佛學關于智慧范文第1篇
物理學家楊振寧早就證明了這一點并得了諾貝爾獎.當年毛澤東曾專門找他問過,楊振寧說宇宙是在圓形軌道上做振蕩運動。從宇宙運行的某一段來說,看似好象在向前進，是不平衡的,但從整體來說是循環的，是平衡的。毛澤東理解之后有一個星期沒說話,自己一個人靜靜的呆著,到了臨終時,他對身邊工作人員說：我有很多問題要和馬克思去討論.宇宙是在圓形軌道上做振蕩運動，這個宇宙運行模式證明了以下兩點：
1.我們的宇宙存在著自發平衡規律，這個規律的基本含義就是：
從宇宙時空的任何一個局部來說，都是絕對不平衡的;但從宇宙時空整體來說，宇宙是絕對平衡的。宇宙不是在某一個局部內平衡，而是在整體范圍內平衡。這個規律，體現了佛學的因果循環規律。
因果循環的含義是：我們今生所受的,其實是前生所做的;我們今生所做的,就是后世要受的.因果循環,生生不息.現在你怎樣付出,將來就會怎樣獲得.為什么我們現在想盡一切辦法取得的東西將來要如數付出呢?就是因為宇宙有一把平衡尺，這把尺子是默默存在，自發運行地，不以任何人的意志為轉移。
老子說：人之道，損不足而奉有余，天之道，損有余而奉不足。人總是把一切美好的東西都往自己身上刮，而老天爺會把你搜刮的多余的東西給劃回來，再劃回到損失的人身上。
2.我們的宇宙從整體上說是環行的運動模式,而并非什么螺旋性上升。
這個規律體現的是循環和輪回。宇宙是在一個圓形軌道上運行的，這種運行模式必然產生循環，只要循環，就必然產生輪回。這是肯定的。所以這個規律證明了生死輪回規律。佛教講六道輪回，這六道是：天道，修羅道，人道，畜生道，鬼道，地獄道。宇宙中的一切生物就是要在這六道中生生不息的輪回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,雖然生命形式各不相
同,但都屬于眾生的范疇.只要是眾生,就都要輪回。
二、生命結構
人人都知道我們人有思想和肉體，但每個人其實都還有另一個東西，這就是元神(或說靈魂)，人的肉體是有質有形的，既看的到又摸的到;思想也是確實存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人們對它無知無覺，所以我們從思想上根本不知道它的存在。另外，我們知道思想支配肉體，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。這樣就構成了一個結構：
支配 支配
元 神————思 想————肉 體
(無知無覺) (我們的意識) (有質有形)
從這個結構圖中看，我們人的意識處于第二層，并且是受第一層支配，因為受支配，所以我們看不到第一層。按太極理論說，這個元神相當于太極之上的那個無極?？梢钥闯?，我們的思想是介于絕對的無和絕對的有之間的。
有時候，看似你的想法是偶然出現的，但其實不然，人在什么時候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前編好的程序，到時候必然會運行。這就是命運為什么是注定的。我們人這輩子會想什么，然后根據我們的想法會去做什么,都是在元神這個磁盤中規劃好的，我們人生的軌跡是確定的。
佛教講六道輪回，這六道是：天道，修羅道，人道，畜生道，鬼道，地獄道。宇宙中的一切生物就是要在這六道中生生不息的輪回 .不管是動物還是鬼神,只要是六道中的,只要是必須輪回的,他們不是靠別的去輪回,就是靠元神.其實,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,雖然生命形式各不相同,但都屬于眾生的范疇.只要是眾生,就都要輪回.而輪回,不是肉體(也就是說報身)輪回,也不是思想輪回,其實就是元神在
輪回.我們這一世的肉體和思想都不會帶到下一世,但元神是不滅的,他是無限次輪回的.我們原來生生世世的輪回經歷其實都在我們的元神中記載著,我們的元神就像一張磁盤,記錄著原來生生世世的東西.
