架上還有盛水和裝灰的容器, 便于搓制。
除卻必要的女紅技巧, 大戶人家的女兒為了和門當戶對的公子能志趣相投, 琴棋書畫也是必須學習的。清代徐震在《美人譜》中提出美女必備十三技:彈琴、吟詩、圍棋、寫畫、蹴鞠、摹帖、刺繡、織錦、吹簫、抹牌、秋千、音律、雙陸, 這雖是對絕代佳人的評選標準, 但明清對女子要求之嚴苛, 由此可見一斑。
3、嫁娶——鑼鼓喧天
“足下躡絲履, 頭上玳瑁光。腰若流紈素, 耳著明月珰。指如削蔥根, 口如含朱丹。纖纖作細步, 精妙世無雙”, 新嫁娘面如桃花, 坐在花轎里, 披紅戴金, 珠翠羅綺, 前呼后擁。“紅羅復斗帳, 四角垂香囊;箱簾六七十, 綠碧青絲繩, 物物各自異, 種種在其中”, 小姐出嫁之時, 馬桶開道, 花轎居中;杠箱當先, 棺材壓陣;一色的朱砂紅, 一色的吉喜慶[3]。“青雀白鵠舫, 四角龍子幡。婀娜隨風轉, 金車玉作輪。躑躅青驄馬, 流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬, 皆用青絲穿。雜彩三百匹, 交廣市鮭珍。從人四五百, 郁郁登郡門”, 送親的隊伍綿延數里, 浩浩蕩蕩, 熱鬧非凡。
嫁妝家具習慣上分為內房家具和外房家具。內房家具主要用于臥室, 如千工床、衣架、紅櫥等;外房家具主要用于書房、客廳, 如畫桌、八仙桌、圈椅等[4]?？傊? 應有盡有, 無所不備其極。一般人家的財力無法與大戶人家相比, 也要制作二百多件器物, 而窮苦人家為了不落下賣女兒的壞名聲, 只能用聘金用于置辦嫁妝, 甚至典房賣地。
4、禁錮——守貞守節
程頤曾言“餓死事小, 失節事大”, 雖然當時原話并非僅指婦女, 但經過金、元、明三朝對貞節觀念的極端倡導, 在進入清朝以后, 貞節的含義變得十分狹隘, 女子在婚前要“守童貞”, 婚后夫在時要“守貞操”, 夫死要“守貞節”。女子的生命緊緊維系在貞節上, 稍有變故, 就要用生命來證明清白, 用死亡來保全名節。
“十里紅妝”的嫁妝里甚至包括了棺材, 丈夫一旦先她而去, 婦女作為未亡人, 絕不能再嫁失節, 等待她的只有青燈熒熒, 孤眠獨宿, 深院高宅的禁錮和出嫁時便已準備好的棺材, 作為她的最終歸宿。
三、結論
現象背后必有實質, “十里紅妝”背后是浙東地區的物產豐饒, 是寧式家具的高超技藝, 是婚姻嫁娶的文化根基。透過現象看本質一直是我心中的求學之道, 本文希望以寧式紅妝家具為切入點, 能對古代的婚嫁文明略有了解。
摘要：“紅妝帶綰同心結, 碧沼花開并蒂蓮”, “結發為夫妻, 恩愛兩不疑”是從古至今女子不變的心愿。早在《儀禮》中的《士婚禮》篇中就記載了成婚六禮:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。在物產豐饒的浙東地區, 女子出嫁之時, 流光溢彩的寧式紅妝家具, 從女家一直延伸到夫家, 號稱“十里紅妝”。
關鍵詞：十里紅妝,婚嫁文化,寧式家具
參考文獻
[1] 張炳晨《明清寧式家具 (一) 寧式家具的歷史淵源》[J].《家具》No.155 2007/1.
[2] 何曉道《紅妝》[M]浙江攝影出版社2004.4.15.
[3] 張愛琴《寧波特色婚育文明》[M]中國人口出版社2007.11.46.
[4] 張寒凝、許繼峰、吳智慧《“十里紅妝”家具色彩文化探析》[J]《包裝工程》No.102009/10.140.