恩施州土家族范文第1篇
一、巴東土家族文化傳承現狀
(一)巴東縣土家族文化資源豐厚
巴東縣位于湖北恩施的東北部,歷史悠久,山水秀麗,巴楚文化和巴蜀文化在此交會融合,造就了巴東深厚的文化底蘊。 巴東縣土家族占全縣總人口的43%,土家族占少數民族人口的99%。 當地土家族文化內容豐富,地方戲曲、土家舞蹈、山歌號子、民間文學、 土家族歷史遺跡等形式多樣。 巴東峽江纖夫號子、巴東土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法等一大批優秀文化遺產先后入選 “省級非遺名錄”。 其中又以撒葉兒嗬、纖夫號子等最負盛名。 撒葉兒嗬, 又叫喪鼓舞, 反映土家族人民熱熱鬧鬧陪亡人、歡歡喜喜辦喪事的千古風習,體現了土家人正視死亡、樂觀豪邁的民族性格。 2010 年,中央電視臺青歌賽原生態唱法總決賽,撒葉兒嗬組合《撒葉兒嗬》獲比賽金獎, 同時將巴東撒葉兒嗬傳播到全國全世界。 纖夫號子是巴東特有的民族藝術形式,是長江沿岸文化的一塊瑰寶。 2009 年纖夫號子登上中央電視臺農民春晚的舞臺,2012 年中央電視臺大型紀實特別節目 《遠方的家·北緯30 度中國行———秘境巴東》, 再次展示了纖夫號子與纖夫文化的獨特魅力。此外,土家族織錦技術、鹽池河巴人文化遺址等都是巴東土家族文化的重要組成部分。
(二)巴東文化傳承的數字技術應用現狀
1.數字技術逐漸引入,類型日趨豐富
目前, 巴東民族文化數字化傳承方式大致可分為兩類:傳統影像技術和新興技術。
傳統影像技術是目前土家族文化數字化傳承的主要方式,其中主要包括電視節目和光盤兩個部分。近年來, 巴東電視臺在傳承土家族文化方面獨立完成文化類節目《三峽人家》《八百里巴東》《巴山講壇》《尋找民間藝術大師》《收藏古玩———留住歲月 》 等,影像直觀地展示了巴東地區的歷史人文和民風民俗。 巴東縣位于三峽庫區上游,從20 世紀90 年代三峽庫區移民時, 博物館就對庫區周邊文物進行拍攝照片與視頻,刻錄光盤留存,這批光盤是巴東縣老縣城物質文化傳承的載體。 巴東縣特色劇目———堂戲也用光盤予以存留, 文化館組織堂戲傳承人進行文化展演,并與電視臺合作記錄了二十多部堂戲劇目。
新興技術的運用主要表現在幻影成像技術和非物質文化遺產資源管理系統兩個方面。 巴東博物館采用較為先進的幻影成像技術, 復原北宋時期巴東地區的縣衙,并計劃陸續引進新型數字化技術,完善博物館數字化建設。 非物質文化遺產資源管理系統,實現了物品、人、舞蹈、戲曲、文字、音樂等向數字化音頻視頻的轉換,各種形態組合后存儲在數據庫中,對于較易消失的巴東地區民間動態文化予以積極保存。
2.文化傳承群體擴大,打破時空與代際局限
文化工業技術極大地改變了文化傳播形態與效果,媒介文化可以打破時空限制得到更迅速、更廣泛的傳播,使遠距離的文化傳播成為可能。[1]數字化技術的使用與更新, 使得巴東縣土家族文化突破過去小群體范圍傳播,地域局限漸趨弱化。 巴東電視臺與新媒體“巴東網絡電視”“長江巴東網”融合,節目制作互通合作, 大批土家族特色節目以視音頻的形式呈現。 “巴東網絡電視”上線,為受眾提供了更自由的媒介接觸方式,網絡平臺隨時隨地地觀看、點評、轉發、推薦等功能,既增加了傳受雙方的互動性,又提高了受眾對文化傳播活動的參與性。 網絡視頻、微博等新媒體技術不受時間、地域限制的優勢在于,一方面本地受眾能輕松接收信息, 另一方面巴東縣以外的受眾也有機會網上觀摩。 不論是傳統媒體還是新媒體途徑, 數字媒介使得受眾更易受到土家族文化的熏陶。
長期以來, 少數民族文化傳播的家族代際傳承占據重要地位, 巴東縣土家族文化傳承一定程度上也依賴家族代際傳播。 民族文化中關乎衣、食、住、行等民俗內容, 大都通過家族日常生活或節慶活動實現代代相傳。 而今,數字化傳承方式打破了代際傳承的局限。 一方面,受眾在“巴東網絡電視”“長江巴東網”可以隨時點播有關土家族節慶民俗文化的節目,突破了土家族節慶活動的時間局限和特殊民俗活動的地域局限。 另一方面,網絡受眾可以不分年齡大小利用數字化技術了解、傳播土家族文化,而在這一過程中家族長輩不再占據絕對主動性。
3.多主體通力合作,多種傳承方式共同發展
數字媒體的介入將巴東縣土家族文化傳承由以人為主體的時代帶入了技術主導時代。 依靠數字化技術傳承不是對傳統傳承方式的摒棄, 而是數字化傳承和傳統傳承的交融。 數字技術的引入打破了文化傳播中政府不同部門各自為政的局面。 巴東縣各有關部門由過去的以文化為主導獨立開展工作,轉變為一方提供數字技術、 一方提供文化內容的合作模式。 走訪巴東縣文化體育局、博物館、文化館、民族宗教事務局、電視臺等部門了解到,巴東縣土家族文化傳承工作主要呈現縣內相關部門合作和縣內縣外合作兩種模式。
巴東縣電視臺是土家族文化數字化傳承的主力軍,通過與其他文化部門的合作,打造了一系列數字化形式的文化節目, 擴大了巴東土家族文化的傳播范圍,吸引了更多受眾關注(見表1)。 近年來,巴東縣土家族文化數字化傳承與其他地區的交流合作不斷增加,既促進了地區間跨文化交流,拓展了巴東土家族文化的展示平臺, 又為巴東提供了更多技術和人才支持。 巴東縣文化館使用湖北省非遺中心統一提供的非物質文化遺產資源管理系統, 將州級以上非物質文化遺產全部以圖片、文字、視頻、音頻的形式分類錄入, 其記錄和保護呈現出較強的技術性與科學性。 此外還有協助湖北電視臺拍攝《三峽船工》、協助中央電視臺中文國際頻道拍攝《遠方的家·北緯30度中國行———秘境巴東》等合作形式。
二、巴東土家族文化數字化傳承存在的問題
(一) 技術運用單一, 數字化傳承理念知曉度較低
巴東縣雖已采用數字技術傳播土家族文化,但仍存在數字技術應用類型單一等問題。 目前,巴東縣博物館的主要數字技術是電子照片與視頻, 博物館沒有自己的網站, 尚未利用土家族起源地優勢建立土家族文化數字博物館。 巴東縣文化館除了使用非遺數據庫,其他仍以光盤資料為主。 同時,已有數字化技術未充分利用也是發展的障礙之一。 數字化博物館應該具備的條件一是數字化,二是要對外展示。數字化博物館的基礎是博物館數字化, 也就是說要建立數字化博物館,首先要實現博物館數字化。 但實現了博物館數字化并不代表就建立了數字化博物館,它還必須對外開放展示。[2]巴東舊縣坪幻影成像技術并未在博物館中開放,原因不外乎成本高、專業技術人員缺失等因素,而資金、人才在幻影成像技術運行中缺一不可,因此,幻影成像技術并未被納入博物館的日常運行工作。 巴東縣文化館非遺數據庫軟件目前還處在試點運行階段,技術不成熟,系統未對外開放,這使得非遺數據庫成了一座技術“圍城”,無法充分利用先進數字技術的傳播, 其效果自然也隨之大打折扣。
(二)數字存儲技術有簡化土家族文化的傾向
運用現代數字信息技術介入土家族文化保護與傳承是巴東文化傳承的工作方向。 那么,數字化傳承在帶來諸多便利的同時能否保持土家族文化的原汁原味? 調研問卷數據顯示,巴東縣群眾知曉度最高的數字化傳承方式為網絡(75.5% ) 和廣播電視(62.7%)。①電視節目在制作過程中受到制作經費、設備、時長、收視率及編導人員對土家族文化的了解等諸多限制, 呈現在熒屏上的土家族文化通常都是經過篩選與加工的, 技術選擇的內容由于遠離了其原初形態而使文化信息未經解釋的原本性喪失[3],這種加工的電視節目不能完整地再現土家族文化。 巴東縣電視臺制作的原創節目 《尋訪民間藝術大師》,本應更多涉及傳承人生活場景、如何教授徒弟、傳承人背后的故事等, 但為了收視率和傳承基地建設的號召,拍攝地點選在太嘰頭中學操場,臨時安排傳承人教授學生纖夫號子。 脫離特定的人文自然環境,簡單化的主觀處理, 纖夫號子所體現的文化精神則難以存在,不僅無法展現少數民族文化的全貌,更無法把握其文化內涵,僅依靠一些“華彩”片段滿足電視機前觀眾的好奇心理,缺少深度的研究、琢磨、把玩、回味,傳承少數民族文化的愿望更是一種奢談。[4]“巴東堂戲”的拍攝也存在這樣的問題。 其初衷是為了數字化保存和傳揚,但由于受場地和時間的限制,文化館只能選擇適合舞臺表演的劇目來記錄, 加上演員大多來自民間, 面對鏡頭難以呈現無拘無束的自在狀態,影響了數字化資料對巴東堂戲精髓的記錄。
(三)傳承力度不足,受眾可接受程度有限
巴東電視臺土家族文化節目的制作困難重重。一方面,電視臺注重對土家族文化的傳播,但其內容大多是經?？梢姷膫鹘y民俗文化, 以土家族文化為主要內容的專欄節目并未常設。 “民族文化類節目通常只是偶爾的一點內容,都是以臨時性、穿插式地方式出現。 以前在《三峽人家》和《一周播報》兩個欄目中偶爾會有土家族文化的內容, 而且很多內容都是以大型節慶或文化活動為契機, 采用新聞報道類的方式來進行記錄的”。②另一方面,與文化部門合作制作節目,由于各方側重點不同,導致節目不能完整地反映當地文化, 這也易造成巴東土家族文化的電視媒體傳承力度不足等問題。
群眾的廣泛參與對于地方文化傳承與發展具有重要推動力。 從問卷調查中發現,巴東受眾的數字化傳承接受程度不高。77%的受訪群眾認為民族文化數字化傳承的方式主要是網絡;64%認為民族文化的傳承方式主要是廣播電視。 了解其他數字化傳承方式的比例都在50%以下(見表2)。接觸相關網站了解民族文化內容是最主要的方式, 但這部分民眾只占總調查數據的50%(見表3)。認為土家族文化數字化傳承有意義、值得推廣的民眾占55.9%,20.6%的民眾認為土家族文化數字化的傳承效果不確定或傳承效果不好,浪費人力、物力、財力(見表4)。
三、巴東土家族文化數字化傳承發展的建議
(一)構建動態網絡,創新特色數字傳承模式
1.建設土家族文化數字博物館
目前數字博物館建設在全國各地穩步推進,大批優秀數字博物館上線。 數字博物館打破了時空限制,實現了隨時隨地感受歷史遺跡,幫助歷史文物抵御時間侵蝕。 巴東利用自身優勢構建“土家族文化數字博物館”迫在眉睫。 “數字實物館”與傳統實物展覽的最大不同就是其展覽方式和展覽效果,通過數字技術全方位、多角度地觀看,令人有身臨其境之感。 免費的巴東數字博物館的建成,較低的進入門檻將大幅提升當地群眾對文化數字化傳承的認知和接受程度。
