第一篇：外嫁女回娘家活動致辭
歡迎外嫁女致辭
熱烈歡迎東山溝外嫁女回娘家致辭
鳳凰回鄉夏增色 群花聚首醉東山!
大家好!我作為蔡家溝黨支部書記以東山溝全體父老鄉親代表身份熱烈歡迎我們東山溝嫁出去的大姑大姐、小妹小侄女們回娘家，祝福你們闔家安康，家家風調雨順，五谷豐登!
酷暑已近，熱浪襲襲，但是熱浪擋不住我們的思戀，在今天這個好日子里，我們終于把大家盼來了。在此，我代表東山溝村的父老鄉親，向你們道一聲，你們辛苦了，東山溝村歡迎你們的回來，而且是永遠歡迎你們回娘家!
故鄉是一杯茶，總是帶有那么一點甘甜，卻不會愈沖愈淡;故鄉是一種習慣，就像是吃慣了的家鄉飯，遠遠勝過酒店的大餐;故鄉讓我們有了一定的思維定勢，就像我們會在端午節想起東山溝的粽子，看到路邊的山羊會想起小時候的放羊;故鄉是我們永遠屬于那一方土地的印記。古代詩人李白說：舉頭望明月，低頭思故鄉。感謝同時也歡迎大家回家一聚，看看你們牽掛的爹娘及親人，看看養育你們的故土，看看我們東山溝的變化。我們有血溶于水的親情，我們是生活在一起的一家人，是相親相愛的一家人，讓我們共同努力，與時俱進， 譜寫出我們東山溝村樸實和諧的樂章!
在東山溝村你們早已遠去的青春歲月里，有過金色的年華，也有過艱苦卓絕的奮斗，還有著和諧優美的旋律，我希望大姨大媽姐妹們要和東山溝的家人，常溝通，勤來往.有喜同賀，有難同幫，把我們東山溝共同營造成一個朝氣蓬勃，團結向上，親情永駐的鄉村，讓我們以有東山溝村這個大家庭而驕傲。
今天，大家無論身在何方，無論做著什么工作，都在百忙中來參加此次聚會，你們雖然離開東山溝村，但你們卻時時刻刻想念這里，這就是淳樸地，渾厚地，一生也不忘懷的親情。
我希望大家把我們東山溝優良的傳統精神，仁愛、孝順、團結，自強不息，傳播到你們婆家，并在那發揚光大。我也希望我們東山溝嫁出去的大姨大媽、姐妹們在他鄉孝敬好公婆、扶持好丈夫，照顧好兒女，做一個好婆婆、好母親、好妻子。
生身養育功恩大，聚會祝福表愛心，最后我以蔡家溝書記和東山溝村代表的身份，祝你們家庭幸福，身體健康，快樂永遠伴隨著你們!希望你們?；貋砜纯?，因為這里是你們永遠的快樂娘家。
謝謝大家!
