第一篇：余秋雨借我一生讀后感
余秋雨《借我一生》讀后感
濱海鎮中學 阮敏君
連著好幾天的下午，坐在被窩里看余秋雨先生的《借我一生》。
其實對于余秋雨并不陌生，從讀書起，他的名字就是如雷貫耳的響徹，只是作為當時的我，還無力去解讀文字里的深邃，鮮少去拜讀他的作品。稍有成長，心思也有了更多的旁枝，喜歡讀書卻也較少拿起書本真正的評賞。其實，賞這個字都極為吃力了，還大言不慚的說出評來，真是不禁為自己感到害臊。幸虧工作之后，大徹大悟，開始彌補自己的無知，開始走入知識的海洋。
一直以來，我不愿意說自己是個有文化的人。文化兩字，站的理論高度太耀眼，我承受不起，所以我只愿說我是個接受過教育的人。教育有的時候很神奇，它給予了你很多東西，并不僅僅只是知識，還有老師對你的影響，同學對你的帶動，以及你自身的后天接受推翻先前的價值體系。教育擴大了也是個小型社會，老師或好或差，身邊的誘惑可能積極向上，也可能是惡魔對你的糾纏。值得慶幸的，我的老師基本都是值得頌揚的楷模，當然，這個評價是由于我自身的評價體系得出的，并不代表所有人的觀點。
五年來，我重復著以前好老師們教給我的：同學之間要互幫互助、要尊師敬長、做人要誠實……諸如此類的話語，卻讓我驚訝的看到現在孩子們的“早熟”。接受信息的快速以及現實社會的某些負面，讓我的大多數孩子們已經開始對于中華民族的優良傳統不屑一顧。這是現在的悲哀，還是歷史的沉痛……思維總是會不經意間跨出腦海，當我們說出一些實話或者是想法，一不小心，別人就說你“犯了政治錯誤”，虧得不是某個時代，要不然，恐怕真是要活不下去了。天真的話往往就是實話，而實話往往不合大趨勢。而說出口的話，總要基本符合“和諧社會”。
當我教育著孩子要“誠實”，于是諸如“碰瓷”的人出現了;當我教育著“要扶起摔倒的老人”，于是“扶起反被誣陷”出現了;當我教育著什么的同時，相反的那個就急急忙忙的出現，仿佛在和我進行接力賽，而我發現：往往贏還是它。教育開始傾塌……
其實，社會容不得細細的去研究，至少不是三言兩語說的清的。走的路多了也就成了路，傷的多了也就成了“傻子”。作為班主任，我反復強調的還是要我的學生學會做人至上。因為我堅信：成績不好也能生活，但倘若為人不端，天才也無用。
一直以來，我都認定上天為我鋪成好的路，正是我現在在走的這條路。萬分感激的是，上天對我很好，讓我在每個時間段都遇到很多好人，而這些很多的好人，有些經過時間的篩選，最后真的成為了心底里最柔軟的蒼老，而有些，也真的只能是過客。生命里，有些事，很微妙，只可意會不可言傳，所以，我也愿意整天嘻嘻哈哈的做個沒心沒肺的快樂人兒。
我信奉上天為我安排的每件事情，也按部就班的沿著它給我規劃好的每一步走著。亦如現在的每天下午：這么冷的天坐在被窩里看書。如果天沒那么冷，我應該和朋友們在聚會?？墒翘鞖獠粌H冷，而且還下雨，于是聚會都被推遲到了開學之后。安靜的心捧起書本，恰巧是《借我一生》。邊讀，邊思考，手機也放邊上，看到不懂的或不確定的立刻百度一下。就這么看著余老的書，想象著他走的每一步路，揣測著他的每一份心情。隨著文字和目光的跳動，時而悲憤，時而心痛，時而緊張，最后涌起的是坦然。
余老的童年天真爛漫，但也肩負“使命”。相比較我的童年，余老的童年簡直是快活，其實很多人的童年都是我羨慕的。改革開放十幾年后的上海，讓我的童年略顯“可悲”。偶爾回家，奇怪家里人為啥要種那么多草，為什么走路不撐傘，很多為什么，相對的是上海的高樓大廈和緊跟國際潮流的一切。而落寞的就是，現在同事們興高采烈地說著某花某草某物，而我什么都不知道。彌補給我的，就是現在的孩子，也幾乎沒有童年可言。
