第一篇：幼學瓊林拼音版范文
幼學瓊林 文事
《幼學瓊林》釋譯(文事)
周道云
考輯
【原文】多才之士，才儲八斗;博學之儒，學富五車。
【注釋】才高八斗：“八斗”是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建(曹植)獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”后來人們便把“才高八斗”這個成語比喻文才高超的人。
學富五車：形容學問淵博?！肚f子》：“惠施多方，其書五車。”陳汝元《金蓮記》：“不佞姓蘇，名軾，字子瞻，眉州眉山人也。學富五車，才高八斗”。 另一聯略異：名士才儲八斗;鴻儒學富五車。
【譯文】才華橫溢的士人才儲八斗，學識廣博的儒士學富五車。 【原文】三墳五典，乃三皇五帝之書;八索九丘，是八澤九州之志。
【注釋】三墳五典：三墳：指伏羲、神農、黃帝的書;五典：指少昊、顓頊、高辛、唐、虞的書。相傳為我國最早的古籍。
八索九丘：古書名，已經遺失。漢代孔安國《尚書序》：八卦之說，謂之八索;索，求其義也。九洲之志，謂之九丘;丘，聚也。
另一聯略異：三墳五典，古圣之真傳;七緯九經，先民之秘要。
【譯文】三墳五典是記載三皇五帝事跡的歷史書;八索九丘是描寫八澤九州的地理志。
【原文】書經載上古唐虞三代之事，故曰《尚書》;易經乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。
【注釋】尚書：又稱《書》、《書經》，為一部多體裁文獻匯編，長期被認為是中國現存最早的史書，但是清華簡證明傳世的《尚書》為偽書。該書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是
1 儒家五經之一，又稱《書經》。
周易：是一部中國古哲學書籍，亦稱易經，簡稱易，因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做。是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
另一聯略異：《尚書》皆虞夏商周之政事，《周易》乃羲文姬孔之精微。
【譯文】尚書上記載的是上古時期堯、舜和夏、商周三代的政事;周易由周文王、周公所編纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。
【原文】二戴曾刪《禮記》，故曰《戴禮》;二毛曾注《詩經》，故曰《毛詩》。 【注釋】二戴：指漢代戴德、戴圣兄弟，曾刪定《禮記》。 二毛：指西漢毛亨、毛萇叔侄倆，曾注釋《詩經》。
【譯文】戴德、戴圣刪減禮記，所以禮記叫做載禮;毛亨、毛萇曾經注解詩經，故而詩經又名毛詩。
【原文】孔圣修春秋，因獲麒麟而絕筆;太公論韜略，悉假虎豹以名篇。
【注釋】獲麟絕筆：孔子編寫《春秋》時，西狩獲麒麟。于是?？鬃泳筒粚懘呵锪?。所以，春秋有一個別稱，叫麟經。不久之后，孔子就死了。麟經成了孔子的絕筆。 韜略：本指《六韜》《三略》，均為古代兵書。引申為戰斗用兵的計謀。
【譯文】孔子修春秋，至魯哀公十四年因捕獲麒麟而停筆，因此春秋別名麒經。太公談論韜略都是借著虎豹來命那篇章之名。
【原文】榮于華袞，乃《春秋》一字之褒;嚴于斧鉞，乃《春秋》一字之貶。 【注釋】華袞：古代王公貴族的多采的禮服。常用以表示極高的榮寵。袞：音滾。袞服的意思是中國古代天子祭祀時所穿的繡有龍的禮服。
斧鉞：是古代酷刑中的一種，意思是用斧鉞劈開頭顱，使人致死。另外，斧鉞在上
2 古代還是用于作戰的兵器，而且是軍權和國家統治權的象征。鉞音月。
【譯文】《春秋》上一個字的褒揚，如同華袞的榮耀;《春秋》上一個字的貶斥，如同斧鉞的嚴厲。
【原文】縑緗黃卷，總謂經書;雁帛鸞箋，通稱簡札。 【注釋】縑緗：淺黃色的絲絹，用來保護書?？V音兼。 黃卷：夾在書中滅蟲的黃紙。
雁帛：漢朝曾假稱從一只系有帛書的雁身上得到蘇武的消息，借此向匈奴索還蘇武。 鸞箋：印有鸞鳳的信箋。
簡札：用以書寫的竹簡木札。亦指功用與簡札相同的書寫用品。
另一聯略異：縹緗黃卷，總謂經書;雁帛魚書，通稱簡札。魚書：指書信。 【譯文】縑緗和黃卷都是經書的總稱。雁帛和鸞箋皆為書信的別名。 【原文】錦心繡口，李太白之文章;鐵畫銀鉤，王羲之之字法。
【注釋】錦心繡口：形容才思橫溢，文辭優美。錦：有彩色花紋的絲織品;繡：指繡有花紋、像的紡織品。
鐵畫銀鉤：形容書法家運筆,其點畫剛鍵柔美。
另一聯略異：錦心繡口，李供奉之詞章;鐵畫銀鉤，王右軍之字法。
【譯文】錦心繡口是用來形容李白的詩文，詞藻華麗文思優美，畫銀鉤用來比喻王羲之的書法筆力剛健，生動圓潤。
【原文】雕蟲小技，自謙文學之卑;倚馬可待，羨人作文之速。
【注釋】雕蟲小技：比喻微小的技能，也用來謙稱自己寫的詩作或文章。雕蟲：蛀木的蟲。
倚馬可待：靠著即將出征的戰馬起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，文章寫得快。倚：靠。
3 另一聯略異：雕蟲謙藝學之卑，倚馬夸文思之捷。
【譯文】像雕蟲般的小技自謙藝學的太卑;有倚馬一樣的大才，是稱羨別人寫作神速。
【原文】稱人近來進德，曰士別三日，當刮目相看;羨人學業精通，曰面壁九年，始有此神悟。
【注釋】士別三日，當刮目相看：三國時魯肅對呂蒙的贊語?！度龂尽份d：呂蒙原是一介武夫，經孫權勸學后，漸有學識，魯肅稱之士別三日，“非復吳下阿蒙”?，F以“士別三日”形容大有長進、煥然一新，即更刮目相待。
面壁九年：面壁：佛家語，指面對墻壁默坐靜修。原指中國佛教禪宗始祖達摩在少林寺面壁靜修了九年，將法衣傳給了慧可。后比喻在學習上下得功夫極深。 另一聯略異：別來三日，便當刮目相看;面壁九年，方能有此神悟。
【譯文】贊揚別人進步神速就說士別三日當刮目相看。稱贊別人學業精通，謂面壁九年才能有這樣的神悟。
【原文】五鳳樓手，稱文字之精奇;七步奇才，羨天才之敏捷。
【注釋】五鳳樓手：宋代楊大年的《楊文公談苑》曰：“韓浦、韓洎能為古文，洎常輕浦，語人曰：‘吾兄為文，譬如繩縛草舍，庇風雨而已。予之文，能造五鳳樓手。’浦聞其言，因人遺蜀箋，作詩與洎曰：十樣蠻箋出益州，寄來新自浣溪頭。老兄得此全無用，助爾添修五鳳樓。”宋辛稼軒的《鷓鴣天·夢斷京華故倦游》便用此典，“君家兄弟真堪笑，個個能修五鳳樓。”
七步奇才：指曹植。有七步成詩的才能。比喻人有才氣，文思敏捷。 另一聯略異：五鳳譽其精奇，七步稱其敏速。
【譯文】造五鳳樓是贊他文字的精奇，七步成章是頌揚他才思敏捷七步成詩。 【原文】譽才高，曰今之班馬;羨詩工，曰壓倒元白。