蔡家溝村委黨支部書記：張部義
2018年7月20日
第二篇：外嫁女權益保障案
外嫁女權益保障案.(2001)1
案情簡介:2001年10月，某村20多名外嫁女分別向法院起訴，要求該村村民委員會付清1997年至2000年(不等)的股份分紅款，并要求確認原告2001年后的股權。法院經審理認為：原告梁某作為世居村民，屬于村集體的一分子，對于1988年村集體土地被國家征用后的補償款，享有與其他村民同等的權利。盡管原告于1989年出嫁，但其戶籍仍未遷出，根據《中華人民共和國婦女權益保障法》有關精神，原告結婚后應與其他村民對土地征收補償款及村集體財產有同等的權利。1994年，被告根據村股份合作制章程，以原告已出嫁為由，剝奪了原告獲得股份分紅的權利，該草案既沒有提請村民會議討論決定，又違反《中華人民共和國婦女權益保障法》的有關規定。因此被告依據上述草案規定，剝奪原告股份分紅權益的理由不成立，被告理應向原告發放同等的紅利。由于原告梁某對1999年以前分紅權利的訴訟請求已超過法律規定的兩年訴訟時效，不受法律保護;且2001年的股權要等集體資產的股份制改造和重新確權工作完成后再確定。故法院依法判決，被告付清1999及2000的股份分紅2400元給原告梁某。此案判決后，原被告均沒有提起上訴
分析參考:平等是法律所追求的基本目標和價值之一。男女平等是指男女享有同等的權利，處于平等的地位。只有在法律上確立男女平等的基本原則，才能夠從底線的意義上充分體現出對婦女的肯定，也才有可能在“形式上的公正”基礎上實現“事實上的公正”。中國婦女立法的基本原則是男女權利平等，保護婦女特殊權益，禁止歧視、虐待、殘害婦女?！吨腥A人民共和國憲法》明確規定，“婦女在政治的、經濟的、文化的、社會的和家庭生活等各方面享有同男子平等的權利。”“國家保護婦女的權利和利益，實行男女同工同酬，培養和選撥婦女干部。”“婚姻、家庭、母親和兒童受國家保護。”“禁止破壞婚姻自由，禁止虐待老人、婦女和兒童。”依據憲法確定的原則，新中國陸續頒布了《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法，國務院及所屬部委頒布了40余種行政法規與條例，地方政府制定了80余種地方性法規，這些法規都明確規定了保護婦女權益的條款。1992年頒布實施的《中華人民共和國婦女權益保障法》，為進一步提高婦女的社會地位，保障婦女的基本權益，提供了有力的法律武器?，F在，已形成了以憲法為基礎，以婦女權益保障法為主體，包括國家各種單行法律法規、地方性法規和政府各部門行政法規在內的一整套保護婦女權益和促進男女平等的法律體系。
這個法律體系對平等的內容 平等的實現都作出了規定,如果平等受到破壞,法律就會對不平等的現象得以糾正和恢復。
要使法律的價值得以實現,就需要在具體的權利層面上要作出實質的確認和救濟性規定;在歧視婦女和侵害婦女權益結果發生的情況下，具備到位、通暢、有效補救渠道。
另外，該案還涉及到我國鄉土社會民俗與國家法之間的沖突問題，當民俗和法律不一致時，應以國家法作為判斷是非的準則。 1本案例資料摘自于：西北政法大學法理學精品課程網站。
第三篇：《佛山市外嫁女權益保障研究報告》摘要
附件四：調研報告參考樣板
《佛山市外嫁女權益保障研究報告》摘要
張開澤
《佛山市外嫁女權益保障研究報告》是2007年度佛山市哲學社會科學課題研究立項項目(課題編號為22-2-1)。課題組成員歷時兩個多月，走訪了市及禪城、南海、順德三區、鎮三級婦聯、法院、農辦(委)、信訪等部門，尤其是南海區作為調查重點，與部分村干部、村民代表、外嫁女進行了交流，并借用現成的調查資料(主要是2006年9月中共佛山市委員會對佛山五區所作的佛山市出嫁女權益情況調查)。掌握了我市外嫁女權益權益保障的基本情況，了解政府相關部門處理糾紛的困境，然后通過采用實證研究與理論研究相結合、社會學分析方法與法學分析方法相結合的方法進行研究分析，尋求解決問題的可行辦法。