余老經歷的某段歲月，可以說是我在書本上經?？吹降臍q月，可是細細的深究起來，又是完全陌生的歲月。我本多情，淚水原本就容易被一些正義惹出來，現在已堅強許多，只會在眼眶里打轉。那些歲月，幸虧我沒有經歷過，以我的心理承受能力，根本無法借我一生受這些忐忑、猜忌、恐慌以及欲加之罪?！督栉乙簧?，我想余老的一生倘若愿意借給我過，我也是斷然不要的。尊敬與崇仰要經歷那么悲痛的歲月，我覺得我熬不過，終究只是個小市民心態，更何況，誰也無法借誰一生，誰也無法使人生重來，所以能做的，只是活好當下。不想過多的去描述，歷史永遠是每個人心中道德價值的私人認定。而作為一名歷史老師，我總是希望學生可以客觀的、理性的去評價一段歷史，一段戰爭，甚至是一個國家、民族。所以，老子的話，我希望銘記在心。也希望我們不要以一段歷史或者某些人的歷史就把這一切都強行的打上“好”或“不好”的印記。歷史的作用我覺得更多的是借鑒和反思而非仇恨，要不然文明就太可悲了。
余老的后半段人生是我極其羨慕的。想做就做、當機立斷，并以他長時間的人品立足于民，深得人心。坦然的心態和勇敢的心，不到那個年紀的故事男人是不會擁有的。而一個有故事的男人大多是經歷了災難、委屈等無法用言語描述的痛苦。子非魚，焉知魚之樂。同理，汝非其，焉知其之痛?？鞓芬埠?，痛苦也罷，不是當事人，都不會有深刻的體會。
歷史的長河中，從來不乏能人和才人，于亂世淡定，于和平勇敢。時間是把殺豬刀，但同時它也是煉金石。
記得2005年巴金先生去世的時候，豌豆的傷感，我想對于真文人的去世，世界都是要嘆口氣的。于余老，看過那么多書、游歷過那么多地方，這兩樣是最讓我羨慕的，也是我此生的追求。
幸得中國有余秋雨!幸得中國有真文人!
于2016年冬
第二篇：余秋雨散文之《借我一生》讀書筆記
書是好書，一貫的我喜愛的文風，厚重而不羅嗦，深刻而不矯情，頗顯長者風范?？上б晕业膶W識，只有學習和理解的份，卻提不出什么好的意見和自己的觀點。站在他所提的高度，確實能比較準確的解釋現在中國文化和社會的一些現象??
我摘錄了書中講的關于中華文明之所以延續至今的特點：
1.幾千年的中華文明能夠不斷的延續至今，不是常例，而是奇跡，極其罕見，極其艱難。
2.中華文明延續至今，在傳導技術上的原因在于早早的建立了一個既統一又普及的文字系統。
3.中華文明延續至今，在傳導狀態上的原因在于早早地建立了一個對社會，對歷史的開放式對話系統。
4.中華文明延續至今，在生息空間上的原因在于一直沒有失去過一個遼闊而穩固的承載地域。
5.中華文明延續至今，在精神空間上的原因在于一直以中庸之道避免了宗教極端主義的嚴重灼傷。
6.中華文明延續至今，在外部關系上的原因在于一直因地理阻隔和農耕心態而并不過度熱衷于對其他文明的軍事遠征。
7.中華文明延續至今，在內部關系上的原因在于一直沒有讓社會長期陷于整體性無序狀態。
8.中華文明延續至今，在固守精神主軸方面的原因是借助于科舉制度使儒家文化成了一種廣泛的生命化遺傳。
9.中華文明延續至今，在汲取外部資源方面的原因是采取了一種粗糙而又松軟的彈性態勢使各文種文明成分大
致相安無事。
中西文明對比：
1.中國當前社會轉型中文化的地位，要開創新文化
2.中國知識分子的群體人格和行為方式矯情
3.中國文化缺少創新意識的自滿
4.中國近代以來的激進主義選擇
5.中國文化在近代城市生態上的缺漏。
6.經濟奮斗中缺少人文目標的盲目性
7.中國文化歷來重老式榮譽，輕視法律意識的傳統
8.中國文化越演越烈的民族主義偏執
之后中華文明的方向，作者有自己的觀點：
傳統文化和創新精神并行不悖，共臻極致
個人自由和相互尊重并行不悖，形成公德
此為我對于余先生寫此書的一些看法：
對于科技學者來說，出成果應該是在青壯年時期，老年時期除了教授弟子，就應該是享受尊榮。而對于文化學者來說，我一直認為是“老而彌堅”的，雖然精力和創造力不比年輕時，但學識的積累應該是會越來越醇厚，固然也要傳道授業及享受尊榮，但是還是有很大機會發揮學術方面的第二春的。而以老余的年齡和身體狀況，現在就急著寫出自轉體散文，詳述自己的人生軌跡和總結自己的學術思想，我感覺有點為時尚早。為何他選擇在這個時候?莫非他認為自己的學術創作已經達到了頂峰，之后無論是精力還是智力都難以為繼了?還是他已決定收山?