4 【注釋】班馬：指的是漢代的兩位著名歷史學家的簡稱，“班”指班固，“馬”指司馬遷。司馬遷寫了我國第一部紀傳體通史《史記》，班固寫有斷代史《漢書》，這兩部著作是“前四史”之一。班馬的創作對我國史學產生了深遠的影響。
壓倒元白：元、白，指唐代詩人元稹和白居易。用來比喻作品勝過同時代有名的作家。楊汝士與白居易、元稹參加宴會，即席作詩，大家推楊汝士的詩最好，楊汝士回去對人說：今日壓倒元白了。
另一聯略異：詩之工者，壓倒元白;才之高者，媲美班馬，
【譯文】稱譽人家才學高尚，便說是當代的班固、司馬遷;稱羨別人善于寫詩，說可以壓倒元稹、白居易。
【原文】漢晁錯多智，景帝號為智囊;高仁裕多詩，時人謂之詩窖。
【注釋】晁錯：是西漢文帝時的智囊人物，漢族，潁川人。漢文帝時，晁錯因文才出眾任太常掌故，后歷任太子舍人、博士、太子家令、賢文學。在教導太子中受理深刻，辯才非凡，被太子劉啟(即后來的景帝)尊為“智囊”。
智囊：古人用來形容聰明智慧之士，比如秦代的樗里子、西漢的晁錯、三國魏的桓范等人，都曾經被當時人稱為“智囊”。
詩窖子：五代詩人王仁裕的別名。清吳任臣《十國春秋·王仁裕傳》：“生平作詩滿萬首，蜀人呼曰詩窖子。”亦省稱“詩窖”。清陸鳳藻《小知錄》：“詩窖，王仁裕也”。 另一聯略異：晁大夫以多智而號智囊;王仁裕以能詩而稱詩窖。
【譯文】漢代晁錯很有智慧，漢景帝稱他為智囊，王仁裕著詩萬篇，時人稱他為詩窖。
【原文】騷客即是詩人，譽髦乃稱美士。
【注釋】騷客：通常和文人并用，亦稱騷人，是詩人的別稱。源于屈原所作之《離騷》，后人多以騷客來形容詩人，或文人的不得志。
5 譽髦：美好英俊?！对娊洝罚?ldquo;古之人無斁﹐譽髦斯士。”譽髦斯士，謂選拔英杰之士。后因以"譽髦"指有名望的英杰之士。髦音毛。 【譯文】騷客，就是詩人，譽髦，是俊士的美名。 【原文】自古詩稱李杜，至今字仰鐘王。 【注釋】李杜：指李白、杜甫。
鐘王：指三國時書法家鐘繇和晉代書法家王羲之。 另一聯略異：自古詩人推李杜，至今字學仰鍾王。
【譯文】自古以來論詩者推崇李白、杜甫;迄今為止書法界最敬仰的是鐘繇、王羲之。
【原文】白雪陽春，是難和難賡之韻，青錢萬選，乃屢度屢中之文。
【注釋】白雪陽春：原指戰國時代楚國的一種較高級的歌曲。比喻高深的不通俗的文學藝術。 難賡：難以繼續。
青錢萬選：比喻文章出眾。唐代張鶩每次應試都名列前茅。人們稱贊他的文章如青銅錢，萬選萬中，稱他為“青錢學士”。
另一聯略異：陽春白雪，難和難賡;萬選青錢，屢試屢中。
【譯文】陽春白雪的曲調都是最難以和唱的，也最難以接續的高雅之曲;萬選青錢的高才，是形容屢試屢中的好文章。
【原文】驚神泣鬼，皆言詞賦之雄豪。遏云繞梁，原是歌音之嘹亮。 【注釋】驚神泣鬼：形容震動很大，十分感人。
遏云繞梁：遏，音惡，停止。歌聲優美，使游動的浮云為之停下來靜聽，似余音繞著屋梁，不愿散去。遏云：指聲音宏亮、高昂，阻止住行云。繞梁：相傳古代有叫韓娥的女子唱歌換得食物，她走以后，余音繞梁，三日不絕。
6 另一聯略異：文賦之雄，可驚神而泣鬼;音詞之妙，每遏云而繞梁。
【譯文】詩文詞賦雄健豪放，鬼神也為之震驚;歌聲優美嘹亮使人難忘，連天上的云都停駐聆聽。
【原文】涉獵不精，是多學之弊，咿唔占畢，皆讀書之聲， 【注釋】涉獵：粗略地閱讀、瀏覽，不深入鉆研。 咿唔：形容讀書的聲音。 占畢：誦讀，吟誦。占音攙。
另一聯略異：涉獵不精，乃好博之弊;咿唔不輟，是勤讀之功。
【譯文】涉獵廣泛不求精深是學習者的弊病，終日咿唔不肯休息，是勤苦誦讀的工夫。
【原文】連篇累牘，總說多文;寸楮尺素，通稱簡札。 【注釋】累牘：形容文字眾多。牘，音讀，文書也。 寸楮：名片、書信。也指小塊的紙。楮音楚。
尺素：素，白絹，古代用絹等織物寫字，通常長一尺，后將“尺素”引申為書信。 簡札：用以書寫的竹簡木札。亦指功用與簡札相同的書寫用品。簡，古代用來寫字的竹板。札，音扎。古時寫字的小木筒。
【譯文】一篇接一篇的書牘一大堆，是形容多文的樣子;一寸寬的紙，一尺長的素，都是說的信札。
【原文】以賂匃文，謂之潤筆;因書得粟，謂之舌耕。 【注釋】匃：古同“丐”。乞求。
潤筆：古代人們用毛筆寫字，但使用毛筆之前，通常會先用水泡一泡，把筆毛泡開、泡軟，這樣毛筆較容易吸收墨汁，寫字時會感覺比較圓潤。因此，毛筆泡水這個動作就叫“潤筆”。后來“潤筆”被泛指為請人家寫文章、寫字、作畫的報酬。
7 粟：小米，中國古稱稷或粟。脫殼制成的糧食，因其粒小，直徑2毫米左右，故名。 舌耕：以教書講學謀生。
另一聯略異：以物求文，謂之潤筆之資;因文得錢，乃曰稽古之力?；牛嚎疾旃糯氖论E，以明辨道理是非、總結知識經驗，從而于今有益、為今所用。 【譯文】請人作詩文書畫的酬勞稱為潤筆。因為教書而得到糧食稱之為舌耕。 【原文】文不加點，機杼自成一家;字無空設，詞意俱從百煉。
【注釋】文不加點：文章一氣呵成，無須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。點：涂上一點，表示刪去，改動、修改的意思。
機杼一家：指文章能獨立經營,自成一家。布局自成一體。機杼：原指織機。 空設：虛置。
百煉：多次鍛煉;久經磨煉。
另一聯略異：文章全美，曰文不加點;文章奇異，曰機杼一家。
【譯文】文思敏捷一氣呵成，無須修改謂之文不加點，這樣的文章新奇，有自己的特色風格稱為機杼一家。字句沒有空設，要使命意遣詞，能夠掃盡虛浮都從百煉。 【原文】襪線之才，自謙才短;記問之學，自愧學膚。
【注釋】襪線：孫光憲《北夢瑣言》載：“韓昭、仕王氏，至禮部尚書、文思殿大學士。粗有文章，至於琴棋書算射法，悉皆涉獵。以此承恩於后主。時有朝士李臺嘏曰：‘韓八座事藝，如拆襪線，無一條長。’”后因謂藝多而無一精者。亦比喻才學短淺。
記問之學：只是記誦書本，以資談助或應答問難的學問。指對學問未融會貫通，不成體系。
學膚：學問膚淺。膚：淺薄。
另一聯略異：襪線之才甚短，記問之學必膚。
8 【譯文】自謙才華不足謂之襪線線之才，自慚學淺，只有書本知識而無見解稱記問之學。
【原文】應試無文，謂之曳白;書成鐫梓，謂之殺青。 【注釋】曳白：卷紙空白，只字未寫。謂考試交白卷。曳音業。 鐫梓：刻印。
殺青：古代是用竹簡寫字，要先將竹烤出水分去掉青皮，稱為殺青。 另一聯略異：曳白乃應試無文，殺青亦風流罪過。
【譯文】參加考試的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白;著作完成之后，鐫刻在梓木上，叫做殺青。
【原文】裁詩之苦，費其推敲;曠學之弊，在乎作輟。 【注釋】裁詩：作詩。