2.構建土家族文化傳承全局性動態網站
借助網站,結合數字電視、音頻播放、虛擬現實等數字技術, 吸引巴東群眾和其他地區群眾對土家族文化的更多關注。 網絡媒體運用的便捷性與包容性, 能用最少的資金與人才投入帶來最大的傳播效果,減少資金、人才等因素對數字技術運用的限制。網站建設,必須保證更新速度,即動態性;同時注重傳播內容的全局性,不僅推送新近的文化活動,還應適時推送巴東文化歷史及未來文化傳承的發展方向等。
(二)文化細分,依內容選擇傳承方式
文化內容既凝結著一個民族在歷史長河中的積淀,又反映了時代給現實生活帶來的變化。 不論是物質文化還是非物質文化, 都是土家族祖先遺留的財富。 采用數字技術進行文化傳承,是用現代意識觀照和發掘傳統文化資源, 借助新技術尋找民族文化生存的空間與潛在價值。 巴東文化資源豐富,數字化傳承工作順利進行的前提是對現有文化資源的細分,根據不同文化屬性與類別選擇適宜的傳承方式。
巴東文化資源涉及文學作品、戲劇、音樂、舞蹈、傳統美術、技藝、醫藥、飲食等多方面,調研發現,巴東縣文化館非物質文化遺產資源管理庫將文化資源按類別整理保存,為后期文化傳承發展奠定了基礎。巴東縣廣播電視臺作為當地文化數字化傳承的重要平臺,需要設置專門的文化類節目。 目前插播雜糅的呈現方式,無法顯示少數民族文化特色,也難以考量數字化呈現的傳承效果。 巴東縣唯一的門戶網站“長江巴東網”也需要細分民族文化板塊,做到比其他平臺更加精細。
(三)多平臺聯動,擴展數字化傳承場域
借助媒體、政府、企業等多平臺通力合作,擴展數字化傳承場域, 提高數字化傳承的影響力和傳承效果。 首先,通過傳統媒體與新媒體的融合,實現節目生產制作、 內容傳播的融合, 發揮不同媒體的優勢,打造土家族文化傳播的全媒體平臺。 其次,政府文化部門、學校與媒體加強合作交流。 提高政府工作人員的數字化意識和文化傳承意識, 營造良好的土家族文化數字化傳承氛圍, 為土家族文化數字化傳承出謀獻策。 再次,實現媒體與企業、企業與政府間的合作,為數字化傳承工作集聚更多的財力、人力與物力。 文化企業通過銷售文化衍生產品獲得收益,而消費者在購買相關文化產品的同時, 間接擴大了傳承群體。 這對于企業而言無疑是一種成功的營銷方式, 對于土家族文化傳承建設工作而言也提供了必需的經濟支持。 巴東政府和文化企業合作,政府部門引導企業采用數字技術對文化產品及其文化內涵進行宣傳,通過拍攝文化宣傳片、策劃大型民族文化活動等方式, 吸引多方組織采用數字化傳承方式擴展巴東土家族文化的傳承場域。
摘要：大數字為少數民族文化的傳播發展迎來了新的機遇。少數民族地區為適應發展需求,不斷探尋民族文化傳播的新載體,其數字化路徑愈來愈成為少數民族文化現代傳播的新興力量。但由于民族地區數字化建設不足,民族文化傳承存在數字化水平偏低、欄目制作被“簡化”、受眾可接受程度有限等問題。恩施州巴東縣土家族文化數字化傳承問題的調研說明,要搞好數字化傳承應當:構建動態網絡,創新特色數字傳承模式;文化細分,依內容選擇傳承方式;多平臺聯動,擴展數字化傳承場域。
關鍵詞：土家族文化,傳承,數字存儲技術
參考文獻
[1]周鴻鐸.文化傳播學通論[M].北京:中國紡織出版社,2005:144.
[2]王裕昌.淺談數字化博物館的建設[J].甘肅科技,2010(5).
[3]周鴻鐸.文化傳播學通論[M].北京:中國紡織出版社,2005:35.
恩施州土家族范文第2篇
各縣、市人民政府，州政府各部門：
現將《恩施土家族苗族自治州城鎮醫療保險州級統籌辦法》印發給你們，請認真遵照執行。
二〇一一年十月二十九日
第一條
為進一步完善我州城鎮醫療保險制度，提高統籌層次，增強抗風險能力，根據《中華人民共和國社會保險法》、《國務院關于建立基本醫療保險制度的決定》(國發〔1998〕44號)和湖北省醫藥衛生體制改革精神，結合我州實際，制定本辦法。
第二條
實行城鎮醫療保險州級統籌，州、縣市兩級經辦，風險調劑，分步實施。全州范圍內實行統一籌資標準、統一待遇水平、統一基金核算管理、統一信息系統、統一就醫管理、統一經辦流程。
第三條
州級統籌堅持保障水平與經濟社會發展水平以及財政、用人單位和個人的承受能力相適應，以收定支、收支平衡、略有結余的原則。
第四條
城鎮職工醫療保險全州統一設立基本醫療保險、大額醫療保險和補充醫療保險三個保險層次。
本辦法所稱城鎮職工基本醫療保險是指由用人單位和職工按照國家規定共同繳納基本醫療保險費，建立醫療保險基金，參保人員患病就診發生醫療費用后，由醫療保險經辦機構給予一定的經濟補償，以避免或者減輕勞動者因患病、治療等所帶來的經濟風險。
本辦法所稱城鎮職工大額醫療保險是指在參加基本醫療保險的基礎上，由用人單位按本單位繳費基數一定比例繳納的醫療保險費。參保人發生超過基本醫療保險統籌基金最高支付限額的醫療費用時，由大額醫療保險按規定支付其醫療費用。
本辦法所稱城鎮職工補充醫療保險是指在單位和職工參加統一的基本醫療保險后，由單位或者個人根據需求和可能原則，適當增加醫療保險項目，以提高保障水平的補充性醫療保險。
第五條
行政機關、參照公務員管理的事業單位和事業單位財政全額撥款人員統一納入補充醫療保險管理，其他單位或者個人自主選擇參加補充醫療保險。
第六條
單位以在職職工上工資總額為繳費基數，個人以本人上工資總額為繳費基數。工資總額經社會保險稽核低于上全州在崗職工平均工資60%的，按照60%確定繳費基數;工資總額超過上全州在崗職工平均工資300%的，按照300%確定繳費基數。
第七條
單位按其繳費基數的6%為其職工繳納基本醫療保險費，職工按本人繳費基數的2%繳納基本醫療保險費。
城鎮職工大額醫療保險費和補充醫療保險費由用人單位繳納。大額醫療保險繳費比例為單位繳費基數的1%，補充醫療保險繳費比例為職工個人繳費基數的3.5%。
第八條
財政全額撥款的行政機關、事業單位在職職工由同級財政按上單位在職職工工資總額的6%、1%分別撥付基本醫療保險費和大額醫療保險費。
財政全額撥款的行政機關、事業單位在職職工和退休(職)人員由同級財政按本人繳費基數的3.5%撥付公務員醫療補助，納入補充醫療保險管理。
第九條
個人達到法定退休年齡時，參加職工基本醫療保險的累計繳費年限男滿30年、女滿25年，且實際繳費年限滿10年的，退休后不再繳納基本醫療保險費，按規定享受基本醫療保險待遇;未達到規定繳費年限的，以上全州在崗職工平均工資為繳費基數，按其退休時的繳費比例一次性繳納基本醫療保險費到規定年限。因用人單位原因未達到規定繳費年限的，應繳費用由單位承擔;因本人原因未達到規定繳費年限的，應繳費用由本人承擔。
當地建立城鎮職工基本醫療保險制度以前已參加工作，按規定可作為連續工齡計算的年限，視同職工基本醫療保險繳費年限。
第十條
無雇工的個體工商戶、未在用人單位參加職工基本醫療保險的非全日制從業人員以及其他靈活就業人員可以以上全州在崗職工平均工資為繳費基數選擇繳納城鎮職工基本醫療保險費、大額醫療保險費或者補充醫療保險費。
第十一條
城鎮居民醫療保險全州統一設立基本醫療保險和大額醫療保險兩個保險層次。城鎮居民基本醫療保險設立兩個繳費檔次，由城鎮居民選擇參保：
(一)第一檔次個人繳費標準為上全州城鎮居民人均可支配收入的1%左右，按每人每年90元的標準繳費;
(二)第二檔次個人繳費標準為上全州城鎮居民人均可支配收入的2%左右，按每人每年160元的標準繳費(未成年人按每人每年20元的標準繳費，在校學生按學年繳費)。
城鎮居民大額醫療保險個人繳費標準按每人每年20元的標準繳費。
第十二條
城鎮低保對象、重度殘疾人按照第二檔次繳費參保，費用由政府全額補助。
低收入家庭60周歲以上的老人按照第二檔次繳費參保，個人每年繳納80元，差額部分由財政補助。
第十三條
在職職工按本人繳費基數的3.2%計入個人賬戶，退休人員按本人繳費基數的3.8%計入個人賬戶，參加補充醫療保險的按本人繳費基數的1.5%計入個人賬戶。
醫療保險經辦機構應當建立與參保人的對賬制度，設立參保人個人賬戶網上查詢平臺，確保參保人的知情權益。
第十四條
個人繳費基數超過上全州在崗職工平均工資以上部分所繳納的基本和補充醫療保險費的50%計入個人賬戶。
本辦法實施前一次性躉繳醫療保險費的國有改制、關閉、破產、困難企業退休(職)人員以全州企業退休人員平均養老金為基數按3.8%計入個人賬戶。
第十五條
按當年籌集的城鎮居民醫療保險費的15%建立居民門診統籌基金。門診定點醫療機構選擇在本地二級及以下醫療機構，內個人自付門診醫療費超過200元以上的部分，門診統籌基金按50%的比例報銷，最高支付限額200元。
第十六條
統一嚴重慢性疾病病種和支付限額，進一步提高惡性腫瘤門診放化療、尿毒癥透析、器官移植后抗排異治療、重癥精神病藥物治療等門診支付水平。
第十七條
城鎮參保人員內首次在三級醫院住院起付標準為600元，二級醫院起付標準為300元，一級醫院起付標準為100元。二次以上住院起付標準為三級醫院500元，二級醫院200元,一級醫院60元。城鎮低保對象、重度殘疾人在
一、二級醫院住院免交起付標準規定的費用。
第十八條
城鎮職工基本醫療保險和大額醫療保險最高支付限額為50萬元，城鎮居民基本醫療保險和大額醫療保險最高支付限額為11萬元。
第十九條
城鎮職工在定點醫療機構住院治療，基本醫療保險執行統一的報銷比例。政策范圍內住院費用報銷比例達到75%、參加補充醫療保險的，政策范圍內報銷比例提高到85%。
城鎮居民選擇第一檔次繳費參保，在州內一級及以下、二級、三級定點醫療機構住院治療的，政策范圍內住院費用報銷比例分別為80%、60%、50%;選擇第二檔次繳費參保，政策范圍內住院費用報銷比例分別為95%、75%、65%。
城鎮低保對象、重度殘疾人在惠民醫院、社區衛生服務機構就診，享受醫療及服務費用減免和藥品平價銷售優惠，醫療保險報銷和惠民醫療減免之和不低于目錄內醫療費用的80%。
參保人員轉外就診、休假、探親、外出務工和經醫保經辦機構登記長期異地居住期間，所發生的住院醫療費用，報銷比例相應降低8%。