——2014年5月28日
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借我一生讀后感
讀書必先讀其作者，了解其寫作背景，余秋雨先生一生淡薄名利，正直善
良，勤于鉆研，筆耕不輟。他不僅博覽了古今中外的智慧寶庫，更難能可貴的是他注重史實，深入世界各地實地考察。即使在文化大革命**的十年間，他依然埋頭苦讀，并不是他“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。事實上在**的年月，他家遭受了巨大的苦難，父親一直被隔離，叔叔自殺，而他自己也一次次地被人無中生有地陷害，但他以超人的毅力默默地承受著，默默地奮斗著。功夫不負有心人，終于一篇篇學術論文接連發表，一部部著作相繼問世，得到了學術屆的認可，同事的尊重，三次民主推薦為上海戲劇學院院長，在實在不能推托的情況下，他擔起了學院院長的大梁，并在短短幾年的時間內使學院的各項工作都有了較大的起色，率先帶領學院改革，并取得成功。在仕途一片看好的情況下，他卻毅然放棄了權力和地位，擺脫了虛假，選擇了真實的文化。正是出于對余秋雨先生的了解，使我對他寫的書產生了好奇，原本打算去圖書
館找找幾本公司推薦的書假期閱讀閱讀，但不經意間便發現了余秋雨先生寫的《借我一生》，我好不猶豫從書架上取了下來，而讓我驚喜的是這本書也正是公司推薦書目之一。
《借我一生》這個題目給我很多想象，有言情小說的味道，擔當你翻開書目一看就會發現這本書原比言情小說吸引你的眼球，本書沒有華麗的辭藻，沒有慷慨激昂的言辭，也沒有語法嚴格的種種修飾，文章只是才用了一種平鋪直敘的方式將60年代的**無序，咆哮的
熱情和失去理智的瘋狂，靈魂的追思和心靈的檢討在讀者的面前一一展現。
本書一直都是在寫余秋雨先生所經歷和所聞的一些真實事情，但當帶著思考去品讀時你會發現正是對這些真實而平淡的事情描述反映了當時的很多社會現象，就比如說本書第一卷第二章的鄉間的事所描述到的“惡婆婆是中國農村的恐怖夢魘，一個個原本善良而又膽
怯的婦女，在宏大的宗法倫理構架中儲存著惡，見習著惡，只等時間一到像著更年輕的一代的婦女潑灑，造成大量的傳代暴虐。”這段話的每一個字都體現了當時被封建思想束縛的人們備受其嚴重的殘害。還如“她們不相信一場短暫的露天懲罰能改變千百年來的屋里規矩，便不再理會婦女會的事先勸阻，壯著膽子要去替婆婆代勞”這足以體現出這種長期封建思想已近侵入她們骨髓，她們已經接受了這種思想。類似的文字還很多，可以說正本書都是通過這種描述體現出作者要表達的思想。
讀完這本書，我看到更多的是他對學問的追求，以及他那娓娓道來的親切交流，了解了他那被苦難磨難一生也奮斗一生的心路歷程。這本書有著一種濃郁的“磁場”在感召我們每個人，讓大家感覺幸福，想象艱辛，思考責任，學會感恩，更使我清晰了今后的人生道路上要直面挫折，熱愛生活，在競爭中調解好自己的心態，保持身心健康，善待身
邊所有人，抓住機遇乘風破浪勇往直前。
余秋雨散文集文字拾掇
1、第一根白發把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。
2、進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。
3、錯選了一種可能也便失落了其他可能。
---《關于年齡》
4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---《最后的課程》
5、李白時代的詩人，既熾戀著四川的風土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路就在那
里。---《三峽》
6、與沒有責任感的男人談戀愛，
就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講臺，男人的講臺理應在更大的空
間。---《這樣的男人》
7、人們容易發現一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》
8、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假;萬人恥笑的可能是真實;長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實;疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。
9、其實，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸?做加法，層層疊疊的人云亦云;何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實。
10、真實老被嗤笑，因此杰出者總是數量不大。人們總想躲開遺憾，因此，
更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實》
11、與謬誤辯論，很可能獲得真理;與無聊辯論，只可能一起無聊。
12、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己沒有獨占風水的企圖。
做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事;出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創造都是對原有模式的背離、對社會適應的突破、對民眾習慣的挑戰，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。
