岳麓書院文化范文第1篇
我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學聚于岳麓山下，經過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。
岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年(公元976年)創立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學府”。
來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯。不能不說，這副楹聯是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學培養出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發了無限敬意。
從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺。“赫”為火紅色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據說，這里還隱含著一段關于著名理學大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。
赫曦臺兩側墻面上分別寫著“福”“壽”兩個字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。
的確，岳麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關系，即使是現代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經世緯國之才。此外，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”就是在這里得以發展的;朱熹曾兩度在此講學，書院盛極一時，出現了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學、明末的東林學、清乾嘉時期的漢學及晚清的新學，都曾在此得以傳習和交流。岳麓書院的學術與教育，對湖湘文化傳統的形成和發展產生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學識滋養了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢?
書院的中心位置是講堂，這是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，歷史上曾經8次重建，小規模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經過同治年間的大修后遺存下來的。
講堂內有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學子大力張揚理學，加強自身的修養，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。
講堂里，懸掛著很多對聯，這些對聯或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會;君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
全聯共66個字，其內容耐人尋味。直白地來解釋，對聯的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽
任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了;君親恩情如何來還報?生民的安身立命之本如何來把握?圣賢的道統又如何來傳播?當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對聯所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發。
岳麓書院是一所塑造和培養高尚道德人格的書院，培養出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才?？v觀岳麓書院千年辦學歷史，曾涌現出無數忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學;他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。
岳麓書院文化范文第2篇
岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。
岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年(公元730年)，由著名的書法家李邕撰文并書寫的;江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。
岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒
百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳
岳麓書院文化范文第3篇
岳麓書院占地面積21000平方米，現存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。
岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。
岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年(公元730年)，由著名的書法家李邕撰文并書寫的;江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規碑”等等。
岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒
百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳
岳麓書院文化范文第4篇
大一的時候我就去參觀了一師的老校區-----城南校區。城南校區的前身為南宋時期張栻創辦的城南書院，至今已有“千年學府，百年師范”美譽。我來參觀老校區的原因不僅是因為這里悠久的歷史，還是因為這里曾是青年毛澤東求學的地方，這里承載了揮斥方遒，書生意氣的青年毛澤東，蔡和森等人，毛澤東還親筆題名，“一師是個好學校”?？戳恕肚⊥瑢W少年》，我想去參觀老校區的欲望更強烈了，于是，在一個周末開啟了老校區之旅。f 我們第一個是參觀的第八班教室，有一個是令我印象非常深刻的就是第八班的人物互選的名次表。也發生在1917年，怎么選呢，每個人手上都有一張選票，寫上你認為全校最優秀的學生的名字還要寫上選他的兩個原因。而在這個互選中毛澤東的得票是最高的。一共是49票。而且得票的項目也是最多的。在所有的項目中有兩項是其他人所沒有的，那就是言語和膽識。
第二個參觀的就是第八班寢室。毛澤東制定的寢室的“三不談”。那三不談呢，第一，不談家庭瑣事;第二，不談金錢;第三，不談男女問題。只能談學習和講時事;第三個參觀的就是青年毛澤東鍛煉身體的水井。這是青年毛澤東每天早晨進行冷水浴的地方，不論刮風下雨，大雪紛飛。首先用吊桶提水澆在身上，然后用帕子洗全身，直到全身都發紅發熱。然后再淋再擦，直到全身都血液沸騰了為止。這也就是鍛煉意志的一種方法。他認為一個年輕人不僅要文明其精神，還要野蠻其體魄?，F在新校區的田徑場就有這幾個大字“文明其精神，野蠻其體魄。”
最后一個也是最繁雜的一個參觀點，就是六個展廳。這六個展廳生動的再現了青年毛澤東在校5年半及工作2年半的經歷。人的一生當中讀好兩本書就夠了。哪兩本書呢?第一本書，是書本這本有字之書，第二本書，是社會這本無字之書。
岳麓書院文化范文第5篇
中國古代文藝長廊
第7課
漢字與書法
1.有學者認為早在商代就可能出現了牛耕，對他最有利的證據是(
) A.商代遺址中出土了牛骨 B.《詩經》里有農耕生活的描寫
C.孔子學生冉耕字伯牛，名字中有耕、牛二字 D.古文學家發現甲骨文中有字呈牛牽引犁頭啟土狀
解析：抓住關鍵詞“商代”“牛耕”。A項“牛骨”不等于“牛耕”，排除;《詩經》收錄自西周初期至春秋中期的詩歌，排除B項;孔子學生冉耕為春秋時期的人，排除C項;甲骨文是商周時代的文字，“牛牽引犁頭啟土狀”說明當時可能出現了牛耕。
答案：D
2.有古代學者論述某字體的形成時說：“(官員)奏事繁多，篆字難成，即令隸人(即胥吏)佐書。”據此推斷，該字體是(
) A.小篆
C.行書
B.隸書 D.草書
解析：依據材料“(官員)奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書”信息可知，當時官員奏事公文往來頻繁，而官方文字小篆書寫速度較慢，難以完成，故讓胥吏修改，遂成“佐書”(隸書)，隸書去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直，更便于書寫，B項符合題意。
答案：B
3.印度前總理尼赫魯曾說：“世界上有一個古老的國家，它的每一個字，都是一幅美麗的畫，一首優美的詩……”圖中秦陽陵虎符上的字體屬于(
)
A.隸書
C.篆書
B.楷書 D.行書
解析：秦朝統一文字，規定小篆是全國的統一標準字體，所以虎符上的字應為篆書，故選C。
答案：C 4.有人論述中國某書法字體“把漢字書寫的速度、節奏、韻律、動態發揮到極致，把書寫者的個性、才情、氣質、想象力最大限度地展現出來”。這種書法字體最有可能是(
) A.小篆
B.行書
C.楷書
D.草書
解析：草書是為了書寫簡便在隸書基礎上演變出來的，特點是結構簡省、筆畫連綿，符合題意，故D項正確。
答案：D
5.“狂僧揮翰狂且逸，獨任天機摧格律。龍虎慚因點畫生，雷霆卻避鋒芒疾。”唐朝詩人竇冀的這首詩描述了當時一位書法家的創作情景。與這一描述相符的書法作品是(
)
解析：根據材料中“唐朝”“狂僧”和四幅作品的特點可以分析得出體現的是懷素的作品特點，故選C項。
答案：C 6.漢字是由筆畫構成的方塊狀字，經歷了約3 000年的發展，至今仍充滿活力。下圖以“虎”“象”“鹿”“鳥”四字為例，分別展現“漢字七體”的風采：
請回答：
(1)根據時間判斷：A、B分別指的是哪幾種字體?
(2)魏晉南北朝時期，漢字發展為自覺的書法藝術，其產生的條件有哪些?
解析：第(1)題結合漢字發展階段和其特點判斷分析;第(2)題結合魏晉南北朝時期的時代特點和漢字自身發展條件分析。
答案：(1)字體：A——甲骨文，B——小篆。
(2)①單體漢字字形豐富、數量龐大為個性化的藝術創造準備了材料;②這一時期，一個特立獨行的士人群體逐漸形成，書法成為士人表達自我對意境、神韻、風骨追求的理想形式;③筆墨紙張等文具的改進，也為這一時期書法的演進和創新提供了條件。
[基礎鞏固] 1.有人對書法字體的特色分別做了如下評述，其中對秦朝標準字體的評述是(
) A.“狀如龍蛇，勾連不斷” B.“筆畫圓弧，富有奇趣” C.“結體扁平，方勁古拙” D.“不真不草，流動奔放”
解析：秦朝的標準字體是小篆，“狀如龍蛇，勾連不斷”是對草書的評述，“筆畫圓弧，富有奇趣”是對小篆的評述，“結體扁平，方勁古拙”是對隸書的評述，“不真不草，流動奔放”是對行書的評述。
答案：B
2.(王羲之)其書為世所重，皆此類也。每自稱“我書比鐘繇，當抗行;比張芝草，猶當雁行也”。據此推斷，該字體是(
) A.楷書
C.行書
B.隸書 D.草書
解析：王羲之的大意是，我的書法和鐘繇相比，可以說不相上下;和張芝的草書相比，也如同大雁排行。鐘繇擅長楷書，張芝擅長草書，王羲之的字體應該是楷書與草書的特點兼而有之。
答案：C
3.下列漢字形體的演變順序正確的是(
) A.甲骨文—小篆—楷書—隸書 B.甲骨文—隸書—小篆—楷書 C.甲骨文—小篆—隸書—楷書 D.甲骨文—隸書—楷書—小篆
解析：漢字的發展經歷了甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的過程。
答案：C
4.下列“考”字，最有可能出現在秦朝官方文獻中的是(
)
A
B
C
D
解析：秦朝的官方文字是小篆，A項是甲骨文;B項是草書;C項是楷書;D項是小篆。