第二十條
當統籌基金結余超過征收額15%，累計結余超過當年統籌基金征收額60%的縣市都應建立大額費用補償制度。
第二十一條
全州執行統一的基金預決算制度，強化預決算對基金收支的約束作用，建立州級風險調劑金制度。由各縣市按上醫療保險基金征繳收入預算數的5%上解，總額達到上全州基金支出預算數的30%后不再提取。
當年統籌基金出現赤字后且歷年累計結余不足以支付時，由當地人力資源和社會保障部門與財政部門提出申請，經同級政府核準，報州人力資源和社會保障部門與財政部門審批后，由州級風險調劑金給予補助80%、地方財政補助20%。州人力資源和社會保障部門與財政部門應當加強對城鎮醫保州級風險調劑金的監管。
第二十二條
全州使用統一的醫療保險信息管理軟件，建立州級醫療保險數據庫。
第二十三條
醫療保險經辦機構應當與各定點醫療機構、定點藥店就服務人群、服務范圍、服務內容、服務質量、費用結算辦法和方式等簽訂《基本醫療保險服務合同》，約定雙方的權利和義務，明確乙類藥品、特殊檢查、特殊治療、目錄外費用所占比例、大型檢查陽性率等控制指標，保障參保人員的合法權利，有效控制醫療保險基金支付風險。
第二十四條
全州執行統一的醫療保險藥品目錄、診療項目和服務設施范圍標準、定點醫療機構與定點零售藥店管理辦法、費用結算辦法。
定點醫療機構對住院參?；颊呤褂媚夸泝燃最愃幤氛甲≡核幤焚M用總額的比例不得低于50%，使用乙類藥品不得超過40%，使用目錄外藥品不得超過10%。定點醫療機構使用目錄外藥品和檢查治療項目，應當經患者本人或者其家屬簽字同意，且目錄外費用不得超過住院醫療費用總額的10%;確需超過的，應經定點醫療機構負責人簽字同意，報醫療保險經辦機構審核備案，否則，超過部分由定點醫療機構負責。定點醫療機構住院費用中目錄外費用不得超過住院總費用的10%，超過部分在年終結算時扣除。
第二十五條
參保人員在全州定點醫療機構、定點藥店范圍內選擇就醫、購藥，醫療費用按同一統籌地區標準及時結算。
第二十六條
全州執行統一規范的醫療保險經辦管理和醫療保險關系轉移接續辦法，參保人員在全州范圍內流動，繳費年限連續計算。
第二十七條
實行城鎮醫療保險州級統籌后，城鎮醫療保險的政策和管理辦法由州統一制定，各縣市不得另行制定或者調整。
第二十八條
財政、審計等部門應當加強對統籌基金收支情況的監督檢查，并將檢查情況向社會公示，確?；鸢踩?，依法查處違法違規行為。
醫療保險經辦機構應當定期編制醫療保險基金收支預算執行報告，加強醫療保險基金運行分析和構建風險預警系統，合理控制費用支出增長。
第二十九條
本辦法由州人民政府法制辦公室負責解釋。
第三十條
恩施州土家族范文第3篇
為了更好地傳承土家族文化,為了有利于外界人士更真實地了解土家族,筆者親自深入到了湖北恩施土家族地區了解調查研究土家族情歌。 希望能夠挖掘到土家族情歌的文化內涵, 弄清楚土家族情歌文化的基本特征,從而更好地傳承土家族文化。
1湖北恩施土家族情歌的文化傳承
湖北恩施土家族情歌文化及其流傳習俗。 現存的調查情歌種類門類繁多,經過了篩選、原創、改編、再加工,現代的土家族情歌主要具體以下幾個流傳特點:
1.1門類齊全,數量較多,規范性有待進一步提高
情歌是土家民歌的精華,有戀歌、相思歌、苦情歌、離別歌等等類別,情意濃烈,情調十分優美。 有些情歌還表現出詼諧調皮,饒有興趣。 最早的情歌產生于青年男女對山歌的過程中,所謂自尋樂趣。 句式十分簡短,但是鏗鏘有力,充分寄予了早期青年男女對美好愛情的懵懂追求。 大多數的歌謠多為土家本土語言的傳唱,內容含蓄,也反映出來了土家先民的日常生活形態。
1.2流傳受眾面增加,流傳角色不斷在改變
恩施土家區域有這樣一句熟語:“有村就有歌”。 以 《黃四姐》為例,《黃四姐》又名《貨郎歌》,講述的是一個外來貨郎客與黃四姐的愛情故事。 這種情歌不僅依靠人物語言,還包括人物的面部表情和細微的眼神來傳遞著愛意。 這種流傳方式,被學者稱為“最早的真正意義上的多媒體”。 這些手段使得情歌傳播的受眾面增加了不少,分布面也廣。
1.3城鄉傳播實現了質的飛躍
土家族情歌起源于高山流水之間,這種原始的生態環境才是真正的回歸自然。 中國優秀演唱家宋祖英精心演唱的《龍船調》,正是來自于這個優秀的民族。 聯合國教科文組織將這首歌評選為世界25首優秀民歌之一,傳唱度甚高。 這首歌走進了千家萬戶,將土家族情歌帶上了熒屏,這種城鄉之間的飛躍,也使得土家族文化得以被世人贊頌。
2湖北恩施土家族情歌中所反映的當地風俗
由于漢文化鞭策的一些封建理論觀念,成為了青年男女追求自由婚姻的枷鎖,情歌便成了男女婚姻的“媒人”。 “以歌為媒” 就是原始土家青年男女自主婚姻的基本特征。
2.1吊腳樓,情歌創作的源泉
吊腳樓是土家族人民最富民族色彩的建筑形式之一, 也是土家人民普遍最喜愛的建筑形式。 吊腳樓自身具有十分高深的文化內涵,也是土家族情歌創作的源泉。 土家族人民大多聚居在此,生生不息。
許多耳熟能詳的土家情歌就是從吊腳樓里面創作出來的, 比如湖北恩施土家情歌《美麗的神農溪》當中就有這樣一句:“一段久遠的故事喲沉醉了吊腳樓。 ”據傳作者當初就是在土家族標志性建筑吊腳樓當中精心創作出來的。
2.2擺手舞,歌與舞的完美結合
歌與舞的完美結合是土家族人民的一種新的生活體驗和方式, 表現了土家人民對生活的熱愛和美好憧憬。 擺手舞分為單擺、雙擺、大擺手、小擺手等等,擺手時,氣勢恢宏,場面巨大。 人們都成雙成對,節奏也十分鮮明生動。 清代的竹枝詞就曾經贊頌過這樣的場景:“擺手堂前艷會多,攜手聯袂緩行歌;鼓鑼聲雜喃喃語,裊裊余音嗬也嗬。 ”(選自于清代《竹枝詞》劉禹錫所作。 )
2.3哭嫁歌 ,情感與禮節的統一
《哭嫁歌 》形式主要有母女對哭 ,姊妹同哭等等 。 土家族人民甚至將哭嫁作為衡量一個女子是否賢德淑良的重要標準, 可見是有歷史根源可尋的。 《哭嫁歌》主要有“哭父母”、“哭叔伯”、“哭哥嫂”、“哭媒人”、“哭上轎”等等。 她們的哭訴是用來控訴封建婚姻制度,表達自己對封建社會的不滿和對自由生活的美好向往。
3湖北恩施土家族情歌的語言特色
土家族情歌在不斷地傾訴著真摯的生命情懷和淳樸的生活品味,從而形成了土家族情歌與眾不同的語言特色。
3.1語音特點
3.1.1音韻優美,旋律感強
“一道小河彎喲清清亮亮地走 ,一葉豆角舟漂漂蕩蕩地走 。 一位俏妹妹耶脈脈坐船頭,一群拉纖漢頻頻在回首。 (選自于湖北名曲《美麗的神農溪》周龍然所作。 )”這首由中國著名歌唱家祖海演唱的《美麗的神農溪》是湖北恩施土家情歌中的名曲。 例如: 前文提到的 《美麗的神農溪》, 歌詞的每一句最后一個字 “流 ”、“走 ”、“頭 ”、“手 ”“友 ”“樓 ”都是押 “ou”的音 。 平仄的變化也比漢語來得自由些,皆為生活化。
3.1.2整齊一律,一韻到底
土家族情歌的整體結構都是整齊劃一的, 或者是長短的有規律變化,形成了很強的韻律美。“白布帕兒五尺長,挽個繡球甩個墻。 千年不準繡球散,萬年不準姐丟郎。 (選自于湖北恩施土家族著名情歌《萬年不準姐丟郎》。 )”這類情歌的句式就十分整齊, 以偶對偶,便于上口,又便于記憶。 因此,土家人民很好掌握,也便于流傳。 “偶句”的句式越多,表達的情感也就越復雜,節奏韻律就越纏綿曲折。 《萬年不準姐丟郎》整首情歌押的就是“ang”的音,唱起來都覺得毫不費勁。
3.2用詞特點
3.2.1方言詞眾多,地方色彩濃郁
“爹爹 ”“妹娃 ”“情哥哥 ”“啥子 ”“么子 ”等等這些時常出現在土家情歌當中,都屬于地方方言的范疇。“爹爹”是對父姓親戚的簡稱,“妹娃”是對女性的愛稱,“情哥哥”是對男性的愛稱。 “啥子”“么子”都是土家區域的日常用語,相當于漢語中的“什么”。 試看《六口茶》,“你喝茶就喝茶呀你哪來那么多話,我那個弟弟噻還是個奶娃娃。)選自于湖北恩施土家族著名情歌《六口茶》。)”
3.2.2疊詞語氣詞較多,口語化十足
大部分的土家族情歌的歌詞都是日?；谜Z, 社會生活感極強。 湖北省名曲《龍船調》多次出現的“喲喂”“伊喲喂”都是土家區域居民的日常用語范疇的語氣詞。重復出現“喲喂喲喂喲喲喂”形成了疊詞的效果,不僅增加了歌曲的節奏感,還朗朗上口, 通俗易懂。
3.3修辭特點
3.3.1押韻、諧音、產生的音韻美
押韻:土家族的情歌,包括一些山歌、號子、哭嫁歌等等,從聲腔上來看,都是音調比較高亢的。語句十分精煉,唱腔自由,音域寬廣。 每句基本上都會有一個拖音,悠長婉轉。 就像上文提到的《萬年不準姐丟郎》押“ang”的韻,節奏都十分平整。 多疊詞,可唱可哼。 押韻的使用又使情歌增加了很多的戲劇效果。
諧音:諧音在土家族情歌中經常出現,如《哭嫁歌》中這樣一段:“我的孫女我的孫,逢年過節我來請,有腳只管轉回程;逢年過節我來迎,有腳只管回家門。 有腳能走千里路,有翅能飛九天云。 (選自于《哭嫁歌之姑婆哭孫女》最后一節。 )”方言中,“翅”和 “志 ”同音 ,因此 ,是姑婆把出嫁的孫女比喻成小鳥 ,讓她獨自去生活,逢年過節就可以回家。
3.3.2比擬產生的內涵美
比擬:“洋丁丁,尾巴長,你接媳婦我幫忙。你抬衣柜我幫忙, 你吃向花我吃糖。 ”這首生活氣息濃郁的歌謠就是靠“ang”的方言韻腳來演唱的,歡快的節奏,清晰的韻腳,讓人們聽著就快活。 將“洋丁丁”擬人化,營造出一個接媳婦的場景,描述了娶親的熱鬧場面。“洋丁丁”在湖北恩施的方言里就是蜻蜓的意思。而且疊詞“丁丁”特別好學,學起來毫不費勁。
3.3.3排比、反復產生的氣勢美
排比:《六口茶》就是這樣一個鮮明的例子。從第一口茶到第六口茶,從男青年進門開始,便在重復著喝茶這個話題。 女青年一句一句排比式的唱詞,似乎在給男青年壓力,但是也好像在暗示著什么。 字里行間的意思是你喝完茶,代表我歡迎你,我認了這門親,但是我還得問問家里人的意思。
反復:反反復復間接地表達了女性的矜持和羞澀。一口又一口的茶寓意著明年這一對男女就有好事將近,又如情歌《郎心落在妹心中》,也是用滿樹的楊梅表達愛情。 “滿樹楊梅紅昂昂,摘顆楊梅給妹嘗。真心摘顆楊梅,楊梅味道長不長?”情歌巧妙了運用了修辭手法,表達了年輕男女戀愛時期的熱烈情感。