一、主要內容
(一)外嫁女及佛山市外嫁女權益糾紛的基本情況
1、外嫁女的概念
外嫁女有狹義和廣義之分。狹義的“外嫁女”專指與村外人結婚、戶口仍留在本村或戶口遷出后又回遷到本村的婦女，其對象僅為婦女，即前文所指的“標準型的外嫁女”。廣義的“外嫁女”，除上述婦女外，還包括上述人員計劃內生育的子女。本文所用的外嫁女概念是廣義上的。
2、佛山市外嫁女的基本情況
據2006年佛山市五區向中共佛山市委員會提供的《關于維護農村外嫁 1 女及其權益情況的匯報》分析，戶口未外遷的外嫁女人口所占比例與農村居民人均純收入關系密切，呈現收入越高，所占比例越大的規律。從中可以看出，農村居民人均純收入是影響外嫁女戶口外遷的重要因素。而順德、禪城、南海三區外嫁女問題解決得較好，原因與該區農村股份合作制改革起步較早、改革較成熟有關。但禪城、南海兩經濟較發達的區完全未享有村民待遇的比例仍較高，顯示了外嫁女問題的復雜性。從全市看，我市的外嫁女權益保障任務仍十分艱巨。
3、佛山市外嫁女權益糾紛的法律類型及其形成路徑
外嫁女權益糾紛有如下幾種法律類型：一是土地承包經營權糾紛和宅基地分配權糾紛;二是征地補償款分配權糾紛;三是股份分紅權糾紛;四是村集體福利糾紛。
而外嫁女權益糾紛主要通過如下幾種方式產生：一是借助村民大會通過的股份章程(即所謂的村規民約)剝奪外嫁女的權益;二是通過村民大會臨時對某一具體的分配事項進行表決而剝奪外嫁女某項權益;三是直接由村委會負責人或村民小組組長臨時自行決定取消外嫁女某項具體權益，其依據一般是村民長期形成的某方面的傳統而不是明確的村規民約。
(二)外嫁女權益糾紛的成因分析
鑒于目前社會上人們對外嫁女權益糾紛成因的認識較為模糊，如對外嫁女權益糾紛成因不深入，其結果自然是不能對癥下藥。故本課題結合我市實際情況作了深入分析，概括為幾方面：
1、傳統觀念是外嫁女處于弱勢地位的思想基礎。因“重男輕女”的傳統觀念影響，外嫁女的弱勢地位使其無法行使屬于自己的合法權利，其權益 2 被排擠、被剝奪，外嫁女權益糾紛問題由此而生，但在現代行政和現代司法可對傳統觀念產生強烈克制的社會背景下，“重男輕女”的傳統觀念與外嫁女權益糾紛問題的生成并不具有某種必然的聯系。
2、法律救濟手段不足是外嫁女法定權利克減為法益性權利的表層原因。從我市情況來看，對外嫁女權益保護，存在行政救濟途徑效果不佳、司法救濟途徑遇阻情形，外嫁女法定權利并未受到法律規范的系統保護，所以可將外嫁女的權利稱為“法益性權利”。外嫁女們的法定權利被克減為法益性權利，決定了其救濟的復雜性和艱巨性，它客觀上要求我們必須直面與外嫁女相關的法律制度性沖突問題。
3、法律制度性沖突：外嫁女權益糾紛產生的深層原因
一是對農村集體所有制的理解存在兩種集體觀的沖突。多數村民主張適用的是“集體所有的集體觀”，這種集體觀所反映的是政治特征，而不是民法特征：所有人資格的取得是基于憲政的原因或政治上的決定，“所有人”無需對等付出，而取消所有人的資格也無需對其進行對等補償或賠償;外嫁女主張經濟利益的背后則是一個“全體村民共有的集體觀”，這種集體觀具有顯著的民法特征：婦女在出嫁前在本村的土地上有其一定的份額，婦女外嫁離開該集體時，她就有權要求分割，任何人無權憑空剝奪其所有。
二是現存的農村戶籍制度存在市場經濟與宗法社會身份界定規則的沖突。農村農民的成員資格不是單純的血緣、情感的聯系，而主要由兩部分內容構成：戶口、村民待遇。如果類比宗族，上戶口有些類似上族譜，村民待遇好比宗親待遇，但由于實行集體經濟而有更多的經濟內涵。為村集體或全體村民所擔憂的是，如果依現行法律任由婦女婚后戶口不遷走，則經濟相對 3 發達地區的村集體成員必然會急劇膨脹，村集體的發展前景受到威脅。因此，女方所在的村集體來說，它所承擔的不完全是一種法律義務，實質上它更是一種“區際共富”的國家義務或政治義務。