答案：D
5.下圖中的作品分別出自兩位中國古代著名的書法大家之手，它們一個雄強渾厚、韌若筋帶;一個剛勁挺拔、骨力遒勁。從字體上看，兩者都屬于(
)
A.篆書
C.楷書
B.隸書 D.行書
解析：圖中的書法作品筆畫詳備，結構形體嚴整，符合楷書的特征。
答案：C
[能力提升] 6.歷史學家郭沫若說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載后人神往。”對甲骨文的認識正確的是(
) A.甲骨文是一種圖畫文字 B.文字的審美可以跨越時空界限 C.甲骨文是一種成熟的書法藝術 D.奠定了秦朝統一文字的基礎
解析：關鍵信息：其契之精而字之美，每令吾輩數千載后人神往。題干關鍵信息反映了后人因“契之精而字之美”對甲骨文“神往”，說明文字的審美可以跨越時空界限，B項正確;A項說法正確，但材料沒有體現與反映;C項說法錯誤;D項說法錯誤。
答案：B
7.郭沫若曾評價說：“……秦始皇的書同文字，是廢除了大量區域性的異體字，使文字更進一步整齊簡易化了，這是在文化上的一大功績。”郭沫若之所以高度評價秦始皇的書同文字措施，主要是因為書同文字(
) A.使隸書更加規范使用 B.為漢字的藝術化奠定基礎 C.使文字簡潔明了實用 D.促進中華文化交融和進步
解析：書同文的字體是小篆，書同文使文字進一步整齊簡易化了，便于文化的交流和發展，有利于促進中華文化的融合和進步。
答案：D
8.某學者談到楷書在唐代的流行時說：“凡高文大冊、殿宇廟堂之中記銘、紀功頌德之碑文，必都以楷書為主。”唐人崇尚楷書主要是因為其(
) A.筆畫圓勻，便于裝飾
B.變化豐富，奔放躍動 C.線條流暢，任情縱性
D.通俗易識，端重莊嚴
解析：本題意在考查各個書體的特征。四個選項中，A項為篆書的特點，B項為行書的特點，C項為草書的特點?？瑫P畫詳備、結構形體嚴整、端莊渾厚、筆勢開張、雍容大度，具有其他書體不可比擬的實用價值，唐朝人崇尚楷書，主要是因為楷書有通俗易識、端重莊嚴的特點。
答案：D
9.對中國古代書法，有“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態”的總結，以下理解不準確的是(
) A.“晉人尚韻”從本質上體現了東晉士人超然心態及對空靈境界的追尋
B.“唐人尚法”表現出封建鼎盛時期國富力強的氣派和勇于開拓的精神
C.“宋人尚意”是城市變化商品經濟發展背景下文人們矛盾心理的反映
D.“元明尚態”為封建社會停滯不前時代文人們缺乏創新的一種體現
解析：魏晉時期，道教、佛教盛行，故文人多追求超然心態，故A項正確，不符合題意;唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，故B項正確，不符合題意;宋朝重文輕武，商品經濟發展背景下興起的是市民文化，而不是文人們矛盾心理的反映，故C項不正確，符合題意;元明時期，封建社會開始走入末期，政治上加強君主專制，故D項正確，不符合題意。
答案：C
10.隨著佛教在我國的盛行，魏晉時期出現了一批以抄寫經籍為生的“經生”，而且形成了一種新的書體——“寫經體”。這說明(
) A.魏晉時期我國文學藝術達到最高峰 B.魏晉時期的書法最高成就是“寫經體” C.書法藝術發展離不開社會生活的需要 D.書法藝術的產生源于宗教藝術的發展
解析：根據題干“魏晉時期出現了一批以抄寫經籍為生的‘經生’”，說明藝術的發展離不開社會環境，更是謀生的需要。
答案：C 11.閱讀下列材料： 材料一
漢字“馬”的演變過程：
材料二 漢字是中國人發明的象形文字書寫系統(也稱中文)。漢字亦名列世上最古老并是唯一流傳至今的象形文字，可追溯到4 000年以上，漢字也被日文與朝鮮文，以及古代越南文等亞洲多國語言使用。
根據2005年世界主要語言實力調查報告，漢語排名世界第二。如今，中國在國外推廣漢語的“孔子學院”發展很快。簡體中文全面取代繁體中文作為中文交流文字將是一個不可逆轉的趨勢。繁體中文將定位于傳統文化或藝術的層面保留下來。如今，簡繁之爭成為文化界的一個熱點，民眾反應也不一而同，但持簡體中文這一進步觀點占絕大多數。
材料三 蘇軾認為，“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”。“我書意造本無法”。黃庭堅也主張書法“入神”。
請回答：
(1)根據材料
一、二并結合所學知識，簡要概括漢字的發展演變過程，并指出其演變的特點。
(2)漢語排名語言實力世界第二的原因是什么? (3)請根據材料三指出宋代書法的特點。
解析：第(1)題“演變過程”結合所學知識回答即可;“特點”結合材料一中信息可看出由繁到簡;結合材料二信息可知漢字保留了象形文字的某些特點。第(2)題的回答應結合材料及所學知識進行分析回答。第(3)題結合所學知識回答即可。 答案：(1)演變過程：甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書。演變特點：由繁到簡，保留象形文字的某些特點。
(2)原因：中國綜合國力的增強，國際地位的提高;對外開放與交流的發展;孔子學院等文化機構的推廣;中國傳統文化的魅力。
岳麓書院文化范文第6篇
Today we will go and visit the Yuelu Academy! Yuelu Academy is one of the four famous academies in China, and it was established by Zhudong, magistrate of Tanzhou prefecture in 976A.D at the time of Northern Song Dynasty. The academy accepted disciples throughout the Song, Yuan, Ming and Qing Dynasties. It was only in 1903 that the academy was transformed from a school of traditional Confucian learning to an insitute of higher learning and in 1926 it was officially named Hunan University.