4湖北恩施土家族情歌的發展展望
原先的情歌口耳相傳發展到了現在的多媒體化時代, 人們了解土家族情歌的方法變得多樣化。 我們要從民族文化發展的角度去看待它,去發展它。 從現今流傳的態勢來看,土家情歌的發展十分良好。每年地方舉行的晚會儀式,土家情歌都在當中發揮了重要的作用。地方政府也十分重視土家情歌的發展,發行了許多相關情歌文化的書刊雜志,希望引起本地人民的重視。國家大力倡導民族文化的發展也為土家族情歌的文化發展插上了有力的臂膀。
摘要：情歌是湖北恩施土家族的一大特色,有著自己特殊的民族文化魅力。筆者通過認真研究仔細分析,精心挖掘湖北恩施土家情歌的文化內涵。著重研究湖北恩施土家情歌的文化中發現當地的風俗習慣以及重要的流傳特點,從而更為深刻地了解情歌文化的本身。
恩施州土家族范文第4篇
“中國人將形、神的產生歸于天與地。神來自天,形來自地,神為陽,形為陰,陰陽相合而為人”,1形神相合是中國“天人合一”哲學思想的體現。最早提到形的是《韓非子·外儲說》,提出繪畫要真切地表現形。恩施土家族地區儺愿戲對物象塑造的形神表現是采用了中國畫的“以形寫神、形神兼備”的方式,恩施土家族地區儺愿戲角色與情境的塑造是模仿生活與自然,用夸張的寫意手法對物象外形用抽象的形式進行塑造,使之處于似與不似之間。清代徐大椿在《樂府傳勝》中認為戲曲的演唱“必唱著先設身處地,模仿其人之性情氣象,宛若其人之自述其語,然后其形容逼真,使聽者心會神怡,若親對其人,而忘其為度曲矣”,這就是演員表演以“形似”達到“神似”。2在恩施土家族地區儺愿戲中是神形的統一。
二、藝術語言形神的點線面表現
恩施土家族地區儺愿戲具有中國畫用點、線、面塑造物象形神的藝術語言特點,點起“畫龍點睛”和線面之間的點綴作用,線是線描,面是用墨渲染。
(一)點
點在中國畫中主要指筆用濃墨在紙上的點動,顧愷之注重用墨點出人物的精神面貌,尤其是眼神的表現,他的人物畫有“畫龍點睛”之說,這里點是起提神與重點的作用。恩施土家族地區儺愿戲用點的“畫龍點睛”手法在表演紛雜的故事情節、場景、人物形象上進行重點刻畫以突出主體，創造氣氛。
面具是恩施土家族地區儺愿戲角色造型中的一個重要元素，恩施土家族地區儺面具在戲中有“畫龍點睛”的作用，突出了角色形象的特征。恩施土家族地區儺面具是形神統一的典型，其形象大多是取材恩施土家族地區儺愿戲中的歷史人物和傳說故事中的人物。
形似是恩施土家族地區儺面具的基本特點，恩施土家族地區儺面具分剛毅、和善滑稽、怪誕三大類，剛毅型的面具有開山大將、三只眼的二郎神、黑面包公等;和善滑稽型的面具有歪嘴靈童、張氏五郎、土地等;怪誕型的面具有懶童、陰陽人等。開山大將儺面具在造型上極度夸張，怒目圓瞪，頭上還長有一對角，顯出山神的勇猛無比;土地儺面具慈眉善目，面骨方圓，鼻寬，笑容可掬，胡須用棕毛打孔做成，在造型上講究對稱，適度夸張;張五郎儺面具造型是用手著地，雙腳朝天，左腳頂一碗水，右腳頂一爐香，雖然木雕高不過五寸，但刀法細膩，形象惟妙惟肖，栩栩如生。
恩施土家族儺地區儺面具造型特征以夸張裝飾變形為主，以面具突出個性，充分發揮個人想象達到了神似。恩施土家族地區儺面具想象力豐富、對形大膽夸張，風格多樣，如有的面具正看是笑臉，反看是哭臉;有的用龜殼作為人的面部，非常形象;有的眼珠從眼眶中躥出直達額頭，眼珠形象用手托珠的動態表現出來，手即是眼珠、眼珠即是手，整個氣勢非凡;還有的面具通過型和色的組合表現三個面甚至四個面，這和西方立體派畫家畢加索的作品非常相似。恩施土家族地區儺面具在造型上大膽、夸張、稚拙、古樸，形處于“似與不似”之間，極具神韻。
恩施土家族地區儺面具形象從神怪形到世俗形的塑造都是以象形為標準，如三只眼的二郎神面具，是在二郎神額頭勾畫一個眼睛的形象圖案，這個圖案是象征他的特殊標志，對形的塑造是追求象形。恩施土家族地區儺面具塑造的象形還體現在設色方面，大多數儺面具設色都是憑借個人的主觀想象進行自由處理，用色想象多于現實，主要以赤、黑、白、黃等色為主要用色，色彩的表現極具象征與裝飾意味,每個人物面部主色均有區別,以紅為主,稱為紅臉,以黑色為主稱為黑臉,黑紅兩種顏色交替運用也較多,如包公、二郎神面具是用黑紅兩種顏色,還有的設色除嘴涂上大紅色以外,其余均為木質本色,有的面具甚至用綠色,上色以主觀色居多,對比強烈,鮮艷,有很強的視覺張力。在面具中運用色彩符號表達情感,顏色的象征味濃,如紅色能除邪,代表生命與忠勇,黑色有威懾作用,象征直率。恩施土家族地區儺面具逐步從簡單到復雜,形成了一整套完整的色彩體系。所以,在恩施土家族儺面具中,形神是統一的。
恩施土家族地區儺面具在表演中是一個個提神的點,演員戴上面具,其身份氣質隨之改變,使演員所塑造的角色更加突出,演員戴著面具表演,就如一尊尊巨大的雕塑在舞臺移動,成為戲中的重心,如開山出場,就有描述:
吃得三斗三升糙大米,千斤豬羊和毛吞。
生吃桐油九大碗,一對耳朵似笆山。
眼睛鼓起似銅鈴,嘴巴張起似城門。
身長二丈跳過海,手長八尺摸天心。3
面具用夸張的手法把小山太子勇猛的形象刻畫得入木三分。土地公公也是表演中一個提神的角色,他前后各帶著不同的面具,在轉身之間形成兩個不同的形象,兩個形象代表截然不同的身份與性格,對觀眾的視覺與心理體驗形成強烈的沖擊。
在恩施土家族地區儺愿戲中,也用一些插戲來活躍場景,插戲在這里起點綴的作用。插戲一般在宗教儀式氣氛濃的正戲中插入活潑、幽默的節目,一般常結合一些民間小戲演出,對恩施土家族地區儺愿戲塑造角色,渲染氣氛起了補充的作用。
恩施土家族地區儺愿戲中點的“畫龍點睛”作用,使恩施土家族地區儺愿戲各個內容產生了聚合之力,點綴在畫面起擴散和均衡力的作用,增強了畫面的氣氛。
(二)線
線是客觀事物在畫家頭腦中的反映,線是畫家情感的流露。線有豐富的內涵,線的長短、粗細、方圓、虛實及線之間的組合與層次的變化,可以表現物象的形與神。用線表現物象的方式在中國畫中運用很廣泛,中國畫中用線造型的畫法稱為白描,古人根據經驗歸納出了一些規律性的十八線描法:鐵線描、琴弦描、高古游絲描、行云流水描、馬蝗描、釘頭鼠尾描、曹衣出水描、混描等。白描是對物象的形象進行概括、提煉抽象出來的有內容的線,表現了物象某一方面的特征,即神似又形似,如顧愷之在《女史箴圖》中利用如“春蠶吐絲”的“高古游絲線”展現了當時貴族婦女的神采。在恩施土家族地區儺愿戲中也常用白描的手法對情景進行描繪和對人物形象進行塑造,如白旗仙娘下儺之前唱詞:
爐中香煙起紛紛,香煙裊裊投神門,
投得神門四山開,身在虛空下儺庭,
東邊一云紅云開,西邊二朵紫云開,
紅云起,紫云開,白旗仙娘下云來。4
在演員娓娓的敘述中,觀眾的眼前似乎出現一幅生動的白描畫:有云煙的曲線、神門的直線、仙娘衣帶飄飄“曹衣出水”的線,各種變化的線形成一種飄逸的境界,這些線既有生活的形象又是對這些形象的美化。
恩施土家族地區儺愿戲線描有著豐富的內涵,變化多端,常常根據故事的設置描繪不同身份、不同精神面貌的人物,如對開山老祖在海邊游泳形象的描述是:
一取頭戴云陽帽,二取身穿滾龍袍
三解腰中黃絲絳,四脫腳下“滾龍鰲”。
渾身上下脫干凈,鷂子翻身水中存,
一捧清泉來洗臉,二捧清泉來洗身。5
在這段描寫中用松動灑脫的長長短短的線栩栩如生地把開山的動作描繪出來,有云陽帽、滾龍袍、黃絲絳、“滾龍鰲”的各種不同粗細濃淡的曲線,鷂子翻身的直線,都生動形象地描繪了開山外貌特征及動態的形神。
在恩施土家族地區儺愿戲中,表演用不同的線刻畫出物象的形神,正神線條溫和平滑,平易近人;兇神形象咄咄逼人,線條粗獷奔放;世俗的正面人物五官端正,淳樸、忠厚,用線樸素。在表演中對物象的形象進行刻畫,用精練、概括的手法表現對象最本質的東西,用不同的線或滯重或流暢、或枯或潤,由寫實到寫意達到了“以形寫神,神形兼備”。
(三)面
面在中國畫中表現為染,染在中國畫中最大的特色是以墨賦彩,染是中國畫用墨的方法之一,是以水分較大的墨或顏色渲染,中國畫用墨的無窮變化渲染了整個畫面的形神。北宋中后期文人士大夫繪畫形成了獨特的體系,他們的畫抒情即興,狀物言志,不完全居于形似格法,多以水墨寫意”,寫意畫用墨的濃淡干濕表現出對象的生命力,傳達出超與形似的神韻。中國畫意象造型中用墨染注重墨的濃淡變化,不為自然形象所拘,是一種主觀意識很強的用墨方法。
恩施土家族地區儺愿戲是演員以說唱、舞蹈、美術等媒介對劇中角色表達個人性情,通過無拘無束的形態去刻畫對物象的意象化感受。在恩施土家族地區儺愿戲中,將中國畫水墨染的方法用在整個氣氛、情緒的營造和發散上,使它們擴而散之,好像染過的一樣。恩施土家族儺愿戲意象造型用“有戲處,潑墨如水,濃筆重彩,極富夸張;無戲處,惜墨如金,一筆帶過,毫不遲疑”6的具有濃淡變化的手法寫出對象的形神。
恩施土家族地區儺愿戲通過染的手法對場景、情緒進行渲染。在儺壇布置上,從形、色上染出一種神圣的情緒——案子里面的神像、儺公儺母的木雕、香燭的裊裊青煙……整個色調古樸凝重,彌散出一種濃濃的宗教氣氛,使得觀眾不由自主地就進入了恩施土家族地區儺愿戲劇情中的狀態。在這里,畫著各種神像的案子掛在墻上,把仙府引進儺場,使儺場的空間得以拓展,增強了神秘的氣氛。
恩施土家族地區儺愿戲通過牛角、牒、咒等道具,用鑼鼓伴奏,以說、唱、舞的形式,把整個氣氛渲染得淋漓盡致,在演唱中數以萬計的眾多神靈通過端公的表演慢慢道出,讓人進入到一個無所不能的鬼神世界。“譬如人們熟知、日日敬奉的‘壇神’,在端公的演唱中,率領由一支由龐大的鬼神組成的隊伍——左右有金氏師姐、柳氏師娘,空中往來傳達信息的有報事靈童,先鋒是金鞭指路和伸手遮陽神,前后的侍從是執旗捧印的仙官們,護衛是邱楚二將,還有前七后八的鑼鼓儀仗隊,判官、二郎神為事務總管,領兵土地、押兵仙師為軍事總管。”7隨著端公演唱的進行,神靈們的形神漸漸呈現出來。
恩施土家族地區儺愿戲具有裝飾性的面具、色彩,神秘的符、字諱,唱詞的的各種修辭方法的使用,都用染的方法營造了物象的形神,使形象在意象造型中表現出神韻。