三是農村集體財產分配制度出現按勞分配變為按身份分配轉變。但隨著經濟的發展，越來越多村集體的財產和利潤是通過按身份分配的方式分配到村成員手中的。因此外嫁女們的身份問題卻成了村集體或村民與外嫁女們之間爭論的焦點，農村戶籍管理制度的缺陷使得身份之爭通常會超出法律的框架范圍，爭論的結果也就往往會視村集體或村民與外嫁女們之間力量對比而有所不同，而在個別已經通過村規民約明確外嫁女不能參加村分配的村集體，爭論的焦點也就演變為應如何界定外嫁女的問題，即使村規民約甚至是地方政府對外嫁女作出了明確的界定，外嫁女們也會對該界定的合法性提出異議。
四是村民自治制度存在自治的自由與制約的沖突?！洞迕裎瘑T會組織法》賦予了村民委員會和村民大會極大的自由。在村民大會上，人數比例占多數的村民憑借村民自治制度賦予他們的自由，按少數服從多數的方式通過“村規民約”(章程)，“合法”地剝奪了人數比例占少數的外嫁女們村集體收益的分配權。村民自治制度的運作出現了與該制度設置的初衷相違的結果，但可以肯定，問題不是出現在村民自治制度本身，而是在村民自治制度的運作上。
五是有關農村外嫁女權益的立法制度存在規則制定的統一與分散的沖突?！锻恋爻邪洜I法》、《物權法》、2005年修改后《婦女權益保障法》以確權性的規則，明確了農村婦女尤其是外嫁女的各種法律權益，充分體現了 4 男女平等的立法精神。但1994年9月通過的《廣東省實施<中華人民共和國婦女權益保障法>規定》確立了外嫁女合法權益保護的雙重必要條件：“居住地+戶口所在地”，確權性規則也就轉換成限制性規則。雖然2007年廣東省重新修訂的《廣東省實施<中華人民共和國婦女權益保障法>規定》，廢除了對外嫁女權益的限制性規則，但我市各區政府原制定的一系列規范性法律文件尚未及時清理，其對外嫁女權益限制性而非確權性的規則仍在生效,客觀上為外嫁女權益的實現增加了障礙。
(三)處理外嫁女權益糾紛案件應遵循的原則
1、男女平等原則。男女平等原則要求在圍繞著農村外嫁女問題的立法設計上，不以男、女性別的差異作為權利設置的標尺和界限，當實體權利沒有區分男、女差異的必要時就應該不突出男、女性別差異，否則就構成性別歧視。所以，在外嫁女的問題上，法律性文件的偏頗規定不能被簡單地理解成措辭不當，而是對憲法理念和立法原則的錯誤理解所致。
2、尊重村民自治與依法監督審查相結合原則。村民自治是我國一項帶有重大憲政改革色彩的憲法原則，它確立了我國農村基層民主制度，是我國社會主義法制建設的重大成果。但尊重村民自治并不等于不能監督、審查自治的具體內容，自治是有限度的。只有對村民自治作合理限制和監督，才能既保證村民擁有真正的自治權，又可防止村集體濫用權利。
3、按法律基本原則和立法本意保障外嫁女權益原則。在對外嫁女權益糾紛進行行政執法和司法時，針對外嫁女權益糾紛的實際情況，根據不同階位的法律法規的效力，按法律基本原則、立法本意，對相互之間存在分歧、矛盾的法律依據進行有鑒別、有針對性的適用，確保外嫁女的合法權益。
4、原則性與靈活性相結合原則。因歷史傳統、風俗習慣的差異，對外嫁女的政策也各不相同，農村外嫁女權益糾紛問題具有多樣性、復雜性。因此，在處理中必須貫徹“原則性與靈活性相結合的原則”。
(四)佛山市農村外嫁女權益保障的三大思路
鑒于外嫁女權益保障問題的復雜性，本課題研究不企求提出一套解決問題的完整方案，而是根據我市的實際情況，從三方面作務實的分析，為市委市政府決策提供參考：一是對現實已經出現的外嫁女權益糾紛應采取什么政策措施應對?二是應采取什么政策措施減少外嫁女權益糾紛?三是未來的外嫁女權益保障應向什么方向發展?
