愛彌爾的特點范文第1篇
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書?！稅蹚泝骸芬粫p松而嚴謹的語言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調;但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經?？梢钥吹剑阂粋€
5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
三、崇尚自我保護的教育
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
現代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學，讓幼兒學會自主學習。這里所說的自主學習，是指兒童的高品質的學習。所有的能有效地促進孩子發展的學習，都一定是自主學習。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關心他們，對正在學習的內容很好奇，能積極地參與到學習過程中，在任務完成后得到適當的肯定，能看到成功的機會，對正在學習的東西感興趣并覺得富有挑戰性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學習才是真正有效的學習。要促進幼兒的自主發展，就必須最大可能地創設讓孩子參與到自主學習中來的情境與氛圍。
愛彌爾的特點范文第2篇
對于盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。當我懷著一顆崇敬忐忑的心，讀完他的教育哲學專著——《愛彌爾》后，覺得這本著作深入淺出，蘊涵著他在幼兒教育方面的真知灼見，閃爍著他獨到的教育思想的璀璨光芒。
盧梭在《愛彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀，盡管歷經三個世紀的惡的歲月交替，時代變更，而在知識日趨進步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現實意義和威力。經得起時代檢驗的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識和恒久內涵。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規教育，但他善于學習，與一些社會名流交往，深受影響，形成了自己的政治主張。他主張人本主義，要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，脫離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想，就是其社會政治和哲學觀點的具體體現。
有哪段教育話語比這段更經典?“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情;我寧愿讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實上，在這種年齡，理性對他有什么用處?它阻礙著體力的發展，兒童是不需要這種阻礙的。”這是整本《愛彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經?？梢钥吹剑阂粋€
5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是 家長和 老
師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經的夢想沒有實現的時候，總是希望他的后輩來實現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。我有一個小妹妹，在她上幼兒園的時候，每周末就要參加圍棋，電子琴，作文，巴蕾等等興趣班，她的日程表就象一個職業女性一樣，毫無喘息的機會。當我問其“放五一長假，你最想干什么”的時候，她回答;“我就想到鄉下外婆家看看田野。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個孩子追求自由的天性，在 家長和 老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個世界的陽光是不是金色的，是不是充滿生機和活力的?懷疑頭頂的天空是不是蔚藍的，是不是充滿自由和翱翔的空間的?因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著一些貌似苦口婆心的煩人的教導，頭頂上總是壓著數座沉重的大山，他們的世界已經失去了童年的光彩，他們成了滿足大人培養欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。
愛彌爾的特點范文第3篇
在我的認知觀念里面，我認為盧梭是一個沒有資格談教育的人。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯·勒華色的五個孩子全部送達了孤兒院或者寄養在別人的家里。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務，在教育兒女的經驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對待自己子女問題上的態度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實值得思考。
盧梭在書中首先提出人性雖善，可是還要經過修剪，這樣人的處境才會好些。顯然這個所謂的裁剪就是教育。在歷史的發展中，需要文明的推動，而推動文明發展的根本手段就是通過教育。不論是在歷史發展方面還是在個人發展方面，教育時時刻刻都扮演著十分重要的角色。日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會發展帶來的效益也是有目共睹。在二戰失勢，在此后的經濟復蘇中，日本也高度重視教育的發展，為其經濟發展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發達國家之列，教育的發展起著舉足輕重的作用。
在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對兩歲以前的嬰兒要使其自然發展，給孩子真正的自由。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義在于應該使其成為一個幸福的人。撇開對盧梭的偏見，其實我很很贊同這句話，作為一個學習者是要在學習中體驗幸福的。而我們現行的教育中，孩子體驗得最多的不是幸福而是痛苦。在一考定終身的大教育環境下，為了升學，很多人都在這種壓抑中體驗到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標的現在課堂下，老師滿灌式教學，學生更是苦不堪言。在這種環境下，我們急需的就是從學習中得到快樂。
盧梭也提到，熱情可以彌補才能的不足。從心理學的角度上來說，其實我更愿意把這句話改為，動力能彌補才能的不足，一個人做事要動力才能激發一個人的潛能，才能更好地做好一件事。為什么在現行的教育背景下，我們學習得不快樂去還是要去學習，很大的原因在于我們有動力，有動機，通過高考考上大學有個好前程，這大概是很多學生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。