推敲：唐代詩人賈島寫“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”時，想用推字，又覺得敲字好，邊考慮邊作推和敲的動作，不知不覺沖撞了韓愈的車駕，韓愈問明緣由后說，敲字好。后用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。 曠學：荒廢學業。 作輟：停止。輟音綽。
另一聯略異：裁詩曰推敲，曠學曰作輟。
【譯文】斟酌字句反復考慮叫做推敲，剪裁詩章的苦處，費心于文字的推敲?；膹U學業的弊病，是在于不時作輟。
【原文】文章浮薄，何殊月露風云;典籍儲藏，皆在蘭臺石室。 【注釋】浮?。狠p薄，不樸實。 月露風云：比喻無用、華而不實的文字。 典籍：泛指古今圖書。
9 蘭臺：漢代宮內藏書之處，以御史中丞掌之，后世因稱御史臺為“蘭臺”。東漢時班固曾為“蘭臺令史”，受詔撰史，故后世亦稱史官為蘭臺。又唐中宗曾改“秘書省”為蘭臺。
石室：古代藏圖書檔案處。
【譯文】文章浮淺言之無物，如同月露風云;古代典籍圖書的儲藏，都在蘭臺石室。 【原文】祖龍無道，焚書坑儒;唐帝右文，開科取士。 【注釋】祖龍：秦始皇。
無道：指社會政治紛亂，黑暗。不行正道，作壞事。多指暴君或權貴者的惡行。 焚書坑儒：是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”的事件。焚，燒;坑，把人活埋;儒，指書生。焚毀典籍，坑殺書生。比喻對文化和文化人的摧殘。 唐帝：指唐太宗李世民。 右文：崇尚文治。
開科取士：指舊舉行科舉考試以選取優異的士人?？疲嚎婆e考試。 另一聯略異：秦始皇無道，焚書坑儒;唐太宗好文，開科取士。
【譯文】秦始皇暴虐無道，焚燒書籍，活埋書生。唐太宗網羅人才開科取士。 【原文】依樣葫蘆，正謂行文之剿襲;潦草塞責，不求下語之精詳。
【注釋】依樣葫蘆：照別人畫的葫蘆的樣子畫葫蘆。比喻單純模仿，沒有創新。同“依樣畫葫蘆”。
剿襲：抄襲。“剿”同“抄”。剽竊人言以為己說。
解釋潦草：草率，不精密，不認真;塞：搪塞。形容做事敷衍了事，馬馬虎虎，不負責任。 精詳：精細周詳。
10 另一聯略異：花樣不同，乃謂文章之異;潦草塞責，不求辭語之精。
【譯文】依著舊樣畫出葫蘆，是說人作文章只知抄襲不會創作。草率馬虎語辭不求精詳。
【原文】邪說曰異端，又曰左道;讀書曰肄業，又曰藏修。 【注釋】邪說：荒謬有害的言論。
異端：指不屬于正統思想的思想派別，通常含有負面的含意，或稱旁門左道;但也可指不重要的思想流派，即小道。
左道：手足以右邊為方便，故稱不正當之術為左道。邪門旁道，多指非正統的巫蠱、方術等。旁門左道一詞，原指不正派的宗教派別，現泛指不正派的東西。“左道”一詞儼然有著濃厚的貶義色彩。
肄業：修習課業。古人書所學之文字于方版謂之業，師授生曰授業，生受之于師曰受業，習之曰肄業。今稱在學校學習沒有畢業或尚未畢業的為“肄業”。
藏修：亦作“藏脩?！抖Y記》：“君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。”鄭玄注：“藏謂懷抱之;脩，習也。”后以“藏修”指專心學習。 另一聯略異：異端左道，邪說橫流;肄業藏修，讀書攻苦。
【譯文】奸邪的論說，叫做異端，又叫旁門左道;讀書學習，叫做肄業，又叫藏修。 【原文】作文曰染翰操觚，從師曰執經問難。
【注釋】染翰操觚：翰：毛筆;操觚：拿木簡寫文章。指提筆作文。觚音孤。 執經問難：手捧經書，質疑問難。后多指弟子從師受業。 另一聯略異：作文曰染翰操觚，請業曰執經問難。
【譯文】古代沒有紙，就在四棱木板上寫字，所以作文稱為染翰操觚;拜師學習，是求教學問，所以叫做執經問難。
【原文】求作文，曰乞揮如椽筆;羨高文，曰才是大方家。
11 【注釋】如椽筆：指大手筆?！稌x書》載：王珣夢見有人給他一支像椽那樣大的筆，要他寫重要文章。不久皇帝死了，所有的文件都由王珣寫成。后用“如椽筆”指文筆雄健遒勁。椽音船。
大方家：原指懂得大道的人，后泛指見識廣博或有專長的人。 另一聯略異：求文曰乞如椽筆，譽美曰是大方家。
【譯文】請人寫文章說乞揮如椽筆，稱贊別人文章高妙說這才是大方家。 【原文】競尚佳章，曰洛陽紙貴;不嫌問難，曰明鏡不疲。
【注釋】洛陽紙貴：比喻作品風行一時，廣為流傳。晉代文學家左思構思十年寫出《三都賦》，豪富之家競相買紙傳抄，洛陽因此紙價上漲。
明鏡不疲：明亮的鏡子不為頻繁地照人而疲勞。指有學問的人不怕多請教。比喻人的智慧不會因使用而受損害。
另一聯略異：共羨佳章，洛陽紙貴;喜于答問，明鏡不疲。
【譯文】文章得到大家推崇廣泛流傳稱為洛陽紙貴。有學問的人不嫌別人請教多稱為明鏡不疲。
【原文】稱人書架曰鄴架，稱人嗜學曰書淫。
【注釋】鄴架：唐代李泌被封為鄴侯，藏書很多，故后來稱書架為鄴架。 書淫：沉迷于書的人。
另一聯略異：藏書稱為鄴架，嗜學號為書淫。
【譯文】唐代李泌封鄴侯藏書豐富，后來稱贊他人書多便說鄴架，嗜書成癖好學不倦的人便稱為書淫。
【原文】白居易生七月，便識“之無”二字;唐李賀才七歲，作《高軒過》一篇。 【注釋】《新唐書》載：相傳唐代詩人白居易，生下來七個月時，就認得“之”、“無”兩個字，百試不誤。
12 王定?！短妻浴吩唬喉n愈和皇甫兩位一同拜訪李賀時，賀年僅7歲，“總角荷衣”出迎，并作《高軒過》答謝：華裾織翠青如蔥，金環壓轡搖玲瓏。馬蹄隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。云是東京才子，文章巨公。二十八宿羅心胸，元精耿耿貫當中。殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功。龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風。我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。
另一聯略異：樂天七月，便識之無;長吉七歲，作高軒過。
【譯文】白居易出生才七個月，便認識了之、無這兩個字;李賀七歲就有文名，作了高軒過這一篇文章。
【原文】開卷有益，賢君之要語;不學無術，權相之為人。
【注釋】開卷有益：這則成語的意思是打開書本，總有益處。常用以勉勵人們勤奮好學，多讀書就會有得益?！稘扑嗾勪洝罚禾谌臻啞队[》三卷，因事有缺，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。” 賢君：宋太宗。