摘要：恩施土家族地區儺愿戲是一種古老的戲曲形式,它與中國畫有著共同的中華民族傳統文化背景,二者在審美上有共同特征。本文用中國畫的點、線、面語言來研究恩施土家族地區儺愿戲,通過研究發現恩施土家族地區儺愿戲具有豐富的想象力,造型夸張,在點、線、面的勾畫點染中表現了其獨特的神韻。
關鍵詞：恩施,儺愿戲,中國畫,形神
注釋
11.朱良志.中國美學十五講[M],北京大學出版社,2006。
22 .李滿.氣韻生動說的道禪哲學淵源[J],江西教育學院學報(社會科學),2002(2),中國期刊網全文數據庫。
33 .向國平,趙國平,陳鶴城.鶴峰儺愿戲[M],國際文化出版公司,2001,P42。
44 .向國平,趙國平、陳鶴城.鶴峰儺愿戲[M],國際文化出版公司,2001,P31。
55 .向國平,趙國平、陳鶴城.鶴峰儺愿戲[M],國際文化出版公司,2001,P43。
66 .葉樹發.虛擬性和寫實性-中西戲劇舞臺結構原則比較[J],藝術百家,2004(2)中國期刊網全文數據庫。
恩施州土家族范文第5篇
一、恩施州服務業面臨的主要機遇
隨著西部大開發的深入推進, 國家新一輪扶貧戰略的逐步實施, 鄂西生態文化旅游圈戰略全面實施, 恩施州城市化進程的進一步推進, 科學技術的持續投入, 金融業的不斷完善, 新興服務業的不斷興起, , 恩施州高速公路與鐵路的全線貫通, 恩施州服務業發展迎來了前所未有的黃金機遇, 進入關注多、投入大、發展快的大好時機。
(一) 服務業總量不斷增大, 對經濟的拉動作用日益增強
自2005年以來, 恩施州服務業增加值絕對額由61.52億元增加到2009年的119.20億元, 年均增速達到18.0%, 且服務業增加值絕對額占全州國內生產總值的比重由2005年的35.5%上升到40.5%。2009年恩施州服務業對經濟增長的貢獻率 (是指各產業增加值增量與GDP增量之比) 提高到49.1%, 比2005年提高了近三個百分點 (46.7%) 。
(二) 產業結構不斷優化, 促進新興服務業快速發展
一方面, 傳統服務業繼續保持穩定增長。批發零售業、住宿和餐飲業等傳統服務業繼續較快發展, 交通運輸、倉儲和郵電通信業等基礎服務業比重穩中有升, 為生產和生活提供了保障。“十一五”期間, 全州社會消費品零售總額實現年均增長20.05%。2009年, 全州批零貿易和餐飲業實現零售額110.05億元, 成為服務業中比重最大的行業。另一方面, 現代服務業和新興服務業發展較快。一些新興行業特別是金融業、證券業、房地產業、信息、計算機服務及軟件業、科研和綜合技術服務業等繁榮發展, 在服務業中的比重相對提高。[1]
(三) 生態文化旅游業發展迅速
“實施‘三州’戰略, 推進綠色繁榮”的戰略部署, 立足科學發展、特色發展, 突出生態文化和民族風情, 以把恩施州建設成為國內一流、世界知名的旅游目的地為目標, 以重點項目建設為抓手, 以多渠道增加旅游投入為保障, 把旅游業發展成為興州富民的重要支柱產業, 把恩施州盡快建設成為鄂西生態文化旅游圈的核心板塊和戰略支點。
突出一個中心 (以州城為中心) , 建立兩條走廊 (北線的清江山水畫廊和南線的民族風情走廊) , 進一步加強基礎設施建設, 力改善發展旅游的基礎環境, 提高接待水平和檔次, 完善旅游產業鏈條, 建設具有鮮明土家族、苗族特色的“民族演藝一條街”、“民族購物一條街”、“民族飲食一條街”, 使“吃、住、行、游、購、娛”六大要素環節都有豐富的內涵和優質的服務。同時加強重點景區建設, 如推進恩施大峽谷、神農溪、騰龍洞、野三河、坪壩營、水布埡、唐崖河、屏山爵府、仙佛寺、彭家寨等重點景區的建設, 進一步加大民族節慶品牌的開發力度, 加強人才隊伍建設, 大大提高旅游商品開發力度。[2]
(四) 構筑現代交通網絡體系, 推進恩施州物流業快速發展
隨著滬蓉高速公路、宜萬跌路等的開通, 恩施將逐步成為武陵山區重要的現代物流產業基地和貨物集散地。[3]完善、構建交通運輸大通道, 暢通內外經濟聯系;完善交通運輸網絡, 加快交通資源整合;優化和完善樞紐布局, 建設地區性物流節點城市, 同時加強政府的組織和協調職能, 推動恩施物流業快速發展。
“十二五”期間, 將在恩施、利川、建始等縣市打造十大物流園區。如綜合服務型的恩施市火車站物流園區;于滬蓉西高速公路和宜萬鐵路入口交匯處, 著力打造商貿服務型利川市工業園區, 這十大物流園區的建成并運營對恩施乃至整個武陵地區物流業的發展將起到積極的推動作用。[4]
(五) 建設鄂西生態文化旅游圈, 促進少數民族文化產業升級
在建設“鄂西生態文化旅游圈”的良好機遇下, 突出民族文化特色, 大力實施精品工程和品牌戰略, 發展大文化產業, 延伸產業鏈, 促進文化產業升級。加大民族文化遺產保護和開發的力度, 把民族文化資源開發利用與發展文化產業、旅游業結合起來, 打造文化品牌, 做大做強民族文化產業, 不斷提高民族文化事業和民族文化產業對經濟社會發展的貢獻率, 將民族文化產業發展成為支柱產業。
“十二五”時期, 在“兩為”方向和“雙百”方針指導下, 恩施州極力打造民族文藝精品, 突破性發展鄂西生態文化旅游業, 加強民族文化遺產保護, 建成一批各具民族特色、集成發展的文化產業園區和產業集群, 加大名勝古跡、珍貴文物、優秀民族文化遺產的保護力度, 推出一批體現民族特色、反映時代精神、具有較高藝術水準的文藝精品, 創作生產更多更好適應人民群眾需求的文化產品。[5]
二、恩施州服務業面臨的主要挑戰
隨著周邊地區服務業的快速發展, 競爭日趨激烈, 恩施州服務業已經面臨著被邊緣化的困境, 且自身體制僵化、觀念落后、人才不足越來越明顯地影響到恩施州服務業全面發展的進程。
(一) 服務業總體規模較小, 與其他地級市的差距較大
如表一所示:2009年, 恩施州服務業占GDP比重為40.5%, 略統計:2009年武漢市服務業增加值為2269.42億元, 是恩施州的19.03倍。襄樊市服務業增加值為425.48億元, 是恩施州的3.57倍。宜昌市服務業增加值為408.96億元, 是恩施州的3.43倍。恩施州發展現代服務業, 實現彎道超越, 還任重道遠。
(二) 生態文化旅游優勢尚未得到充分發揮
恩施州是鄂西生態文化旅游圈 (以下簡稱鄂西圈) 的一個核心板塊。其國土總面積2.4萬平方公里, 占鄂西圈的18.8%;國家自然保護區3處, 占鄂西圈的33.3%;恩施州總人口397萬人, 占鄂西圈的13.6%;歷史文化名城1處, 占鄂西圈的25%;國家森林公園1處, 占鄂西圈的6.7%;非物質文化遺產9項, 占鄂西圈的20.5%;全國重點文物保護單位8處, 占鄂西圈的15.1%;國家級風景名勝區1處, 占鄂西圈的25%;國家4A級旅游景區4家, 占鄂西圈的15.4%;景區景點57處, 占鄂西圈的19.6%。但是恩施州的生態文化旅游優勢尚未得到充分利用, 據統計2008年恩施州旅游接待人數占鄂西圈內旅游接待人數的10%, 在圈域內排名第六;恩施州全年旅游收入占鄂西圈內旅游收入的9.8%, 在圈域內排名第五, 旅游綜合收入也在鄂西圈中排名倒數。[6]
(三) 綜合交通運輸發展不平衡, 南北區域間發展差距增大[3]
由于長期受經濟發展水平和地理環境等因素的影響, 恩施州綜合交通運輸結構發展不平衡, 公路仍然占絕對主導地位, 而鐵路運輸剛剛起步, 航空、管道、水運所占比例小。綜合交通網絡呈現出明顯的區域差異, 地區間道路交通發展不均衡, 具體表現在:恩施州八個縣 (市) 中, 高速公路和鐵路都有的只有北部的四個縣 (市) (巴東、建始、恩施和利川) , 而既無高速公路又無鐵路的有南部的三個縣 (咸豐、宣恩和鶴峰) , 加上南部的恩來高速公路才剛剛修建, 使得全州交通運輸區域分布及其不合理, 區域間快速運輸的矛盾愈演愈烈, 南北區域間發展的差距進一步增大, 將極大的阻礙恩施州服務業的發展。[7]
(四) 人才素質有待于增強
近年來, 我州人才素質相對過去來說已有所提升, 但總體上仍存在引進人才結構不合理、針對性不夠強等問題, 專業人才的存量與增量都不適應服務業發展的需要, 尤其是現代物流、國際商務、中介咨詢、網絡服務等知識密集型服務業專門人才十分匱乏。同時, 服務業人才的培養也沒有得到足夠的重視, 在引進發展服務業所需的高層次、國際化人才方面的力度不夠, 致使高層次專業人才短缺的金融現象比較嚴重。
(五) 總體規劃和建設滯后
由于恩施州服務業規劃滯后, 多年來服務業處于自然發展狀態, 造成服務業總體布局不合理, 條塊分割, 各自為政現象嚴重, 難于形成產業集聚效應, 服務功能不能充分發揮等。此外, 服務業基礎設施建設滯后已成為我州服務業發展的重要制約瓶頸。同時, 缺乏為會展經濟服務的配套設施和專業人才;旅游景點建設較為緩慢, 供人們休閑娛樂和旅游觀光的高端市場存在空白, 難以適應現代旅游和商務活動的市場發展需要。
(六) 增長方式粗放, 經濟效益亟待提高
文化、旅游、物流、商貿、金融等優勢資源開發利用不足, 信息、智力等資源未得到合理應用, 傳統行業發展層次有待提高, 現代服務業比重較低, 發展水平不高, 服務業總體競爭力不強。具體表現為行業管理水平和服務質量較低, 市場意識、競爭意識、服務意識不強, 具有較大規模和競爭力的企業集團較少, 利用外來投資數量偏少, 且主要集中在少數幾個領域, 相當多的領域還是空白, 服務水平和層次較低。
總之, 為了構建“和諧、低碳、生態”為主導的具有恩施州特色的服務業, 打造鄂西南及武陵地區現代低碳服務業中心, 在“十二五”時期, 恩施州既要極力克服自身的不足, 又要充分利用自身的優勢, 揚長避短, 堅持依托傳統服務業建設, 努力做大服務業總量, 不斷改善服務發展結構, 構建新型服務業發展模式, 快速提升服務業整體競爭力, 促進恩施州服務業在“十二五”期間又快又好的發展。
參考文獻
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恩施州土家族范文第6篇
湖北恩施大峽谷的導游詞1
女士們、先生們、朋友們，您們好：
我是___旅行社導游，我的名字叫：__，十分榮幸今天將由我帶領大家領略大自然的“杰作”美麗的恩施大峽谷!