1、主張國家權力的全面介入，建構外嫁女權益保障體系
一是發揮市、區兩級人大機構的監督指導作用。審查、清理政府、村集體有關外嫁女權益不適當的規范性法律文件以及村規民約。尤其是對村規民約，可考慮形成人大審查核準生效制度：規定規范性文件通過前報人大審查指導，通過后報人大核準備案生效。而在該制度實施前，可由市人大牽頭，市信訪、民政、農業、婦聯等部門組成執法檢查專責小組，對村規民約、股份制章程、村集體經濟組織收益分配制度進行全面檢查清理，以從源頭上保障憲法和法律賦予婦女的男女平等的各項權利。
二是健全行政保障機制，加強直接式的行政保障?？蔂幦≡谖沂袑ν饧夼讣乃痉ㄟ\行程序進行改革試點，由市人大、行政、司法多個國家機關聯合發文，對外嫁女案件的司法救濟制定法定程序，即：行政裁決-―法院兩審終審制。具體可參照《勞動法》的設計：外嫁女權益糾紛案件的當事人可以向行政機關申請行政裁決，行政裁決生效后，可申請強制執行;當事人 6 不服行政裁決的，在法定期限內可向人民法院提起訴訟的，人民法院以民事案件受理。當事人也可以直接向人民法院起訴。至于行政裁決機構，可考慮由市信訪、民政、農業、婦聯等部門聯合組成。
三是司法救濟機制
在目前情況下，對農村外嫁女應實行有限保護，即人民法院并非一概保護，而是根據各地的歷史條件、現實狀況、現行地方性法規、人們的可接受度等因素，實行有限保護。村規民約大致可以分為三種類型：一是單純集體經濟組織經營、分配性質的村規民約;二是在經營、分配性質中包含了社會管理性質在內的村規民約;三是單純的社會管理性質的村規民約。法院對外嫁女案件的受理僅限于針對第一種村規民約。對于第
二、三種情況則不屬外嫁女民事糾紛案件的范疇，而應由行政機關結合國家法律和地方規范性文件協調處理。
2、農村股份合作制是外嫁女權益保障一種創新與探索
農村股份合作制的推行應是解決外嫁女權益糾紛的歷史性機遇，然而，由于處于探索階段的農村股份合作制仍然是一個折衷的產物，它是多種權益綜合妥協平衡的結果，所以股份合作制推行的前幾年，我市外嫁女權益糾紛呈現出爆發跡象。但從我們調研的情況來看，只要是進行了農村股份合作制改革并且改革較完善的地區，外嫁女權益糾紛就少，只要沒有進行農村股份合作制改革或改革不完善的地區，外嫁女權益糾紛就多，這說明農村股份合作制與農村現狀有著較強的適應性，所以，我們應充分肯定農村股份合作制對外嫁女權益保障的積極意義，推行前期外嫁女權益糾紛增多的原因不在于農村股份合作制本身，而在于農村股份合作制作為新生事物存在一個不斷完 7 善的問題。建議市委市政府在對全市農村作全面調查，摸清外嫁女基本狀況的基礎上，對農村股份合作制改革中涉及外嫁女權益的內容，根據我市的實際情況，結合國家法律政策，作出統一的原則上的規定。
3、農村城市化可徹底化解外嫁女權益糾紛
一是深化戶籍制度改革實現農民市民化;二是加強城市規劃實現農村集體土地的統一管理;三是改革原有的農村福利制度發展為社會保障制度;四是改革村委會管理體制為社區居委會管理體制。此外，解決好農村股份合作組織的封閉性問題：明確農村股份合作組織的股份公司的法律地位，實現對農村股份合作組織工商登記注冊;創造良好的股權流轉條件，培育健全的股權流轉機制，建立規范的股權流轉管理制度，確定合理的股權流轉范圍，逐步實現股權的資本化、社會化。