不學無術：原指沒有學問因而沒有辦法?，F指沒有學問，沒有本領。班固《漢書·霍光傳》：然光不學亡術，暗于大理。亡音無。學，五經之學。術音述，古籍多通假，術即述，說的是霍光不通官場權術。今人多將不學無術之術，理解為辦法，是不識古文而望文生義。 權相：霍光。
【譯文】只要開卷就有益處，是宋太宗身體力行的話，不知學習沒有道術，是班固對霍光的評語。
【原文】漢劉向校書于天祿，太乙燃藜;趙匡胤代位于后周，陶谷出詔。 【注釋】太乙燃藜：漢代劉向元宵節時一人在祿閣校書，有一個黃衣老人進來吹燃拐杖頭照明，自稱是太乙星的精魂。
13 陶谷出詔：宋太祖趙匡胤黃袍加身即皇帝位時，沒有后周皇帝禪位詔書，翰林學士陶谷已寫好詔書，這時就從袖中拿出。
另一聯略異：劉向校書蕓閣，丙夜燃藜;孫康執卷茅詹，隆冬映雪。
【譯文】漢代的劉向，在天祿閣校正五經，元宵這一天，遇見一位老人，自稱是太乙星精，手執青藜杖，為他點燃明亮的火焰;趙匡胤代替后周做皇帝，是在陳橋兵變時，有個翰林學士陶谷，代替后周皇帝擬成禪位詔書。從袖里捧出。 【原文】江淹夢筆生花，文思大進;揚雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。
【注釋】夢筆生花：比喻寫作能力大有進步。也形容文章寫得很出色。南朝梁代江淹夢見有人授給他五色筆，后來文辭更妙。
夢吐白鳳：相傳漢揚雄著《太玄經》時夢吐白鳳。后因以比喻出眾的才華或才華出眾之士。
另一聯略異：李白夢筆生花，文藻大進;揚子夢口吐鳳，詞賦愈奇。
【譯文】南朝梁代的江淹夢見筆上生出五彩繽紛的花朵，以后作文，構思謀篇，如行云流水，大有進步;漢代揚雄夢見自己口里吐出白鳳來，再作詞賦，遣詞造句，如有神助，更加新奇。
【原文】李守素通姓氏之學，敬宗名為人物志;虞世南晰古今之理，太宗號為行秘書。
【注釋】李守素：唐代趙州人，世代為山東名族。十八學士之一。被許敬宗稱為人物志。
虞世南：唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，余姚人,唐初書法家，文學家。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。唐太宗出行，有人請求帶些書，唐太宗說：虞世南就是行走秘書監，不用帶書。
14 另一聯略異：李守素號為人物志，虞世南呼為行秘書。
【譯文】李守素精通姓氏之學，許敬宗戲稱之為人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗稱其為行秘書。
【原文】茹古含今，皆言學博;咀英嚼華，總曰文新。
【注釋】茹古含今：接受、包含古今的所有知識。猶言博古通今。對古代的事知道得很多，并且通曉現代的事情。形容知識豐富。茹：吃。
【譯文】說人茹古含今，是對學問淵博、通曉古今的稱贊;說人口咀精英，齒嚼華美，都是贊許文章的新奇，不同流俗。
【原文】韓公文望尊隆，泰山北斗，程子涵養潤澤粹，良玉精金。 【注釋】韓公：唐代文學家韓愈，字退之。
泰山北斗：比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人?！缎绿茣?middot;韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云。”泰山：東岳，在山東省泰安市;北斗：北斗星。
程子：宋代理學家程顥，人稱為明道先生。 精金良玉：比喻人品純潔，性情溫和。
程頤《程明道先生行狀》：“先生資稟既異，而充養有道，純粹如精金，溫潤如良玉。”精：純潔。良：溫和。
另一聯略異：文望尊隆，韓退之若泰山北斗;涵養純粹，程明道如良玉精金。 【譯文】韓愈文章聲望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程顥涵養純粹，世人比之為良玉精金。
【原文】李白才高，咳唾隨風生珠玉;孫綽詞麗，詩賦擲地作金聲。
【注釋】李白《妾薄命》詩曰：漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋?？韧俾渚盘?，隨風生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再
15 收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好。
孫綽：字興公，晉代人。范榮期稱贊他寫的《天臺賦》擲地會發出金石之聲。劉義慶《世說新語》：“孫興公作《天臺賦》成，以示范榮期云：‘卿試擲地，要作金石聲’”。 擲音至。
另一聯略異：含英咀華，咳唾隨風生珠玉;包今統古，賦詩擲地作金聲。 【譯文】李白詩才極高，脫口而出便是珠玉之句，孫綽博學善文，包今統古，為文詞賦華麗，擲地有金石之聲。
16
第二篇：幼學瓊林 釋道鬼神
【原文】
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗①。
鷲嶺、祗園，皆屬佛國;交梨、火棗，盡是仙丹②。 沙門稱釋，始于晉道安③;中國有佛，始于漢明帝。 篯鏗即是彭祖，八百高年;許遜原宰旌陽，一家超舉④。 波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮⑤。
曰上方、曰梵剎，總是佛場;曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境⑥。 伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛⑦。 香積廚僧家所備，仙麟脯仙子所飧⑧。
佛圖澄顯神通，咒蓮生缽;葛仙翁作戲術，吐飯成蜂⑨。 達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火⑩。 吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠。
飛錫掛錫，謂僧人之行止;導引胎息，謂道士之修持。 和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首。
曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
女道曰巫，男道曰覡，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別。
羽客黃冠，皆稱道士;上人比丘，并美僧人。 檀越檀那，僧家稱施主;燒丹煉汞，道士學神仙。 和尚自謙，謂之空桑子;道士誦經，謂之步虛聲。
菩者普也，薩者濟也，尊稱神祗，故有菩薩之譽;水行龍力 大，陸行象力大，負荷佛法，故有龍象之稱。
儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。 達摩死后，手攜只履西歸;王喬朝君，舄化雙鳧下降。 辟谷絕粒，神仙能服氣煉形;不滅不生，釋氏惟明心見性。 梁高僧談經入妙，可使頑石點頭，天花墜地;張虛靖煉丹既成，能令龍虎并伏，雞犬俱生。
藏世界于一粟，佛法何其大;貯乾坤于一壺，道法何其玄。 妄誕之言，載鬼一車;高明之家，鬼瞰其室。 《無鬼論》作于晉之阮瞻;《搜神記》撰于晉之干寶。 顏子淵、卜子夏，死為地下修文郎;韓擒虎、寇萊公，死作陰司閻羅王。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。 魑魅魍魎，山川之祟;神荼郁壘，啖鬼之神。
仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄;心地光明，吉神自為之呵護。
【注釋】
①如來釋迦：即釋迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教創始人。姓喬達摩，名悉達多，釋迦族人，為古印度北部迦毗羅衛國凈飯王之子。釋迦牟尼意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒尊稱他的圣號。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋時的思想家，著有《老子》。
②鷲嶺：也稱鷲山、靈山，即靈鷲山，是佛說法之地，在中印度。據說佛常住在那里。祗園：即祗樹給孤獨園。是釋迦牟尼去舍衛國說法時與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認為是神仙吃的兩種水果。
③沙門：梵語音譯“沙門那”的簡稱，也譯作“桑門”，就是僧侶、僧徒。意思是勤修善法，止息惡習。釋：中國佛教對釋迦牟尼的簡稱，后來又泛指佛教。東晉道安受戒，用釋作姓，開中國漢族僧尼稱釋之先河，后來就相襲乘。釋慧皎《高僧傳·釋道安傳》：“初魏晉沙門，依師為姓，故姓名不同。安以為六師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。”
④篯鏗：即彭祖。姓篯，名鏗。顓頊玄孫，生于夏代，商代被封于彭城，傳說活了八百歲(一說七百六十七歲)。許遜：東晉人，字敬之，汝南人(今屬河南)。曾跟吳猛學道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說全家四十二口人在南昌西山同時升天。
⑤波羅：也作“波羅伽”或“波羅蜜多”，梵語音譯，就是波羅蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家稱呼先人的住所。
⑥上方：指仙和佛所居的天界。梵剎：梵的意思是清凈，剎在此是指竿，也就是掛經幡的柱子。僧人居住的地方，應當豎幡以告眾人。后來泛指佛寺為梵剎。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家傳說天上有蕊珠宮，為神仙居住的地方。 ⑦伊蒲饌：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家認為經常服用可以養顏延壽。
⑧香積廚：佛家指僧寺的食廚。取香義。省作“香廚”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。
⑨佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末年來中國?！稌x書·佛圖澄傳》中記載佛圖澄曾用缽裝水，燒香念動咒語，使缽中生出蓮花。葛仙翁：葛玄，三國吳方士，字孝先，號仙翁，晉葛洪之從祖父。相傳能夠念動咒語將從口中噴出的飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成飯。
⑩達摩：菩提達摩。中國佛教禪宗創始人。傳為天竺香至王第三子。有傳說達摩過金陵的時候與梁武帝話不投機，想回江北，但沒有船只，于是便用一根蘆葦渡過江。欒巴噀酒滅火：噀，噴。欒巴，后漢魏郡內黃人(今河南內黃西北)，還有說法為蜀郡(今成都)人，字書元。傳說他通曉道術，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對皇帝不敬，皇帝召其問之，他說：“成都有火災，故噴酒滅火。”派人查證，成都果然報告發生火災。
吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，然后路就消失了。麻姑：中國古代神話中的女仙。
飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環，是僧侶隨身帶的物品。僧人遠游持錫杖，投宿時不以杖著地，必掛起，故稱“掛錫”。導引：也作“道引”。古代中國一種強身除病的養生方法，胎息：練氣功時一種功力較深的呼吸方法，也是古代中國養生方法之一，就像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子 呼吸。
和南：梵語音譯，也作“婆南”。為僧人合掌問禮，即“稽首”、“敬禮”?！渡仿浴罚?ldquo;若西域相見則合掌，云和南。”稽首：道士向行人舉一手行禮。
圓寂：佛家語。稱僧尼之死為“圓寂”。荼毗：梵語音譯，佛家用語，意思是焚燒的意思。佛教僧尼死后，將尸體火化就是“荼毗”。
巫、覡：古代稱女巫為巫，男巫為覡，都是裝神弄鬼的人。攸分：有區別。
羽客：道士能飛升成仙，因此用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。還有說法認為源于南唐道士譚峭。譚峭被唐王賜號“金門羽客”。黃冠：道士戴的束發之冠。用金屬或木頭制成，顏色多為黃色，所以稱“黃冠”。也是道士的別稱。唐代李淳風的父親做道士時，號“黃冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可為僧眾之師的高僧。南朝以后則多作為僧人的尊稱。比丘：佛家稱在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，稱作沙彌;到二十歲，再受具足戒，才能成為比丘。