13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。
---《燈下回信》
14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點和終點。
15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。
16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。
---《收藏昨天》
17、據說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。
---《與平庸一起棲宿》
18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統的排場鬧得越大越沒有對象。歷來的統治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更
不會化作春水來環繞歡唱。
---《生命的理由》
19、歷史的轉彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。
20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。
21、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在一起，不分彼此。
--《隱秘的河灣》
22、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發和皺紋就失去警惕。
23、世間的大判斷，不分行業。
24、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。
25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利并不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》
26、 真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰。在中國，沒有先例就沒有說服力。
27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。
28、每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。
---《濕漉漉的落葉》
29、我平生見過的所有災難都來自于虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為坐標，邪惡才有了
粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》
30、犯人未必是壞人，壞人未必進監獄。
31、最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》
32、看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。
---《我們是飛天的后人》
33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底?硬是把腳印延續至今究竟是福是禍?要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠山，地里的遠山和時間的遠山。請不要指責我不務正業。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點，那就不妨說，世界本是一所文明的學校，今年是這所學校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠去的
下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批
準。
---《選擇荒涼》
34、這是一場比賽，后來出現了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規則在衡量，這場比賽關乎現實生存尊嚴無法回避，也使遠途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢?尋找不到當初的賽場和選手，就什么也說明不了。
35 、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強蠻、突進、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家。
--《雨中的白發》
36、飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。
37、也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。
38、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，并被全人類接受，實在是希臘永遠值得我們仰望的地方。
39、中華文明較少關注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關系上做了太多文章。結果，真正的健全缺少標志，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。
---《永恒的坐標》