二、理論創新
農村外嫁女的權益糾紛現象是一種由社會觀念、經濟利益、法律保障不足等諸多因素綜合作用產生的社會現象。目前，我國外嫁女權益法律保護機制尚未完全建立，社會觀念對外嫁女權益的排斥力仍很強，本課題首次提出，外嫁女權益實質上仍屬一種“法益性權利”，即是一種“難以甚至有時是不能獲得法律保護的法定權利”。
前沿性：目前農村外嫁女的權益理論的研究，多從觀念或從加強地方立法的角度入手，尚未有人從制度的視角審視來外嫁女問題以及通過制度創新來消解外嫁女權益保護問題。
創新性：強調外嫁女權益保障體系的建構，包括立法規范機制、行政保障機制、司法救濟機制;肯定了我市農村股份合作制對外嫁女權益保障的創 8 新與探索;指出農村城市化是一種徹底化解外嫁女權益糾紛的思路。
三、學術價值、應用價值或社會影響
在實踐上，通過對佛山市農村外嫁女的權益保護實踐的調查和研究，為市委和市政府完善和處理農村外嫁女權益問題提供妥當、合理、合法和可行的決策參考意見
在理論上，研究探索農村外嫁女權益保護普遍性的規律，概括出對我國外嫁女權益保護機制的完善帶有普遍指導意義的經驗。
在觀念上，促使我們從制度的視角正確認識外嫁女權益保護問題，改變人們過去普遍存在的兩種極端片面看法：一是指責村、村委會、甚至指責政府、司法部門違法漠視外嫁女權益的看法，二是指責農村外嫁女無理取鬧的看法。以一種冷靜、理智、改革的心態看待、研究農村外嫁女權益保護的制度問題，無疑有助于問題的解決。
本報告于„年„月被市委宣傳部首次采納
作者簡介：張開澤，1968年„月生，男，佛山科學技術學院政法學院副教授。
第四篇：財神閨女回娘家
昔日“潑出去的水”如今重新回到了娘家門，而且還帶回了“金子”，帶富了七鄰八舍。平度香店大泥村的宋秋鳳等幾個 “財神閨女”的娘家之行，不僅帶動眾鄉親共同掙了錢，還給了“嫁出去的閨女潑出去的水”、“閨女是給別人養的”等陳舊觀念重重的一擊。
近年來，大泥村計生協會發現本村出嫁的閨女中有很多人做生意掙了大錢，于是就有了“把閨女們拉回來帶周圍姐妹們一把”的念頭。宋秋鳳就是被拉回來的第一人。
2004年的春天，小鳳帶著對娘家的眷戀和對新生活的向往嫁到了平度北部的一個小村莊。到了婆家后，跟著親戚做起了眼睫毛加工生意。眼看著生意一天天紅火起來，小鳳的情況也傳遍了娘家大泥村的各個角落。09年春天，大泥村計生協會會員們一合計：把小鳳拉回來。正好宋秋鳳也有回大泥繼續擴大陣地的意向，這篇“文章”就有了很順利的開頭。
在村里人的協助下，宋秋鳳很快找到了一所院落當作加工點，村計生協印制了多份招工啟示，發動周圍育齡婦女加入這個眼睫毛加工隊伍。不到一個月的時間，加工點就正式開業了。
由于眼睫毛加工項目操作簡單，而且“工廠”就在家門口，周圍的老婆媳婦們紛紛趕來接活。“即使現場地兒不夠也不怕，我們還可以把活帶回家做，做好了送回來就行了。”一位大嫂欣喜地告訴大家：“我每天要給上學的兒子做飯，不能去遠的地方做工，正好可以從小鳳那里拿點活回來，抽空就干點，坐在炕頭上一個月也能收入個千兒八百的。”