檀越檀那：梵語音譯，都是施主的意思。施主：佛教對向寺院施舍財物的世俗信徒的尊稱。燒丹煉汞：道教道術之一。原指將朱砂等藥物放于爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。后來又有內外丹之分。把人體當做爐鼎，用靜功和心法修煉精、氣、神的是內丹。
空桑子：《列子》云，有莘氏女采藥，在空桑中得到一個嬰兒，由庖人養大，取名伊。后來，有莘氏女嫁商湯，伊作陪嫁之臣隨往。后來被湯用為相，所以稱伊尹。僧人用此表示自謙，取其沒有父母之意。步虛聲：道士誦經的聲音，仿效空中傳來的神仙聲音。
神祗：天地神靈的總稱，在天是神，在地則為祗。菩薩：原為釋迦牟尼修行還未成佛時候的稱號，后來泛指所崇拜的神像為菩薩。龍象：佛教用語。龍象是大力之象，用來比做諸羅漢中修行勇猛且有最大力者。后用來指高僧。
世、劫、塵：《楞嚴經》記載：三十年為一世，五百年為一劫，千年為一塵。俗緣之未脫：還沒有擺脫世俗的人事關系，不能得道成仙。精一：精心一意，《書·大禹謨》：“惟精惟一。”三昧：梵語音譯，佛教語，排除一切雜念，使心神平靜。貞一：專一，守一，是道家所謂的保持本性，自然無為。
達摩死后：菩提達摩在少林圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳北魏使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。王喬：漢朝人，曾擔任縣令，相傳可以把兩只鞋子變成野鴨子。舄：古代一種有復底的鞋。鳧：野鴨。 辟谷：也稱“斷谷”、“絕谷”，就是不吃五谷，中國古代的一種修養方法。不滅不生：也作“不生不滅”。佛家則指超脫生死的境界。
頑石點頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經》提到萬物都有佛性的時候，石頭都點頭。天花墜地：相傳梁武帝時，云光法師在天龍寺講經，感動了上天，寶花紛紛從天上降下。張虛靖：東漢張天師張道陵的七世孫，《列仙傳》載，張虛靖遍游名山，學長生不老之術。龍降虎伏，煉丹升天后，雞犬吃了剩下的藥也得以升天了。龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。
藏世界于一粟：釋普濟《五燈會元》：“一粒粟中藏世界。”貯乾坤于一壺：后漢方士費長房，曾經看見一老翁賣藥，掛著一個壺，晚上就在壺中休息，費長房覺得很奇怪，于是拜見老翁，第二天與老翁一同入壺，見里面樓臺壯麗，驚奇道“此別一乾坤也”。于是便隨老翁入山學道。
載鬼一車：把無當做有，言語很是奇怪。鬼瞰其室：揚雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窺伺。
《無鬼論》：晉人阮瞻持無鬼論?！端焉裼洝罚褐竟中≌f集，東晉干寶撰。干寶：字令升，河南新蔡人。
顏子淵、卜子夏：顏子淵，即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，另一說法是衛國人。二人都是孔子的學生。韓擒虎：隋代大將，字子通，文武雙全?？苋R公：北宋政治家寇準，字平仲，被封萊國公，所以稱寇萊公。 旱魃：古代傳說中能引起旱災的怪物。
魑魅魍魎：指各種各樣的鬼怪，現在多用來比喻各種各樣的壞人。祟：鬼怪禍害人。神荼郁壘：兩個神仙的名字，相傳能夠制伏惡鬼，于是后人都把它當做門神，畫像極丑且兇惡。啖：吃。 仕途偃蹇：仕途不順利。晉代羅友曾對桓溫抱怨說：“在來的路上連鬼都揶揄，他只是為別人做官送行，沒有別人送他去做官。”桓溫于是推薦羅友作襄陽太守。揶揄：戲弄，辱弄?！稏|觀漢記·王霸傳》：“世人皆大笑，舉手揶揄之。”心地：佛教語。佛教認為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱“心地”。
【譯文】
如來佛就是釋迦牟尼，本是佛教的始祖;謚號為“聃”的李耳就是老子，后來被尊為道教的始祖。
“靈鷲山”和“祗園”都是佛祖說法的地方，屬于佛國;“交梨”、“火棗”全都是道家服用的仙丹。
和尚和僧侶開始以“釋”為姓，源于東晉僧人道安;中國有佛教開始于東漢明帝。
傳說中的篯鏗就是封于彭城的彭祖，壽高達八百歲;東晉許遜本來是旌陽縣令，傳說一家四十二口拔宅飛天，雞犬相隨。
梵語“波羅蜜”就是漢語的“到彼岸”;“紫府”就是道家所說的仙人居住的地方。 說“上方”、說“梵剎”，都是佛教活動的場所;說“真宇”、說“蕊珠”，都是譽指仙人居住的地方。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍給僧人;用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也可以供養神佛。
香積廚是僧家所必備的齋廚，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香念咒語使缽中生出蓮花;三國道士葛仙翁作法術，張口吐飯能變成蜜蜂。
天竺僧人達摩可以腳踩一根蘆葦渡江，后漢人欒巴則能用嘴噴酒滅掉遠在成都的火災。 晉代道士吳猛可以用羽扇劃開江水變成路;神話中的麻姑則能把米扔在地上變成珍珠。“飛錫”、“掛錫”，是說僧人的出游和停留;“導引”、“胎息”，是說道士的修身養性的方法。 和尚雙手合十行禮叫做“和南”;道士舉一手向人行禮叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都是指和尚的死;說“羽化”、說“尸解”，都是指道士的死。 女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，從古時候就這樣劃分;男僧人稱作“僧”，女僧人稱作“尼”，也是從來就有這樣的區別。 “羽客”、“黃冠”，都是道士的譽稱;“上人”、“比丘”，是對和尚的贊美。“檀越”、“檀那”是佛家稱呼施主;外煉金丹，內修精氣的道士，想做長生不老的神仙。
和尚謙稱自己，說自己無父無母，像有莘氏女采藥，在空桑中撿到的嬰兒，所以稱為“空桑子”;道士念經，仿效神仙的聲音，所以稱之為“步虛聲”。 “菩”就是普遍的意思，“薩”則是救助的意思，因此天地神靈有菩薩的美譽;在水中行走，龍的力量最大，在陸地上行走，象的力氣最大，因此精通佛法的高僧有“龍象”的稱號。 儒家稱的“世”，佛家稱之為“劫”，道家稱之為“塵”，這都是說還沒有擺脫世俗的人事牽連;儒家說“精一”，佛家說“三昧”，道家說“貞一”，這都是說深奧的道理無窮無盡。 達摩死后，有人看見他手提一只鞋從東方歸向西天;后漢王喬朝見皇帝，不用車馬，站在由鞋變成的兩只野鴨身上從天空中降落。 “辟谷絕粒”，神仙不吃五谷，能夠用吐納之法修煉身體;“不滅不生”，釋迦牟尼能內心悟道，超脫生死的境界。