40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。因此，在絕大數情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發生的路人，
而不必去做那個預言災禍的星象家。
愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應該由小智走向大智。
---《雅典地震》
41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產生于將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費
了。
---《畏怯巴特農》
42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。
43、當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我
們現在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。
44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建;我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來;就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬
畏。
45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。
無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干
脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。
---《石筑的》
46、今天早晨一推窗，涌進滿屋子清涼。
47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。
---《荒原滄?！?/p>
48、任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強于埃及文明的一大優點。
---《文化以溝通為業》
49、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。
50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點點文明，竟然經由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文
化盜賊有文化，但本質還是盜賊。
---《海已枯而石未爛》
51、人折騰人、人擺布人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳;如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。
52、其實人折騰人的本事，要算中國最發達，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這
里。
---《向誰爭奪》
53、我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。
54、次出現在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，
在飛揚的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。
---《鮮艷了一萬年》
55有時我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論著它屬于哪個種類,卻沒有人敢剝下根來仔細看,因為它太不容.我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。
56、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同;我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。
57、世間有太多不平事，有的國家你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。
---《幽默的笑意》
58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風明月為伴。
59、佩特拉以它驚人的美麗，對此提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險惡的遭遇，更寂寞的輝煌。
---《文字外的文明》
60、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚。
61、我并不反對一切古跡復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時代的農村女孩，當作老祖母在供
奉。---《奇怪的巴比倫》
做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時隔三年，重新整理那些文字、重溫當年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有
些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。