Early in 1015, Emperor Zhen Zong of the Song Dynasty awarded the academy hid Majesty’s own handwriting “Yuelu Academy” on a tablet. Form then on many famous scholars and great thinkers gave lectures here, among them were Zhangshi, Zhuxi and WangYangming, thus making a great impact on the province’s culture and education. Most of the existing buildings here were constructions of the Ming and Qing Dynasties, and the bulk of the engraved stone plates and inscribed tablets have all been kept intact, In 1956 the academy was listed as a historical site at the provincial level and later, in 1988 it became a historical site at the state level. The last restoration project started in 1981 and the major part was completed in 1987.
Now, here we are at the “He Xi Platform”, “He Xi” means the “the splendour of the sunrise”, It was named by Zhuxi, a great idealist philosopher of the Confucian school during the Song Dynasty, The platform was first built on the top of Yuelu hill, by Zhanshi, and later in 1528, a pavilion was built on it, But it became deserted with the passing time. In 1790 Luodian, the master of the academy, built a platform at the present site, In 1820, the succeeding master, Ouyang Houjun, renamed it “He Xi Platform” in order to memory Zhuxi and Zhanshi. It was restored in 1868.
On the inner walls of the platform are two big Chinese characters “Fu” and “Shuo”, which mean “blessing” and “longevity” respectively. Legend has it that the Character “Shuo ”was written with a broom soaked in yellow mud by a Taoist master at the time Master Luodian was attending a banquet in honour of the examination officials and those dispels who had passed the civil exam Hence it has been regarded as having “celestial touch” The character “Fu” was written by Luodian, the master himself.
This gate in front of us is the Main Gate, the gate was formerly built at the time of the Song Dynasty, and was then called “Central Gate”. The main gate underwent both destruction and reconstruction in the course of time. The present structure was once thoroughly renovated in 1868.
The characters “Yuelu Academy” on the horizontal tablet were inscribed by Emperor Zhen Zong of the Song Dynasty. It was presented as an award to Zhoushi, the master of the academy, when he was summoned to the emperor’s presence. On both door posts are couplets which read “The kingdom of Chu, unique home of the talents, The Academy of Yuelu, the very cradle of all ”.It was composed in the Qing Dynasty by the master of the academy, Yuan Jiangang and his disciple Zhang Renjie.
This gate was the Second Gate, It was first built in 1527 during the Ming Dynasty. It underwent repairs and restoration many times .It was completely devastated during the Anti-Japanese War .In 1984, the gate was restored to its former state. This is the Lecture Hall, where the students had lessons here, it was first built at the time of the Song Dynasty and was once named “Jing Yi Hall”. Now, it has a more elaborate name “The Hall of the Loyalty, Filiality Honesty and Integrity”, because on the inner walls of the hall are engraved four big Chinese Characters:“ loyalty, filiality, honesty and integrity. They were handwriting by the great scholar, Zhuxi, who once lectured here. Others, such as the School Regulations, the Administrations and Way to Read were masterpieces of the masters of the academy. On the two horizontal tablets hanging on top were written:
“Learn before you can probe the infiniteness of the universe.” “The doctrines taught here in the south are genuine Confucian doctrines.”