現在，宋秋鳳的加工點可容納10幾名婦女現場做工，有20多名不方便出門干活的婦女把活帶回了家做，平均每人月收入達1200多元。自己養的閨女帶鄉親們致了富，宋老爹的臉上也有了光，走在人前頭也高了一截：“誰說閨女是給別人養的，這閨女養好了能頂三個兒子!” 今年，大泥村又有兩個“財神閨女”被拉了回來，目前項目正在前期準備階段。相信又會有很多姐妹們加入到這個家門口的致富隊伍中來。更相信這些閨女們能在娘家開創出更為廣闊的一片天!(譚亞寧)
第五篇：正月初二回娘家
大年初二回娘家、接閨女，請女婿這是我們中華民族的一個古老傳統習俗。每年的正月初二，大多數出嫁的女兒會帶著孩子回娘家探親，而身為半子的女婿也要到丈人家拜年。
因此，正月初二的這天，大街小巷車里坐的、路上走的都是帶著大包小包禮物浩浩蕩蕩回娘家的人流，男女老少，大人小孩一路上是連說帶笑、喜氣洋洋。
無論是頭發花白的老女婿，還是剛結婚的新女婿，或是剛對上象的毛腳女婿，再懶的男人也不能窩在家里，統統都要出動。人人著新衣，帶禮物，攜妻兒，趕赴丈人家，上門拜年問安。
當然丈人丈母娘也是早就做好了準備，歡天喜地迎接姑爺姑娘外孫外孫女的到來，豐盛的酒席，熱鬧的氣氛，使得這一天更像是節日。
大年初一起五更，大年初二日頭紅。正月初一為四時之始，人們以早為貴，早有所成，一切占先。人們早起后，早鳴鞭炮，早開福門，早迎財神，早早出門叩節拜年。而正月初二，人們就不再講究早字了，不管路途遠近，女兒女婿只要吃中飯前趕到娘家就行，并攜帶一定的禮物和紅包。
當然，送禮品要量力而行，并不是貴重的就是好，主要的是表達心意和合家團圓的那份喜悅。女兒回娘家帶禮物一定要好事成雙帶雙數，忌諱單數，一般是四份，娘家也不能全收下，待回夫家時，還要再捎回去一部分做回話手柄。
女兒回到娘家先要向長輩拜年，再分送紅包給他們。如果娘家有幼小的弟妹或兄弟、姐妹的子女，也要贈送紅包賀年。做外公、外婆的，當舅舅、舅媽的，還有姑媽、姑爹等長輩也會分贈紅包給帶來的外孫、外孫女。
正月初二回娘家，丈人丈母娘設宴款待，丈人同女婿以及自己的兒子一桌，丈母娘同女兒、兒媳圍成一桌，而眾多表兄弟姐妹也圍成一至幾桌，大家一起吃團圓飯。這給許久未見的兄弟姐妹們提供了一個聚會的機會，大家在一起話話家常敘敘舊。
而做外婆的還會領著外孫、外孫女把女兒帶來的東西分送一些給左鄰右居，逢到鄰居就顯耀地說：這是我家閨女的兒子，這是我家閨女的女兒&&
然后非常自豪地接受鄰居們的恭賀。
您看這小官人多機靈，您看這小寶貝多漂亮&&做外婆的聽了之后會樂得眉開眼笑。
分贈鄰居的東西雖然不會太多，只是幾塊餅干或者一些糖果而已!但禮輕情意重，反映的情意甚濃，表達了姑娘對鄰里鄉親的切切思念。這種借著女兒回娘家的機會進行的睦鄰活動，卻是很好的人情禮儀。
正月初二的拜年跟正月初一有所不同，正月初一送禮僅僅是以情代物，而正月初二的看望則是以物示情。