讀《回望兩河》有感
“比梁實秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋、錢鐘書相提并論。的確，十多年來，余秋雨散文讀者眾多，好評如潮。
余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯想與想象中完成對所表現的對象的理性闡釋，融合了莊子哲學散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現出浸潤了理性精神與內在理趣的詩化特征。
靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。
他說，病人比健康人更懂得什么是健康;承認人生有許多虛假意義的人，
更能尋找人生的信念。傳統的樂觀主義虛設了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產生責任。責任，是一個人身份的基點。
他說，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡單，自以為要解救苦難，實際上是增加了苦難，但等到發現時往往為時已晚。世間很多政治災禍，都與此有關。
他說，既然由他來從政，就要從精神層面和道德層面來看待政治，爭取人性的回歸。一個表面平靜的社會很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴格的秩序很可能以精神的麻木為代價。要防止這一切，前提是反抗謊言，因為謊言是一切邪惡的共同基礎。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵人們真實地生活，自由地表達生命;成功的政治追求正派、理性、負責、誠懇、寬容。
他說，社會改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個人就不想不斷地
自我超越，生命必然僵滯;不開放，一個人就不想不斷地開拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當權者如果停止社會改革，其結果是對群體人格的閹割。
他說，一切不幸的遺產都與我們有關，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們曾經習慣于口是心非，習慣于互相嫉妒，習慣于自私自利，對于人類的互愛、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應相信，在這些道德病癥的背后，又蘊藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。
他說，那些國際間的危險力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來過不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習：自私、嫉妒、互損、空虛。 這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上
的誹謗、誣陷也與此有關。正因為如此，我們更應該呼喚社會上巨大而又沉睡著的善意。
他說，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養和素質，因此，良好的政治理想都與文化有關。一個國家的公民在文化教養和舉止習慣上的衰退，比大規模的經濟衰退更讓人震驚。
他說，知識分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產生更普遍的責任。這固然不錯，但這種情況也可能產生反面效果。真正值得信任的知識分子總是寬容而虛心，他們承認世界的神秘本質，深感自己的渺小無知，卻又秉承人類的良心，關注著社會上一切美好的事物，他們能使世界更美好……
夜深人靜的時候，靜靜地翻開這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對人生、靈魂以及人性的感悟，當然會感慨萬千……
潘悅妍初二班南京市中華中學
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余秋雨散文的讀后感
淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...
讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為
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它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯想,對歷史、對文化滲透著的領悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。 讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國
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文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現,引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。
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第三篇：《借我一生》讀后感