梁朝的高僧道生法師講經，絕妙處能夠使頑石點頭，云光法師說法能夠使上天感動，天上的寶花紛紛降落;張虛靖煉丹成仙后，能夠降龍伏虎，平素養的雞犬都跟著他升天了。
能把整個世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強大;把整個乾坤貯藏在一把壺里，道家的法術又是多么的玄妙。
無稽之談就好像說裝了一車鬼魂;富貴人家，鬼都要偷窺他的家室。 《無鬼論》是晉朝阮瞻所寫;《搜神記》是東晉干寶所撰?？鬃拥耐降茴佔訙Y、卜子商，死了以后在陰間做了修文郎;隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，死后在地府做閻羅王。 至于說到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人間干旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”、“魍魎”都是山川中危害人類的精怪;“神荼”、“郁壘”都是吃鬼的門神。 官路困頓不通，連鬼神都要對其拍手戲弄;心地光明磊落，吉神自然呵護庇佑。
第三篇：《幼學瓊林》讀后感
作為中國傳統文化經典文庫之一的優秀讀物，《幼學瓊林》如一幅長長的畫卷，從天文、地理、鳥獸、花木、人事等各個方面集中展示了中國上下五千年歷史與文化的各個側面，令我如同置身于中華古國悠悠的文明長廊中。漫步在文史科第中，穿越于人事天地間，從中國傳統文明所留給我們的許多細節之中，我讀到了人類生活、思想的方方面面，以最真實的方式去觸及那些歷史所沉淀下來的精華。
書中的精彩篇章不勝枚舉，而其中所勾勒出的歷史人物，令我猶為印象深刻，只須寥寥數字，生動的人物形象便躍然紙上，其工整的對仗，古意盎然的插畫，更襯托出人物與歷史最完美的融合，讀來令人回腸蕩氣。“韓信受胯下之辱;張良有進履之謙”，我看到了“忍辱終成大將”的兩位志士形象;“無面見江東，項羽羞歸故里”，我為項羽壯懷激烈的英雄氣概所折服，這個“一去兮不復返”的“壯士”，終使烏江之水也為之嗚咽，濁浪翻騰的波濤仿佛見證了他高貴的死亡;“衛將軍一舉而朔庭空，仗劍洗劉家日月;薛總管三箭而天山定，彎弓造李氏乾坤”，只言片語，便讓我領略到一代俊杰的雄韜偉略，策馬疆場的大將風范一覽無余;“韓信將兵，多多益善”、“羞與噲為伍，韓信降作淮陰”，我眼際浮現出韓信出身貧寒卻心存高貴、志爭上流的武將形象，不免為他助劉邦奪得天下，卻最終被降為淮陰侯的遭遇感嘆造化弄人。
除此之外，書中所搜集的許多歷史資料，更是涉獵到古代宮廷生活、文化生活的各個側面，將其完整地呈現在了我的面前，令我不由感到自己以往的見識淺薄，所知甚少，慶幸這原是幼兒啟蒙讀物的書彌補了我知識上的漏洞。“日為眾陽之宗;月乃太陰之象”，這陰陽之道，原來早在古時便有了研究論述;“大圓乃天之號;陽德為日之稱”，這天、日原來還有“大圓”、“陽德”之別稱;“福建省屬閩中;湖廣地名三楚”，了解了今地古稱，我更是如同置身于千年之前的中國古都，信步在碎石殘垣之間，為中國悠遠的文明而駐足留連„„
小到宮廷器用飲食，大至人事天文地輿，《幼學瓊林》就像是這樣一個窗口，向我展現了多彩的中國文明與文化。我想，在這樣一個外來文化泛濫的年代，其實真正的經典是少之又少，這個時代的藝術不能僅靠幾部電影或者幾首歌曲囊括，真正留存在人們心中具有永恒價值的，應該正是那些傳承了幾千年卻日漸被人們所遺忘的傳統文化吧!而從《幼學瓊林》之中，我便窺到了人生的哲學，小小的一本書仿佛是整個時代的縮影，折射出大大的人類智慧，這“小小”與“大大”之間的距離，難道不需要我們用獨到的眼光審視，用睿智的頭腦權衡嗎? 如果說，中國傳統文化似一朵盛開在歷史與現實邊緣的奇葩，那么《幼學瓊林》，則涵蓋了其中最華彩的篇章，值得我們去反復賞讀，細細玩味其中真意。
我想用一個“全”字來概括這本書。這本書包括了古代社會方方面面的內容，從某種意義上來說，幾乎是一本完整的古代社會的百科全書。那么說：“讀了《幼學瓊林》走天下”也絕非溢美之辭了。全書分為四卷，卷一以自然現象(天文 地輿 歲時)朝廷官銜(朝廷 文臣 武職。卷二是介紹人與人間的關系(至親 師友 婚姻)。卷三主要講人事，以及與人有關的事物。卷四主要介紹文事如科舉制度 花鳥草蟲等?？傊@本書介紹了上至天文，下至地理，同時包含歷史名人的典籍掌故。同時淺顯易懂，瑯瑯上口。
讀完這本書，給我最大的收獲是，我了解了我從前怎么也記不住的成語意義。比如“謝人過訪，曰蓬蓽生輝。”我想我是終于記住了這個成語。不會到了人家家里不會說“我的到來使你家蓬蓽生輝了》”還有如“冀郤缺夫妻，相敬如賓。”
我想再不會對客人說“相敬如賓”了，那可是要鬧大笑話的。再有“舉案齊眉，梁鴻配孟光之賢”。當讀《紅樓夢》里的《枉凝眸》有一句“縱然是舉案齊眉，到底意難平。”我們再不會不知道“舉案齊眉”出自哪里了。當然這樣的成語不勝枚舉，要想了解多多，那得我們一覽全書了。
讀完這本書，我還能了解一些地名知識。如“南京原為建業，金陵是其別名”，當讀到李白的《登金陵鳳凰臺》時，我們就會熟悉多了。我想五湖四海大家聽說過吧!可是要問五湖是哪五湖時，不會人人知曉吧!是這么幾個：“饒州之鄱陽，岳州之青草，洞州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖”。還有介紹動物別名的，“鵝名舒望，鴨號家鳧。”實不相瞞，當我讀到這塊兒，我就想將來要是給孩子取名字我要用“舒望”這兩字。
這本書包含了一些哲學道理。如“命之修短有數，人之富貴在天。”“惟君子安貧，達人知命”原來古人是這么豁達，知人知命的一種完美詮釋。又如“福壽康寧，固人之所欲;死之疾病，亦人所不能無。”這一句話道破了世人苦苦追尋的玄機。真實而無奈，真實，洞破的真實;無奈，無以排遣的無奈。我想這不是一個小孩子需要一時明白的，可是卻是我們每一個人終其一生要去探尋的。當然，生為古代讀物，土生土長的古地土壤，用今天的話來說是有一些過時的東西。比如懸在封建女子頭上的一把刀---三從四德：“何為三從?從父，從夫，從子;何為四德?婦德，婦言，婦工，婦容”。又如：“王凝妻被牽，斷臂投地;文叔妻誓志，引刀割鼻，比女之烈者。”在今天看來這簡直是荒唐可笑嘛!被人拉一下胳膊就要砍去，照這個標準不知有多少女同胞要遭殃。還有那個文叔的妻子簡直有毛病嘛，要表現志，就毀容簡直不可理喻。這本是就實實在在的存在，大家怎么讀呢?一千個讀者有一千個哈姆雷特，總之我們取其精華去其糟粕吧!趕快讀讀這本書吧!