“一個好老師最為根本的品質就是，他絕對不是一個可以被雇傭的人，有些職業是如何的高尚，以至于一個人如果為了金錢而從事這些職業的話，那么表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出。記得曾看過一篇調查，很多教師只是將教師這個職業當做養家糊口的職業，而不是作為終身的事業。我覺得作為一個教師就是要有覺悟將教師作為終身的事業，要有有甘于奉獻的精神?，F在國家實行的特崗教師計劃，我覺得從一定程度上誤導了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業選擇的一個跳板，而不是純粹的出于貢獻。社會的價值導向對于教師這個職業就有功利性質，這是對于教師這個職業的不尊重對教育的不尊重。
在第二卷中，他認為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的孩童進行感官教育。孩子就是孩子，大人就是大人。孩子的世界應該就是簡單快樂的。不應該背負太多的包袱也不該有太多的壓力，孩子的天性不應該被壓抑，在這個時期應該在一個寬松的環境中快樂的成長。而反觀我們現在的孩子。身上背負的太多的東西，其中背負地最重的就是父母的期望，這種期望建立在跟別的孩子的比較之中，孩子很多時候成為中國人炫耀的資本。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。于是不管孩子是否愿意，小小年紀便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數班，特長班中。這樣孩子學得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。這其實跟中國人愛面子有關，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。很多人說一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國人的孩子，其實我想說，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。記得我父母跟我說得最多的一句話就是“其他的事你別操心，別擔心。”大多數的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時候真的很郁悶，難道對我們來說，生活中除了學習就沒有別的事情嗎?難道我們只能是學習得奴隸，成績的奴仆?這對于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會潛意識中，很多時候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。不得不說是我們的而悲哀也是社會的悲哀。
第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。他談到了三點：
首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現。”這句話在某種程度上相當于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識，不如教給他學習得能了，探索的精神。在當今社會評價一個人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識而在于他是否學會了如何學習。而在我國現行教育下，為了應付考試，很多學生學會的是死記硬背學科知識，而在如何學習的認知上基本為零，他們只知道如何將知識記住了，知道做題目就行了。大學里的教育雖然高喊發現式開放式教學，可是就我的親身體驗來說，那些口號喊著好聽，基本上都是在掛羊頭賣狗肉，課該怎么上還是怎么上，老師在上面照本宣科一個人唱著獨角戲，下面的學生昏昏欲睡，一到考試重點發下，學生背背重點考試六十分萬歲，根本跟滿灌式教學沒差別。所以要在中國的課堂上真正的學到東西基本上很難，學會真的很重要。就我的親身體驗來說，老師在課堂上講的什么都是浮云，除了些考試重點和一些偶爾的德教要聽聽外，自己看書學到的才是印象最深的，老師在其中只是個引導的作用，知識課本上有，老師的作用只是偶爾的點撥讓你學得更快更好而已，所以學會學習比學會知識更為重要，在這個知識更新速度迅速的時代，學會學習尤為重要。
接著他談到在工作，教育和學習時期，問題不在于他學得是什么樣的知識，而在于他所學的知識要用用處。很多的畢業生進入社會都有這樣的疑問，我發現大學里面學得東西一點用都沒有，那些東西跟我們的社會根本就是脫軌的。其實未必，有些知識對現在有用，有些東西又是對其長遠有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學生，開拓或改造學生的視野和知識觀。大學教育不在于讓你學到在社會上真正有用的具體知識，而是幫你構造一個自己的知識圖式，開發大腦思維，能讓你在運用具體知識上能更加靈活。
最后他指出“應該使一個人的教育適應他這個人本身。即我們所說的個性化教育，因材施教，對于愛彌爾這種社會高層享受私人教學來說不是問題，可是對于我們中國的絕大多數的孩子來說，這幾乎是不可能事件。中國人口龐大，現
行的班級教育制度學生和老師是一對多的關系，每個孩子各有其特點，要實現個性化教育是不可能的。不過也可以通過一定措施在一定水平上保證這種個性發展。例如應該控制班級的規模，實行小班制，老師經常跟家長保持聯系，可是畢竟老師的精力有限。在中國這個大環境下實現個性化教學難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。記得有個朋友跟我說過，他真的學不會英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機連續兩個小時。他想考的學校特別看重英語，可是他就是學不會英語。這種天份只能窒息在中國毫無個性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來的是一群平庸的人。
第四卷側重十五歲至二十歲的德育。十八歲時博愛的年紀，二十歲是愛的年紀，指導和攪勻成人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。盧梭所說的危險而神秘的事應該是性教育可是現代的教育是性教育應該更早，這根現代教育理念是相悖的。
第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。我覺得對于孩子的愛情教育是學校必要的一個課程?，F在的孩子早熟，教師應該積極引導其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。所以要適當滿足孩子的好奇心，引導他們樹立正確的愛情觀念。包括現在的大學生，雖然戀愛自由，但是很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道用什么樣的方法愛對方，也無法處理愛情中的小摩擦。很大程度上是教育的失職。
看完整本書，總覺得少了點什么。聯系下自己學的專業才發現，還要關注孩子的心理健康。在孩子的成長過程中，不僅要學會知識學會學習，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學校還要加強學生的心理健康教育，而家庭也要關注孩子的心理，不能只是一味的強加。