知道余秋雨是在高中的時候，先是向同學借看了《山居筆記》，然后才接觸曾使洛陽紙貴的《文化苦旅》，接著再陸陸續續地看了《千年一嘆》、《行者無疆》、《霜冷長河》，還有一些重復的《文明的碎片》?，F在想起當時對余秋雨作品的癡迷，除了媒體的宣傳作用外，更重要的是作品本身的一字一句中透露出的大氣，優美中夾雜著一絲淡淡的無奈感染了我。
坦白講，是余秋雨先生和他的作品開闊了我的眼界，不僅僅是從作品中了解了很多人文地理的常識，對中國，對世界的文明有了一點感性認識，還從人們評論，誹謗余秋雨的喋喋不休的爭論中，知道曾經向往的文壇亦非凈土，知道一些所謂文人的可惡，知道了其他在教科書學不到的許許多多。雖然我無法真正辨別其中的很多是是非非，但我要說的是，我是從余秋雨先生和他的作品開始學會認識世界。
《借我一生》媒體上說是余秋雨對文化界的告別之作，我當然不會錯過，從卓越網買回這本書后，安安靜靜地番過頁又一頁，依然熟悉的語言，依然含蓄優美的文字，我又找回那份曾經有過的感動，為我展示一個遙遠而又似曾相識時代，倔強而無邪的童年，豐富而浪漫的童趣，貧窮的家境，了不起的母親，高貴的祖母。文化大革命中的磨難委屈，在校求學時借錢吃飯的無奈，農場工作的種種非人的磨難，調侃中依然能覺察的艱辛，還有藝術家嚴鳳英的絕望自殺，工人作家胡萬春人品的下作雖然這些都是輕描淡寫，卻也讓我依稀領略到那個年代，那段歲月的荒唐和恐怖，荒謬和無聊。
第三卷中講到文化大革命結束后，作者對學術的孜孜追求，放棄世俗的名利，躲進知識的海洋，在和人類優秀的大師“對話”中實現自我的超越，我開始懂得大師是怎樣“鍛煉”出來的，不是嘩眾取寵得來的，不是刻意追求的來的，不是考試考出來的，不是在別人的監督中學來的„„是自知自覺的學習追求，超越自我，是長年累月積累起來的。他們的追求不是沉迷于世俗功利，沽名釣譽之徒所能理解的，遭受非難在所難免。但是，苦難也好，歡暢也好，在他仁慈的筆下，都是那么地充滿誘惑，誘惑你勇敢地品味和消受。不單單享受快樂，也要品嘗苦難。作者又講述了他院長的經歷，我最大的感想就是，很多看起來很困難的事情，只要真的認真的去對待，就會發現事實是另外一種面目。第五卷講了作者當院長，正干得很輝煌的時候，卻做出了“真正的人生大選擇”，辭去職務，做了“人文行者”!和他文化散文相關的一些經歷，我不知道為什么有那么多的人眾口一詞的攻擊，為什么有那么多人喜歡拿那些現成的條條框框去套，稍有差異就抓住不放，這不是“削足適履“，難道社會不能更寬容一點嗎?吹毛求疵的批評真的必要嗎?也許余秋雨和他的作品真得有問題，不是盡善盡美，但是，作為一種嘗試，為什么要咬牙切齒的抨擊?無論如何，我要說的是，沒有余秋雨走出書齋，很多所謂精英階層東西可能永遠高高在上，沒有像現在這樣為人所了解，在上層的思想傳播方面，余秋雨先生功不可沒。
不得不承認余秋雨先生的語言確實有超乎他人的魅力，從開始讀第一行字開始，就難以放下，不知不覺中就把書給看完了。合上書本，想想以后可能再也讀不到余秋雨先生的書了，難免有一絲絲遺憾。不過想想，我自己也已經從中學到了很多彌足珍貴的東西，心中也覺得滿足了。
第四篇：《借我一生》讀后感
很難想象文革到底鑄就了怎樣的災難，以至于到現在，文學界還蔓延著文革遺風。
那次在圖書館，偶然間發現了余秋雨的《借我一生》，便取來借閱。居然發現這本書的旁邊有一本名為《庭外審判余秋雨》的書，作者是古遠清?？善婀值氖莾杀緯⒉皇峭晃捏w，作者也不是同一人，兩本書放在一起，頗有比較閱讀的意思，于是便借了同學的圖書證，好說歹說才一起借來了兩本書。
翻開書本，略一瀏覽，竟發現兩本書上的內容基本對立，而且也都圍繞著文革這一事件相互攻擊。也許真是圖書管理員獨具匠心，居然將這兩本書放在了一起。
文革究竟是怎樣的一段歲月?我無從得知，至少直到現在，對于這段歷史，還有一種諱忌莫深的隱諱。
最早知道文革這個名詞是在小學五年級的常識課本上，只有只言片語的描述。當時，我曾問過老師文革到底是怎么回事。老師只是說那是由四人幫控制的一段黑暗的十年浩劫，接著便說中國的經濟倒退了十年等諸如此類我當時聽不懂的話。后來，到了高中，歷史課本上的描述是文化大革命是由領導者錯誤發動，被林彪，江青反革命集團利用，給黨，國家和各族人民帶來深重災難的內亂，除此之外，只有一兩段只言片語的描述。而這本書，《借我一生》，余秋雨用極其真實而厚重的筆法，深刻的描寫了文革時期中國普通知識分子所受的苦難。
只有經歷過這一段歷史的人，才會有如此深刻地對歷史的反思。這位中國文學大師，經歷了這樣一段苦難歷程之后，不忘前車之鑒，寫下了這樣一篇回憶性的傳記散文。
在這本書中，余秋雨用包含深情的筆觸，描述了在文革中受盡苦難的一代人，包括余秋雨一家，也是文革的受害者。而在文革中，起推波助瀾作用的造反派，在一段時間內風頭極健后，終于退出了歷史舞臺。余秋雨一家也走出了歷史的陰霾。后來，余秋雨先生功成名就，寫了一系列廣為人知的文化散文?？蛇@時，社會上所謂的文人們眼紅看不下去了，幾乎自詡是文學界的所有的人都指責余秋雨在文革中參加了筆命為石一歌的造反組織。余先生忍無可忍的情況下，到法院狀告誹謗之人。歷經法律苦旅之后，雖勝訴卻是身心俱疲，寫下了自傳《借我一生》后宣布封筆?？烧沁@本余秋雨的封筆之作，卻引發了一連串的所謂文革研究者的謾罵，古遠清甚至寫了《庭外審判余秋雨》的駁論著作，引進據典，挖空心思找余先生的麻煩，整本書幾乎都在罵人，完全失去了一個教授應有的風度。余秋雨先生甚至打趣說第二次文革就要從他開始了。
這只是戲言，然而，中國文人卻總有那么一種劣根性，所謂棒打出頭鳥就是這么一回事。文革，三四十年前的歷史風暴，誠然已被大多數人遺忘，可是中國文壇，是否應從中吸取什么嗎?中國民族的劣根性，看客和從客是否應從中吸取什么嗎?
文革已結束，中國應新生，文壇的春天必將到來。