第四篇：幼學瓊林傳統文化
幼學瓊林
教學目標：
1.讓學生了解古代尊師的故事. 2.激發學生學習歷史的學習興趣。 3.積累《幼學瓊林》的古文名句。 4.召開故事會，培養語言表達能力。 教學重點難點：
1、讓學生自已發現交流并積累尊師故事。
2、引導學生通過觀察和思考，理解古文名句的含義。 教具準備：課件 課時安排：2課時 教學過程設計和安排：
第一課時
學習“百寶箱”
1.今天我們來學習師生這一節,你都知道古代有哪些尊師的故事,和大家交流一下? 把你知道的故事和人物介紹給大家. 生展示,并交流. 2.自由朗讀《幼學瓊林》中的古文名句，注意讀準字音，讀通句子。 3.教師簡介《幼學瓊林》。 4.小組內互相交流學習. 5.熟讀句子，說說自己讀懂了哪些句子的意思，提出難以理解的句子。
6.教師點評釋疑 全班交流。
7.教師范讀，指導學生朗讀古文名句，注意停頓、重音等。 生和老師賽讀,生生賽讀. 8.學生熟讀句子，背誦句子。 9.請背誦下來的學生給大家展示交流. 課堂小結
學生總結本節課的收獲,布置下節課學生把交流的故事重新潤色、加工、整理好.
第二課時
一、激情導入
同學們，上節課我們都學習了很多名人尊師的故事,你還有什么故事說給小伙伴來聽一聽嗎??
二、學生交流自己知道的故事情節，回憶有關故事情節
三、教師投影出示課件，學生識讀
四、引導學生從中選擇如立雪程門等成語，講一講成語故事
五、小組交流
先在小組里交流，評出本組的“故事大王”。主要從以下方面評議： (1)講的故事與成語的意思是否符合; (2)內容是否有趣; (3)語言是否連貫、通順。
六、全班交流
各小組的“故事大王”上臺講故事，學生評出“最佳表演獎”“最佳語言獎”。寫出自己交流的成語故事的內容。
七、課堂小結
通過本節課的學習，你有哪些收獲呢? 板書設計： 總結
《幼學瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。
《幼學瓊林》最初叫《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉(字允升)，也有的意見認為是明景泰年間的進士邱睿。在清朝的嘉靖年間由鄒圣脈作了一些補充，并且更名為《幼學故事瓊林》。后來民國時人費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。全書共分四卷。
《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。
第五篇：離騷拼音版人教版
lísāo
離
騷
chánɡtàixīyǐyǎntìxī
āimínshēnɡzhīduōjiān
長
太
息
以
掩
涕
兮
，
哀
民
生
之
多
艱
。 yúsuīhǎoxiūhùyǐjījīxī
jiǎncháosuìãrxītì
余
雖 jìtì 既
替 yìyú 亦
余 yuànlínɡ 怨
靈 zhînɡnǚ 眾
女 ɡùshí 固
時 bâishãnɡ 背
繩 dùnyù 忳
郁 nínɡkâ 寧
溘 好
修 yúyǐ余
以 xīnzhī心
之 xiūzhī修
之 jíyú嫉
余 súzhī俗
之 mîyǐ墨
以 yìyú邑
余 sǐyǐ死
以 姱
以
huìrǎnɡ 蕙
纕 suǒshàn 所
善 hàodànɡ 浩
蕩 zhīã之
蛾
ɡōnɡqiǎo 工
巧 zhuīqǔ 追
曲 tuïchì佗
傺
liúwánɡ 流
亡 鞿
羈
xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
， mãixī 眉
兮
xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
，
xī
兮
， 兮
，
謇
朝
yîushēnzhīyǐ又
申
之
以 suījiǔsǐqí雖
九
死
其 zhōnɡbùcháfū終
不
察
夫
yáozhuïwâi，
謠
諑
謂
miǎnɡuījuãr偭
規
矩
而 jìnɡzhōurïnɡyǐ競
周
容
以 wúdúqiïnɡkùn吾
獨
窮
困
yúbùrěnwâi余
不
忍
為 誶
而
夕
替 lǎnchǎi
攬
茝
。
yïuwâihuǐ
猶
未
悔
。mínxīn
民
心
。
yúyǐshànyín余
以
善
淫 ɡǎicuî
改
錯
。
wãidù
為
度
。
hūcǐshíyě乎
此
時
也 cǐtàiyě
此
態
也
。。
。
。
zhì 鷙 hã 何 qūniǎo 鳥 fānɡ 方 xīnzhī 之 huán 圜 ãrbù 不 zhī 之 yìqún 群 nãnɡ 能 zhìxī 兮 zhōu 周 xī
， xī 兮
zì 自
， rěnqián 前 fū 夫 yïushì 世 shú 孰 ãrãrɡù 而
固 yìdào 異
道 rǎnɡɡîurán 然 ãr 而
。
xiānɡān
相
安
?
屈
心 fúqīnɡ 伏
清
huǐxiānɡ 悔
相 huízhân 回
朕 bùyú 步
余 jìnbù 進
不 zhìjì 制
芰 bùwú 不 吾 而
抑 báiyǐ白
以 dàozhī道
之 chēyǐ車
以 mǎyū馬
於 rùyǐ入
以 hãyǐ荷
以 zhīqí知 其
志
兮 sǐzhí死
直 bùchá不
察 fùlù復
路 lánɡāo蘭
皋 líyïu離
尤 wãiyī為
衣 yìyǐ亦
已
，
忍 xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
， xī
兮
，
尤
而
攘 ɡùqiánshânɡ固
前
圣 yánzhùhū延
佇
乎 jíxínɡmí及
行
迷 chíjiāoqiū馳
椒
丘 tuìjiānɡfù退
將
復 jífúrïnɡ集
芙
蓉 ɡǒuyúqínɡ茍
余
情 詬
。
zhīsuǒhîu之
所
厚 wújiānɡfǎn吾
將
反 zhīwâiyuǎn之
未
遠 qiěyānzhǐ且
焉
止 xiūwúchū修
吾
初 yǐwãishɑnɡ以
為
裳 qíxìnfānɡ其
信
芳
。
。
。
xī
息
。
fú
服
。
。
。
ɡāo 高 fānɡ 芳 hūyúɡuàn 余
冠 yǔzã 與
澤 fǎnɡùzhī 之 qí 其 yǐjí 岌 zá 雜 yïují 岌 rïu 糅 mùxī 兮 xī 兮 xī
，
，
chánɡyú 長
余 wãizhāo 唯
昭 jiānɡwǎnɡpâi 佩 zhì 質 ɡuānzhī 之 qí 其 hūlù 陸 yïu 猶 sìlí
離
。 wâikuī
未
虧
huānɡ
。
忽
反 pâibīn 佩
繽 mínshēnɡ 民
生 suītǐ 雖 體 顧
以 fēnqí紛
其 ɡâyǒu各
有 jiěwú解
吾 游
目 fánshì繁
飾 suǒlâ所
樂 yïuwâi猶
未 兮
， xī
兮
， xī
兮
， biànxī變
兮 將 fānɡ芳 yú余
， 往
觀 fēifēi菲
菲 dúhǎo獨
好 qǐyú豈
余 乎
四 qímí其
彌 xiūyǐ修
以 xīnzhī心
之 荒
。 zhānɡ
章
。 wãichánɡ為
常 kěchãnɡ可
懲
。
。