正月初二的這一天，不管那個地方的道路交通都是最擁擠、最繁忙的。有的開著私家車，而馬路上開的公交車、出租車幾乎也成為了女婿們的專用車。
在丈人丈母娘家里，女婿是最受歡迎、最受寵愛的尊貴客人，丈人丈母娘捧著女婿，姑娘們讓著自己的丈夫。丈人丈母娘看見了日夜盼望的姑娘，迎來了女婿、外孫、外孫女，會疼愛有加拿出好酒好煙好菜，滿屋團團轉，忙里忙外，吆喝不斷，歡聲笑語不停，哪怕累得轉天爬不起床，心里也是美滋滋、樂悠悠的。
而一年三百六十五天當中，老婆即使天天當家作主凌駕于丈夫之上，但在正月初二肯定敬重丈夫，讓老公做一回大丈夫。當然，做女婿的在這一天表現特好，上牌桌叉麻將打牌當仁不讓，下廚房掌大勺煎炒烹炸顯身手。如果女婿精通廚藝的話，那丈人丈母娘會樂呵呵地高興得合不攏嘴。
正月初二這一天簡直可以稱作女婿節。
為什么出嫁的女兒要大年初二回娘家，這是有個迷信說法的。
據傳每戶人家死去的老祖宗，其靈魂年底都要從天上回家享受供奉。老祖宗如果看到家里有外人，就不愿意進家了。
因為，老輩手里有男尊女卑的講究，婦女地位很低，出嫁從夫，我們百官人有嫁出的囡潑出的水之說，意思就是出嫁的女人更多的時間是要伺候公婆和丈夫，不得無故回娘家，已婚女人被認為是外人;所以不能在自己娘家過除夕、初一。
老祖宗享用子孫供奉后，在初一晚上就回到天上去了，這樣嫁出的女兒就可以回娘家了。這個規矩在舊社會特別是農村很講究的，違反了就是大不敬。
新社會人們雖然不相信鬼神，但仍是比較嚴格地遵守著這一規矩。如果由于某種特別的原因，已婚女兒在家里過年，那可能父母、家人都會十分的不高興。
這是一種沿襲已久，而且可能還會延續下去的民俗文化現象。
我在網上還看到一個大年初二回娘家習俗的傳說故事，引用如下：
相傳，朱元璋坐天下后，安慶公主下嫁都尉歐陽倫。這年除夕之夜，已出嫁的姐妹們都回婆家過年去了，唯有新出嫁的安慶公主嫌婆家寒酸，仗著自己是馬皇后最小的親生女兒，硬是不回婆家，非要在宮中與父皇母后一道過大年。
歷來對子女管教極其嚴格的馬皇后勸說安慶公主：你已為人妻，要敬公婆，體貼丈夫。他們多么想與剛過門的新媳婦熱熱鬧鬧地過個團圓年呢!
母后見女兒不吭聲，又開導她：你仗著是皇帝的女兒不回婆家，他們雖然說不出什么來，但他們心里會高興嗎?若要公道，打個顛倒。將來你當婆婆后，你的兒媳是公主，過大年她不與你們團圓，你會高興嗎?
好說歹說，安慶公主總算回婆家了。
大年初一早上，朱元璋樂得像個孩子似地正在宮院里放鞭炮，忽見安慶公主與駙馬都尉歐陽倫來給他們拜年了。朱元璋想：昨天夜里才把你們打發走，今兒一早你們倒又來了。于是問公主：你給公婆拜過年了嗎?
安慶公主嘻嘻一笑，頭搖得像撥浪鼓。
朱元璋大怒：我皇帝是人，普通百姓也是人!怎么大過年的不先給你公婆磕頭，而大老遠地進宮先拜我們呢?去!去!先去給你公婆拜年，老老實實地在家待一天伺奉他們，明天再來給我們拜年吧!
朱元璋說著回書房寫了一副對聯遞給女兒，讓他們回去琢磨，接著便將他們攆了回去。
安慶公主回去打開一看對聯是：
上聯：羊跪乳
下聯：媳敬婆
橫批：天經地義
打那時起，大年初二回娘家的習俗延續至今。