第五篇：借我一生讀后感
每個人每時每刻都在不斷的思考，都在對周圍的事、物做出判斷并用來組織自己的行為，借我一生讀后感。同樣的事物，在不同的人看來，會有其不同的結論，在不同的角度當然也會有不同的認識，但是即使在相同的角度，那么認識就一定相同嗎?我想不盡然吧!就《借我一生》而言，站在我們同樣的位置上，同樣的角度來思考，認識是否相同呢?
《借我一生》從名字上看去就知道是一種充滿感情色彩的行文，是一種自白形式的文章。讀過作者的其他的著作，也對作者有過一些認識和評論，但是就此書而言，卻和以前的文章風格截然不同?！督栉乙簧窙]有華麗的辭藻，沒有慷慨激昂的言辭，也沒有語法嚴格的種種修飾，文章只是才用了一種平鋪直敘的方式將60年代的**無序，咆哮的熱情和失去理智的瘋狂，靈魂的追思和心靈的檢討在讀者的面前一一展現。
借我一生，何謂人生?借我一生，豈能茍活?在他的一生中，所經歷的種種磨難，他都坦然面對，對那些誹謗者更是以博大的胸襟包容他們。思考著他的種種，使我不斷的明白一個或許一生都學不完的問題：如何做人，如何面對挫折和失敗，如何用一種包容的心態去生活和工作。記得大學的時候，學校的很多地方都帖著醒目的條語：海納百川，有容乃大。寬容是世界上最美好的品德，無論對我們的生活還是工作來說，她的作用是不可忽缺的。
在現實生活中，有人為了一元錢而大大出手，傷人害命;有人為了一句玩笑的言語而懷恨在心，日夜不得快樂;有人為了生意的失敗而郁郁自殺;有人為了愛情的結束而惶惶不可終日，……。還有許多這樣類似的悲劇在我們身邊發生著。其實靜下心來思考下，難道這些問題真的很難解決，真的不可避免嗎?我想不然吧。如果可以用包容的心去面對這一切的事物，用感恩的方式面對生活，用無私的態度工作，那么我想以上的問題應該不會發生的吧?也許有人會說：人爭一口氣。真的是為了一口氣嗎?捫心自問，我想更多的時候是為了面子吧?因為放不下，所以得不到，得失皆有運數，何必去爭朝夕之長短呢?自古以來許多成功者，他們已經為我們做了一個很好的證明：歷史長河里，因為有了齊桓公的不計前嫌，才有了齊國的霸主地位;因為有了劉備的三顧茅廬，才有了蜀國天下三分其一。
有人因失去包容而痛哭流涕，有人因得到包容而欣喜若狂，每個人都希望得到別人的包容，也希望自己擁有包容這一美好的品德。因為包容是春天第一縷溫暖大地的陽光，是久旱后的第一場甘露，是風雪中的第一顆火種，是盲童看到的第一種色彩，是上帝派到人間的第一位天使，是枯木長出的第一片綠葉。朋友歡迎包容，因為它是友誼的守護者，父母與孩子歡迎包容，因為它是家庭和睦的基礎，世界更歡迎包容，因為包容是世界和平的根基，讀后感《借我一生讀后感》。 如果沒有了包容，這世界就好像失去了光明。
羅丹說過：“把愛拿走，世界將變成一座墳墓。” 包容也是一樣的，如果將包容拿走，這世界上不知會有多少破碎的友誼等待重組，不知有多少破碎的親情等待重溫，不知有多少破碎的和平等待重補。更不知，我們將要到何處去尋覓陽光。幸運的是，這世界并未失去包容，也絕不能失去包容。所以，讓我們都將心地的那一份包容抓住，不要讓他溜掉。因為，生活有了包容才更加燦爛!人生有了包容才更加迷人!世界因為有了包容才更加精彩!
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過年，回到他的老家。閑暇之余在書柜的眾多書籍里面看到了余秋雨先生的作品《借我一生》。隨手翻開，便被他的首卷語所吸引，他是這樣寫的：“我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。”
如果我沒有記錯的話，他曾在第十屆和第十二屆CCTV歌手大獎賽中擔任過評委，他那幽默淵博的點評不知打動過全國多少電視觀眾的心。
《借我一生》是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時“大揭發”、“大批判”的整人模式......從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。“
《借我一生》為我展示一個遙遠而又似曾相識的年代，文化大革命中的磨難委屈，生活的艱辛無奈，讓我似乎領略了那個年代，那段歲月的荒唐和恐怖。僅列舉文章中的一段就能夠讓我們感受到那個荒唐歲月中人的扭曲的心理：一位中年女子對著另外一為也是中年女子的負責人喊一聲“你無恥!”讓全場嚇了一跳。接下去的憤怒話語是：“你居然當著那么多干部的面公然說，你年輕時翻過那本書!作為一個干部，作為一個領導，作為一個女人，你居然說得出口!廣大革命同志，你們知道她說的是什么書嗎?我實在說不出口，但今天只能紅著臉說出來了：金——瓶——梅!”說完她似乎要立即暈倒在臺上，好像猛烈的怒火已經燒干她的精力，好像她說出那三個字已經使她喪失了全部貞操。一位驚慌不已的女學生把她扶了起來。只要上臺發過言的人，第二天走在校園里便步履輕松，別人對他們也不敢小覷，總以為他們上臺發言一定獲得過當權的造反派的批準，至少沒有被造反派阻止。這種心理氣氛，極大地鼓勵了大揭發和大批判，下一次大會也就開得更熱烈、也更殘酷了。
文革結束后，作者對學術的孜孜追求，放棄世俗的名利，實現自我的超越，讓我更加認識到什么叫大家風范。尤其是他在上海戲劇學院院長干得很輝煌的時候，卻做出了“真正的人生選擇”，辭去職務，做了“人文行者”!試問又有幾人能夠做到。我們需要學習的是對生命的理解，那種豁達、超脫物欲的自然心理狀態，這一點說起來容易其實很難做到。
人無完人，我們每個人都有缺點，我們能保持冷靜詳和嗎?余秋雨先生，作為當代文學界的名人，也曾聽到過不少對他的質疑、不滿，猜測甚至誹謗，讀完作品后，讓我認識到了他的可敬之處，我自己也從中學到了很多做人的道理，學會了對事物的包容和理解，因為生活有了容忍才更加燦爛，人生有了容忍才更加精彩