首先我代表恩施人民對您們的到來表示真誠的。恩施是一個神奇美麗的地方，是一個留連忘返的地方。恩施有得天獨厚的旅游資源稟賦，有自成體系的民族文化，有豐富多彩的旅游商品。八百里清江，八百里畫廊，如歌如詩，如夢如幻，疑是仙境降人間。
提醒游客:愛護景區內植被,游覽途中請不要吸煙,垃圾請入池!
恩施大峽谷概況(馬者或大河碥—馬鞍龍交叉路口介紹)
大家有沒有去過黃山和張家界?黃山是山中看谷，而大峽谷是谷中看山;黃山是花崗巖，張家界是石英砂巖，大峽谷卻是石灰巖;黃山是侵入巖，張家界是機械沉積巖，大峽谷是化學沉積巖。三大景區，各具特色。黃山以奇松、怪石著稱于世，張家界以天然盆景飲譽中華，那各位看了恩施大峽谷后一定會被它的大氣、震撼所折腰嘆服。
大峽谷主要景區集中在前山和后山。前山是2.1-2.5億年前形成的三迭紀地層，所以氣勢恢弘、棱角分明;后山是2.5-2.9億年前形成的二迭紀地層，景觀秀麗，形態圓潤。前山和后山景觀風格各有所長，目前已開發的僅前山七星寨景區。
大峽谷景區概括為：一段地縫，兩條河流，三大板塊，四大神奇，五大特色。
1、一段地縫。
是指云龍河地縫。“地縫”現在已經是地學界接受的一個“喀斯特地貌”術語，它是指非常狹窄且有相當深度與長度的流水溝谷，形態上表現為地殼表面的一條深切“天然巖縫”。由于其形成、保存十分困難，“地縫”也就成了旅游的熱門景點。一般的地縫是下面窄，上面寬，有的是上面窄，下面寬，而像云龍河地縫上下垂直基本一致斷面呈“U”字形的地縫極為罕見，目前世界上只發現羅馬尼亞有類似的地縫，所以它的稀缺性、獨特性可見一斑。
2、兩條河流。
一條是從利川而來的雪照河，另一條是從奉節而來的云龍河。云龍河的水量大，雪照河的河道長，根據“唯遠為源”的原則，將雪照河上游都亭山作為清江的正源。新近探察出云龍河上游的長度可能超過雪照河上游的長度，對清江的源頭又有新論。兩條河流給大家帶來的禮物都不同凡響，雪照河帶來了世界第一杉、亞洲第一洞，云龍河帶來了世界罕見的天坑、地縫和暗河。
3、三大板塊。
大峽谷共分為五個功能區，主界有三大板塊：一是朝東巖板塊，它是以探險旅游為主;二是大山頂板塊，它是以休閑度假為主;三是七星寨板塊，它是以山水觀光為主。今天我們要去的就是七星寨板塊。
4、四大神奇。
一是絕壁峰叢并存。
二是暗河上的“熱云洞”。三是后山大山頂的女兒會。四是兩個不同地質年代的地縫。
5、五大特色。
一是清江升白云。
大峽谷由于有清江的凝聚，每逢雨過天晴升起的云海象一條騰飛的巨龍，蜿蜒曲折，延綿百里，形態豐潤，美不勝收。二是絕壁環峰叢?？λ固氐孛惨话闱樾问怯薪^壁者無峰叢，有峰叢者無絕壁，大峽谷不僅兼而有之，而且面積大、品位高。有四面絕壁凌空者，有四面絕壁落陷者。其它地區多見單面絕壁、雙面絕壁，我們這里是三面絕壁和四面絕壁，目前象這么大規模的多面絕壁在世界上并不多見。三是天橋連洞群。洞穴群落是大峽谷中又一特點。據不完全統計，大峽谷沿線有大小洞穴200余個，最大的是利川騰龍洞。暗河上的“熱云洞”，一年四季仙云飄飄，有石壁相隔形成兩個洞口,一洞出熱風，一洞出冷風，冷熱交融，煙霧繚繞。更有天橋匹配，水天相諧、人物相映，宛如世外仙境。四是地縫接飛瀑。地縫怪石遍布,五彩斑斕，古木蒼翠，碧流潺潺，尤其是地縫兩岸的數條飛瀑流泉，令人震撼而神怡。五是暗河配天坑。恩施大峽谷的地下暗河全長50公里，為世界罕見。僅暗河之上的豎井就有108個，每逢冬季如同古代長城上升起的狼煙。
七星寨景區概況(馬鞍龍交叉路口處介紹)
恩施大峽谷七星寨景區位于恩施市的東北部，距市區40公里，景區由云龍河地縫、大樓門、中樓門、小樓門及絕壁組成，主要包括地縫、絕壁、奇峰、峽谷等地質景觀，是整個清江大斷裂景觀的精華，總面積23.9平方公里。目前已開放的游步道全長7.5公里，沿途景點有小龍門群峰、龍門石林、一線天、絕壁長廊、轎頂山、鞠躬松、一柱香、天路、母子情深等。
(一)、云龍河地縫
(橋上介紹)
云龍河地縫至少形成于5千萬年前，從地縫頂部到地縫底部的地層主要為形成于2.1-2.9億年間、跨二迭與三迭紀的灰巖;全長3.6千米、平均深75米，平均寬15米，兩岸陡峭，飛瀑狂瀉、縫底流水潺潺，上通天水暗河，下聯莽莽清江。地縫上共有7條半瀑布(有一條瀑布叫“半流瀑”，豐水期有，枯水期無，故稱半條瀑布)。大家看到的云龍橋上游那條瀑布，該瀑布水質清澈且在太陽下出現彩虹，游客如果有幸見到這道彩虹，必然顯貴發達。云龍橋下游的那條瀑布，名為開陽瀑布，瀑布中含有黃鐵礦，天長日久沖刷卵石，石頭就變成了五彩顏色，又叫五彩黃龍瀑布,下方即是五彩河。神話中女媧補天所用的五彩石，正是這種石頭。
云龍河地縫曾是云龍河的伏流段，以暗河形式沉睡地下二、三千萬年，后因水流在地下強烈掏蝕，在地表不斷剝蝕、致使暗河頂部坍塌，地縫才得于面世，成為恩施大峽谷一大奇觀。
中國地質大學實地考證，這是世界上唯一兩岸不同地質年代的地縫。右岸為1.8-2.3億年前形成的三迭紀地層，左岸是2.5-2.8億年前形成的二迭紀地層。原因是：在早期地殼變動中由于斷裂作用，使三迭紀地層與二迭紀地層呈斷層接觸，后經過山地抬升和水流沿斷裂薄弱帶長期下切、侵蝕，而形成現在的深谷地縫。
很高興今天能陪大家一起欣賞美麗的恩施大峽谷，各位對我的講解有什么意見可以提出來，對恩施大峽谷風景區的建設有什么好的建議也可以向我反映，我們會將大家寶貴的意見匯總反映給開發公司。剛剛我們走過的就是一期開發的7.5公里的游覽步道，景區其它配套服務設施正在建設中，二期工程將開發云龍河地縫，建升降電梯、棧道，山上還要建一條索道，方便游客。開發公司本著“高起點、新思維、高品位、大手筆”，全力把恩施大峽谷打造成全國一流的旅游景點，大家下次再來!
湖北恩施大峽谷的導游詞2
各位來賓、各位朋友:
大家好!在這美好的季節,很高興與您相約在美麗的恩施,我是您此行的導游。今天,我將陪同大家游覽能與美國科羅拉多大峽谷相媲美的恩施大峽谷!
大峽谷概況
恩施大峽谷位于恩施市屯堡和板橋境內,屬于清江大峽谷的一段,正處于恩施一利川一長江三峽旅游黃金線上,318國道橫穿景區,距恩施市區30公里。峽谷以龐大著稱,險峻神奇,山頭高昂,有仰天長嘯之浩氣,水質清洌,有脫胎換骨之感受。奇山、異水、怪洞、珍禽數不勝數。
萬米絕壁畫廊,千丈飛瀑流放,百座獨峰矗立,十里深壑幽谷,這些絕美、奇美、雄美、優美的景色與原始森林、梯田山莊、遠古村寨構成一副雄偉壯觀、古樸和諧的景象。
若與美國的科羅拉多大峽谷論壯觀,清江大峽谷與之難分伯仲;若論風景的秀美、景觀的豐富、層次的多樣,清江大峽谷的恩施段則遠勝于科羅拉多大峽谷。不僅如此,這里還是巴文化發源地,人文特色濃郁,而科羅拉多大峽谷僅有少數印第安人居住。大峽谷主要景區集中在前山和后山。
前山是2.1~2.5億年前形成的三疊紀地層,氣勢恢弘、棱角分明;后山是2.5~2.9億年前形成的二疊紀地層,景觀秀麗,形態圓潤。前山和后山景觀風格各有所長,目前已開發出來最主要的是前山七星寨景區。
大峽谷特色
壯美無比的恩施大峽谷空間宏偉開闊,景觀層次豐富,山體變化多端,清江河谷深切,與五岳奇觀相比它具有顯著的五大特色：
一是清江升白云。
與大多數名山的云海顯得閑散無序不同,恩施大峽谷由于有清江的凝聚,從清江里升起的云海像一條騰飛的巨龍,蜿蜒曲折,延綿百里,形態豐潤,美不勝收。
龍橋暗河由此成為迄今為止地球上發現的最長暗河。⒛0在年9月25日,中、法、英、意、美等國洞穴專家在英,國倫敦召開國際洞穴研討會。與會的中法探險隊宣布:在湖北恩施板橋鎮與重慶興隆鎮交界處,發現世界最長的地下暗河,其出口位于板橋境內?！蚋邵筇练罩行倪@里是游客接待中心、景區內部管理中心和大型停車場。
小樓門
小樓門險中有夷,狹可通車,三峰聳峙,一門洞開。主要有斜塔峰和小樓門景點。遠處那座傾斜的山峰,酷似意大利著名的比薩斜塔,故名“斜塔峰”。小樓門下綠樹掩映、蔬村稀戶、阡陌交通、雞犬相聞,再現了陶淵明筆下桃花源的場景。人們在這里可以從幽谷中走向光明,可以享受混沌初開的妙趣。
龍門石林
我們現在看到的這片石林叫“龍門石林”。步人石林,宛如進人迷宮,其樂無窮:俗語:“魚躍龍門、一舉奪魁”。
傳說前山有一個姓盛的秀才,聰慧過人,才高八斗,過目成誦,出口成章,可長相奇丑,滿臉麻子,還瘸一條腿。某年他鄉試、會試連連高中,終于到了殿試?；实垡灰姷剿淖鹑?心中不悅,問道:你那臉是怎么搞的?他回答:回圣上,這是“麻面映天象,捧摘星斗”?；实塾X得這人奇怪,又問:那你的瘸腿呢?他又回答:回圣上,這是“一腳躍龍門,獨占鰲頭”。
皇帝贊賞他的機敏,又問:如今天下誰的文章寫得最好，他不假思索地說:天下文章屬吾縣,吾縣文章屬吾鄉,吾鄉文章屬吾弟,吾弟請我改文章?；实鄞笙?讀畢他的文章后,拍案叫絕,于是欽點他為狀元。大家可以到石林里轉轉,必會“鯉魚跳龍門”――升官發財!
獅吼虎嘯
大家請看,如果把這里看得見的泥土都掏空,形狀各異的石芽、石筍不就是一幅百獸歸山圖嗎?清江古稱“鹽水”,母系氏族時代,由鹽水女神統治。后來廩君開疆拓土,溯江西進,占鹽陽刂服女神,建巴國、都夷城。
女神和廩君本來是天生一對、地設一雙。但為了疆域,鹽神不得不阻止廩君西征,遂化蝶遮天蔽日,廩君無奈之下,用箭射死心愛的女神,最后在傷痛中化為白虎,白虎從此就成了土家人的圖騰。
廩君化為白虎,一直在這里守望,鎮守著土家村村寨寨。廩君是乘土船西征的,那艘船走到大河碥后,因河道狹窄再也不能前行了,經長年累月風化侵蝕而沉積成一座覆船。
七星門
現在我們到了七星門,它又名“一線天”,通過這道門就成了天上的神仙了。等會到了絕壁棧道大家就能體會到“平生要過七星門,凡心修煉高一層丬1前還談世間事,門后便成天上人”。
絕壁長廊
它又名“絕壁棧道”,始建于⒛20_年10月,全長488米,118個臺階,位于海拔1700余米、凈高差300余米的絕壁山腰間,建設歷時一年零八個月。該工程既吸取了巴蜀古棧道營造方法,又結合了現代鋼筋混凝土施工的先進技術,科學安全,大氣壯觀,凝聚著當代開發創業者的勇氣與智慧。當您走在棧道上面,下臨萬丈深淵,上有絕壁高聳,不覺心驚肉跳,有如履薄冰之感。不過,在上面極目遠眺,眼里卻是風光無限,絕壁、峰叢、田野、阡陌、人家等構成一幅幅美麗的風景畫。該棧道共有七道彎八道拐,寓意路七彎八拐,心始終如一。
正如當地民謠歌的那樣:“北斗七星有七斗(dou),絕壁棧道有七抖(tou);經過一番驚嚇后,人生道路手拉手。”◎鞠躬松黃山的“迎客松”,天下聞名,迎客松是張開雙臂笑迎天下游客的。而我們眼前的這棵松卻代表著好客的土家族、苗族人民向遠方的游客深深地鞠躬,它既表示歡迎,又表示恭送。大家看像不像?
一炷香
在群峰之中,有一座巨大的石柱形山峰傲立其中,直插藍天,它高約99米。
晴空萬里之時,一朵朵白云疊在峰頂,遠遠看去就像天上的香火,宛若仙境;陰雨天氣之時,升起的一層薄霧,就像一縷青紗,將它打扮得若隱若現,嫵媚動人。從地學上講,由于長江水系、清江水系長期交錯影響,不斷地侵蝕和沖刷,才形成如今奇觀。
天路
從登天閣到登天門共有一百八十一步天梯,攀登其上,猶如登天路一般。一百表明功德圓滿,八十一步說明沒有一步登天的道理,要登天必須上九九八十一步臺階,每登一步離天越近一步?；匚度松凡灰踩绱?越是看不見盡頭的路,就越具挑戰性,也意味著越接近成功!
母子情深
遠處的山峰恰似一個土家女子在親吻懷中嬰兒的臉蛋。這深情的一吻,見證了天下母愛的偉大,故名“母子情深”。登上大樓門,就到了七星寨景區的精華位置,在這里,可俯瞰景區的一峰一柱,既可領略景區金戈鐵馬之大氣,亦可體驗清風明月之意境。
恩施大峽谷實景演出
7月12日，歷時6年、投資2.5億元的中國最大峽谷山水實景劇《龍船調》在恩施大峽谷將隆重啟幕。2300多名觀眾先睹為快，首演效果震撼。當天，大峽谷景區土家特色風情小鎮女兒寨正式接待游客。
實景劇龍船調以恩施大峽谷的自然山水為背景，融入了當地民歌《龍船調》的元素，“是哪個來推我嘛?我來推你嘛!”，將自然景觀、民俗文化融入到原生態的實景表演中，同時配合高科技的舞臺效果，將給觀眾帶來一場華麗的視聽盛宴。
據了解該劇分為四場：咒怨、選瓜、罵神、融冰。講述了封建土司制度下土家族青年男女勇敢追求愛情的故事，同時將土家族人民生活、風土人情完整的展現出來，用一種獨特的方式詮釋了恩施文化與恩施美景。
朋友們,美好的時光總是短暫的,剛才我們一路欣賞到大峽谷驚世的地縫、神奇的峰林、瑰麗的風景,不知不覺已走完了7.5公里的游覽步道,我們大峽谷的游覽到此就結束了。非常感謝大家的支持與合作,工作不是之處,請多多包涵!但愿美麗的大峽谷帶給您美好難忘的回憶,也期待著您的再次光臨!最后,祝大家身體健康,萬事如意!再見!
湖北恩施大峽谷的導游詞3
各位朋友，大家好，我們今天游覽全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區土司文化標志性工程——恩施土司城。
恩施土司城是恩施州民委落實恩施州委、州人民政府提出建設“生態旅游州、民族風情園”的發展方略，由蘇州園林設計院設計，地方民間藝人承建的土家族地區仿古土司莊園建筑群。經全國人大副委員長、著名社會學家費孝通先生命名并題寫為“恩施土司城”。
建設恩施土司城，旨在以此為載體，歷史地再現土家族地區土司時期的政治、經濟和文化，反映土家族的歷史淵源，展示土家族古老而淳厚的民風民俗。
恩施土司城落座在恩施市城區西北小地名叫對山灣的地方，占地面積300余畝，距市中心1.5公里。包括門樓、侗族風雨橋、稟君廟、土司校場、土家族民居、土司王宮——九進堂、土司城墻(含鐘樓、鼓樓)、百花園、白虎雕像、臥虎鐵索橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區30余個景點。
在游覽之前，讓我們先了解一下土家族的歷史以及歷史上曾在恩施實行達450余年之久的土司制度。
土家族歷史悠久，為遠古巴人的后裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，后楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現在叫清江古稱為夷水的一帶，沿夷水西進，勢力達到川東地區。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸候國巴子國。公元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，并與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱“畢茲卡”或“貝京卡”。宋代時則稱這一帶生活的巴人為“土人”，以后土人稱外來漢人為“客家”，稱自己為土家。
土司制度是歷史中央封建王朝對少數民族地區實行歸屬中央、權力自治的一種政治管理體制。土家族地區的土司制度，則起于元代，止于清朝雍正20_年(1736年)的“改土歸流”，歷經元明清三朝，前后達450余年。土司與中央封建王朝的關系，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，準予自治;土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王實際上就是一個地方的土皇帝。
恩施土家族地區的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個土司，明代設立31個土司，清代設立20個土司。土司管轄地區包括恩施州清江以南地區及現屬宜昌的長陽、五峰的部分地區。
好了，各位朋友，現在我們已經到了恩施土司城，讓我們一起來欣賞集恩施州土家族、苗族、侗族三個主要少數民族建筑、雕刻、繪畫藝術之大成的仿古土司莊園建筑群落吧。
大家請看，迎面一座赫然高聳的是土司城門樓(也稱土司朝門或看樓)，是顯示土司威儀和功德的紀念性建筑。門樓極其注重外觀的莊重華麗，在建筑內容上則集中體現了土家族的人文思想空間觀念和技術上的聰明才智。
你看，門樓前面左右兩座神人牽著龍的雕像，叫作“天王送子”，寓意土家人普遍存在的“望子成龍”的心理。右側墻上的三幅壁畫，中間的一幅表現的是民族團結，右邊的一幅是反映土家先民生活的“毛古斯”。“毛古斯”就是土家先民所尊的稻谷神。“民以食為天”，稻谷與人的生存息息相關，對稻谷神的崇拜，反映了土家先民在農耕初期對生命存在的強烈意識。左邊的一幅是兩個彪形大漢，環眼突睛，虎視眈眈，像似瞄著每個過往行人，那是土家語稱作“努里巴嘎”和“柯斗毛人”的兩尊門神，是土司城的守護神。
恩施市區現有人20.13萬，城建規劃面積41平方公里，已建城區面積17平方公里;23平方公里的省級開發區—一恩施經濟技術開發區正在擴建之中;全市交通便利，318、209國道在境內交匯;城鄉公路通車總里程達3200公是;擴建后的許家坪機場可起降波音737客機;擬建的宜方鐵路、滬蓉高速公路恩施段均經過本市，明天的恩施定會更加美好。
湖北恩施大峽谷的導游詞4
各位游客朋友，大家好!歡迎來到恩施大峽谷游覽。恩施大峽谷位于長江三峽附近的鄂西南恩施土家族苗族自治州恩施市屯堡鄉和板橋鎮境內，是清江大峽谷中的一段。峽谷全長108千米，總面積300多平方千米，被譽為“世界地質奇觀，喀斯特地形地貌天然博物館”，現為國家AAAAA級旅游景區。華中科技大學著名的旅游與建筑專家張良皋教授實地考察對比后認為：若與美國的科羅拉多大峽谷論壯觀，恩施大峽谷與之難分伯仲;若論風景之秀美、景觀之豐富、層次之多樣，恩施大峽谷則遠勝于科羅拉多大峽谷。這里的峽谷山峰險峻，山頭高昂，有仰天長嘯之浩氣;谷底的清江水質清幽，令人有脫胎換骨之感受。沐撫大峽、小龍門6平方千米的范圍內就有200米以上的獨立山峰30余座;靜水清江，虹橋臥波、青山倒影，讓人產生海市蜃樓的幻覺;沿清江乘船順流而下，云霧繚繞，白鶴翩躚，情景交融，仿佛置身于浩渺悠遠的世外天地之間。
各位朋友，壯美無比的恩施大峽谷有五大奇觀：
一是清江升白云。
與大多數名山的云海顯得閑散無序不同的是，沐撫大峽谷里從清江上升起的云海像一條騰飛的巨龍，蜿蜒曲折，延綿百里，形態豐潤，美不勝收。
二是絕壁環峰叢。
喀斯特地貌一般情形是有絕壁者無峰叢，有峰叢者無絕壁，沐撫大峽谷不僅兼而有之，而且面積大、品位高。有四面絕壁凹陷于叢峰之中的，也有四面絕壁突出似凌架于叢峰之上的，世界上目前尚未發現類似奇景。
三是天橋連洞群。
洞穴群落是大峽谷中又一特點。據不完全統計，大峽谷沿線有大小洞穴200余個。如板橋的熱云洞，有石壁相隔形成兩個洞口，一洞通熱風，一洞出冷風，冷熱交融煙霧繚繞;而且洞內的大廳可容納數萬人;更有天橋匹配，水天相諧，人物相映，猶如仙境。
四是地縫接飛瀑。
恩施大峽谷內的云龍河地縫全長7.5千米，最深達75米，地縫怪石遍布，五彩斑斕，古木蒼翠，碧流潺潺，尤其是地縫兩岸的數條飛瀑流泉，令人震撼而神怡。
五是暗河配豎井。
中法探險隊歷經十年考察宣布，奉節龍橋河至恩施大峽谷的地下暗河全長50千米，為世界之最。僅暗河之上的豎井就有108個，形似著名的新疆坎兒井，非常壯觀和罕見。
各位朋友，請看這是云龍地縫，至少形成于5千萬年前，全長3.6千米，平均深75米，平均寬15米。兩岸陡峭，飛瀑狂瀉、縫底流水潺潺，上通天水暗河，下聯莽莽清江。通過系統、科學、詳細、深度的規劃設計，打造一個以原生態自然山水風光為主、科普探險拓展為輔，集主題山水觀光、深度地質體驗、拓展探險運動等功能于一體的生態游覽區。其總體規劃布局為“一核一帶一區”，聯結峽谷自然山水綠色空間。
各位請看，這是恩施大峽谷客運索道，它是湖北省恩施州第一條單線循環脫掛抱索器索道。索道線路沿云龍河峽谷西側山坡上行，通過倒灌水上方經小樓門“踏浪亭”南側埡口到達上站。索道線路全長2284米，線路高差792米。設計運輸量為每小時20_人。
各位請看，這是絕壁長廊，又叫“絕壁棧道”，始建于20_年10月，全長488米，118個臺階。沿著棧道游覽，一路可以欣賞大武陵風光。該棧道共有七道彎八道拐，寓意是路七彎八拐，心始終如一。
各位請看，這是鞠躬松是恩施大峽谷的五大奇觀之一的一個代表。在喀斯特地貌里，有絕壁者無峰叢，有峰叢者無絕壁。而在這里兼而有之，不得不說是個奇跡。黃山的“迎客松”，天下聞名，迎客松是張開雙臂笑迎天下游客。大峽谷這棵松卻代表我們好客的土家族、苗族人民向遠方的游客深深地鞠個躬，既表示歡迎，又代表恭送。
各位請看，這是“一炷香”景觀，高約150余米，最小直徑只有4米，此地的巖石的抗壓強度是800公斤每立方厘米，它風吹不倒，雨打不動，傲立群峰之中千萬年，守護著這片神秘的土地。他近觀猶如男根，展示著他威武的雄姿，儼然成了大峽谷中的鎮谷之寶。從地質學上講，由于長江水系、清江水系長期交錯的影響，不斷地侵蝕，不斷地沖刷，才形成如今陡峭的石柱，由于保存極度困難，所以地球上類似細長的石柱并不多見，而最長最大的莫過于此。
各位游客朋友，我們現在來到甘堰塘返程中心，游客朋友們在此乘坐景區換乘車返回到恩施大峽谷游客接待中心，也可乘車游覽恩施大峽谷云龍地縫景區后再乘車至接待中心，結束愉快的旅程。
湖北恩施大峽谷的導游詞5
尊敬的游客朋友，大家好!歡迎大家來到神奇美麗的恩施大峽谷，很高興能作為大家本次行程的景點導游，我姓_,大家可以叫我小_,希望在我的帶領下能給大家留個美好的回憶，并祝大家游得開心，玩得愉快!
大峽谷位于恩施市的沐撫辦事處境內，總面積達300多平方公里，峽谷全長108公里。景區概括為一個峽谷、兩條河流、三大板塊、四大神奇、五大特色!而我們今天游覽的景區為三大板塊之一的七星寨景區。
現在請大家往我右手方向看去，正好能看到兩條河流匯聚的一個地方，當地的居民稱它為兩河口，那就是我所說的大峽谷的兩條河流，一條是從利川而來的雪照河，另一條是從奉節而來的云龍河。云龍河的水量大，雪照河的河道長，根據“唯遠為源”的原則，將雪照河上游都亭山作為清江的正源，也就是說我們現在已經位于清江的上游了。而新近探察出云龍河上游的長度可能超過雪照河上游的長度，對清江的源頭又有新論。兩條河流給大家帶來的禮物都不同凡響，雪照河帶來了世界第一杉、亞洲第一洞，云龍河帶來了世界罕見的天坑、地縫和暗河。
在我的左邊就是恩施大峽谷的新農村，大家看到的這一排排的民居建筑是請清華大學的建筑師專門設計的，這些建筑看著別具一格，它不僅保留了以往土家建筑特色，而且也不缺少現代建筑風格，這些建筑都是就地取材，既節約了成本又顯得很美觀。都稱得上是當代土家的小別墅了。
說到這個，我不得不給大家提一提我們土家的標志性建筑--吊腳樓了，生活在風景優美的武陵山區，境內溝壑縱橫，溪水如流，山多地少，屬熱帶亞山區氣候，常年霧氣繚繞、濕度大。在這種自然環境中，土家人結合地理條件，順應自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就勢，在起伏的地形上建造接觸地面少的房子，減少對地形地貌的破壞。因此都是依山傍水而建，講究朝向，或坐西向東，或坐東向西，同時，力求上部空間發展，在房屋底面隨傾斜地形變化，從而形成錯層、掉層、附崖等建筑形式。這也確證了“巢居”是南方史前建筑的基本形態。
其房屋最基本的特點就是正屋建在實地上，廂房除一邊靠在實地和正房相連，其余三邊皆懸空，靠柱子支撐，為半桿欄式建筑。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物或者是關養牲畜。其中正屋我們稱為堂屋，正中間供有家神和祖宗靈位，是土家人祭祀活動的神圣之地，也是舉辦婚喪嫁娶儀式的重要場所;堂屋旁邊的火堂就相當于現代的一個廚房和會客廳，火堂中有一火炕，內架三腳架，作煮飯、炒菜、熱水之用，是一家吃飯、取暖、休息之所，客人來了也坐在火炕邊?；鹂簧系跻粋€木架，供炕臘肉或烘烤實物之用;最后要說的就是吊腳樓里面的廂房了，廂房就是土家人的臥室了，很多土家的特色，如刺繡、鞋墊、西蘭卡普等都出自這廂房里土家姑娘之手。著名土家族詩人汪承棟寫道：奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉美盡收。吊腳樓上枕一夜，十年作夢也風流。
現在我們經過的這了就是大峽谷的地縫了，“地縫”現在已經是地學界接受的一個“喀斯特地貌”術語，它是指非常狹窄且有相當深度與長度的流水溝谷，形態上表現為地殼表面的一條深切“天然巖縫”。由于其形成、保存十分困難，“地縫”也就成了旅游的熱門景點。一般的地縫是下面窄，上面寬，有的是上面窄，下面寬，而像云龍河地縫上下垂直基本一致斷面呈“U”字形的地縫極為罕見，目前世界上只發現羅馬尼亞有類似的地縫，所以它的稀缺性、獨特性可見一斑。云龍河地縫至少形成于5千萬年前，從地縫頂部到地縫底部的地層主要為形成于2.1-2.9億年間、跨二疊與三疊紀的石灰巖;全長3.6千米、平均深75米，平均寬15米，兩岸陡峭，飛瀑狂瀉、縫底流水潺潺，上通天水暗河，下聯莽莽清江。地縫上共有7條半瀑布(有一條瀑布叫“半流瀑”，豐水期有，枯水期無，故稱半條瀑布)。大家看到的云龍橋上游那條瀑布，該瀑布水質清澈且在太陽下出現彩虹，游客如果有幸見到這道彩虹，必然顯貴發達。云龍橋下游的那條瀑布，名為開陽瀑布，瀑布中含有黃鐵礦，天長日久沖刷卵石，石頭就變成了五彩顏色，又叫五彩黃龍瀑布,下方即是五彩河。神話中女媧補天所用的五彩石，正是這種石頭。
云龍河地縫曾是云龍河的伏流段，以暗河形式沉睡地下二、三千萬年，后因水流在地下強烈掏蝕，在地表不斷剝蝕、致使暗河頂部坍塌，地縫才得于面世，成為恩施大峽谷一大奇觀。
大峽谷主要景區集中在前山和后山。前山是2.1-2.5億年前形成的三迭紀地層，所以氣勢恢弘、棱角分明;后山是2.5-2.9億年前形成的二迭紀地層，景觀秀麗，形態圓潤。前山和后山景觀風格各有所長。再回頭看看大峽谷的后山，后山就是大峽谷三大板塊之一的大山頂板塊，以后將以休閑度假為主對外開放。大山頂也是女兒會的發源地之一，“女兒會”是恩施土家族特有的風俗習慣，也是男女青年談情說愛的一種場所，被譽為東方情人節或土家情人節。參加女兒會時，青年女子身著節日盛裝，把自己最漂亮的衣服穿上，習慣把長的穿在里面，短的穿在外面，一件比一件短，層層都能被人看見，謂之“亮折子”或俗稱“三滴水”，并佩戴上自己最好的金銀首飾。每年農歷7月12女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身。相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，距今已有400多年的歷史，清雍正20_年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。辛亥革命后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。我想聽我介紹完這女兒會，大家心中也充滿了遐想和向往，小_也在這歡迎在座的單身男女青年來參加我們土家每年一度的情人節女兒會。
現在我們就來到了甘堰塘服務中心，它就是游客接待中心和景區內部管理中心。我們從小樓門入口進，走完7.5公里的循環道后就到這了。我們看到得這一排雄偉壯觀的絕壁有天地風骨之美譽.前山的絕壁有經天緯地的氣派和頂天立地的風骨，所以叫天地風骨。絕壁與峰叢并存的巖溶奇觀在我國西南巖溶發育的地區，十分罕見，這與大峽谷所在的鄂西地區處于我國巨型地貌單元中第二級臺階到第三級臺階的斜坡地帶有關，同時，也與鄂西山地掀斜和江漢盆地沉降造成的巨大落差有關。大自然的威力往往超出人們的意料，又以活生生的事實令人信服。