我們的元神并非永遠都無知無覺,在人剛死后到輪回到下一世有一段時間,有49天,這時被稱為"中陰身",此時只有元神,沒有別的.過了這49天后,元神就要去下一個應該輪回的世界了.比如一個人在人世做了好事,功德很大,那他在經過49天的自由中陰身階段后,就會輪回到天道,成為天人,也就是神仙。等他在天道的壽命終了,他又會去另一個世界,比如返回人道,或輪入畜道等等.不管元神在哪個道,只要是在那個道投胎了,就會在那個道有相應的報身,就跟我們人在人道的肉體是一個性質,當然具體形式是不同的
三、永恒不滅
我們生物之所以要生老病死，實際是因為我們在隨著時間做循環振蕩運動，如果我們能沖破時間的要挾，不再跟著時間變化，那我們就達到了永恒不滅的如來真境，這就是佛學中所說的涅磐。佛學的根本目的就是教人脫離生死輪回，達到永恒不滅。
世俗人以為世界是隨著時間的流轉而變化的.其實,時間就像電影膠片,時間是由一秒一秒組成的,膠片是由一個畫面連著一個畫面組成的.時間的每一秒都對應著膠片的一個畫面,當我們用轉動地電影機把這一個一個的靜止膠片連接起來,就成了一部活動的電影;當我們用轉動地心把時間的每一秒靜止的畫面連接起來,就成了流動的時光.膠片本來是不動的,但電影機把他轉了起來,靜止的畫面也就成了運動的畫面.電影機要是停了,電影也就定格了.世界本來是不動的,但心把它轉動了起來,所以本來靜止的世界就成了運動的世界.心要是靜止了,世界也就定了.如果我們的意識不把前一秒發生的事和后一秒發生的事聯系起來，那我們就不會看到一個活動的世界，這時我們就沖破了流轉時光的強迫,我們就不必再跟著時間運動下去，生老病死的輪回了,我們的身心就進入了那個無動無靜的真如境界了,也就是入定了。
心動不止,產生無限生死輪回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我們隨著時間在生老病死,說到底，是因為我們的心在動。
總之，時間的流動是產生我們生老病死的根本原因。如果要超脫生死輪回，就必須超脫時間，不再跟著時間運動。要想不再跟隨時間運動，就必須先把心靜下來，心靜止了，時間也就停止了。這個時候，人就進入了另一個世界，在這個世界，無生也無死，外在的一切環境都由心而發，這個境界貫穿其他一切時空，人進入這個境界，就可以在宇宙中自由穿梭，來去自由了。佛所說的五眼六通等神通也就自然具備了。這就是進入了佛經所說的西方極樂世界。
四、真實的佛學
佛教有八萬四千方便法門，來渡眾生的八萬四千種貪癡妄心。但所有法門最后都歸到一種不二法門，那就是修心——修習心性。前幾天世界首屆佛教論壇的口號：和諧世界，從心開始 . 中國禪宗祖師六祖惠能在圓寂前留下一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。其根本內涵是讓人既不要作惡，也不要修善，因為世界根本沒有絕對的善惡。人要超脫出塵世的羈絆，讓心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脫出善惡分別心。煩心事痛苦事固然讓人煩惱痛苦，可高興事也不一定就是好事，只有當人不管遇到好事壞事都心境超然寧靜，才能開啟智慧的大門，進入真正的自由境界。
現代的人都害怕各種約束，都在執著的追求身心自由，但自由不是靠外在事物給予，而是自己內心的放逐。當人不被任何世俗意識羈絆的時候，人就可以讓心自由穿越宇宙時空了。 愛因斯坦晚年曾說：如果要找一個宗教來和科學共存共榮，相較發展，那就只有佛教了。叔本華說：佛教是世界上唯一可以實證的宗教 . 現代西方的學者公認：實際上佛教是真正的無神論，因為佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世時就曾告訴徒弟不要拜鬼神?？煞饘W后來被那些愚昧的人給歪曲了，形式化了。
佛經讓人燒香拜佛，實際是要人以身為爐，以心為香，用戒定慧三種心境為三味真火，來修行。佛祖只是打了這麼個比方以便讓人更明白，結果后來人都形式化了，思想上不能領悟，就抓一些能把握的形式性的東西，最后發展成了寺廟燒香拜佛像，以為不用自己修心，多燒香多燒紙就能有福報，真是笑話!如果佛祖是可以用香紙就能賄賂，那叫什么大智慧，那不成貪官了?
文化大革命后，中國社會思想文化的禁區逐漸打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越來越多，對佛法的理解越來越深，還有不少人真正走入了正法修煉，證悟到了很高的法理，在一定層次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意義。但也有人對佛法沒有正確的認識，步入了誤區，給佛法、他人和自己都造成了很不好的影響。主要表現在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修煉法門，是從內心去參悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心靈上存在的污垢與愚見，達到至真至善之純凈境界，在此基礎上使生命得以升華。而不是去求得世間的榮華富貴和安逸享受。佛講的法是用于指導修煉的，燒香拜佛只是對佛的一種敬意。而現在有的人信佛完全是求佛保佑升官發財生兒子，成把成把地燒香，見到佛像就磕頭，這是對佛的一種褻瀆的骯臟心理。特別是有些貪官，一方面不擇手段地巧取豪奪國家和他人利益，一方面又在燒香拜佛。其實佛是不會按人的要求去保護他們，反而會為了他不繼續做壞事，增加無盡的業力，免得墮入無間地獄，用人間的制度法律等手段制止其繼續行惡。還有些旅游景點和寺廟引誘游客花高價燒高香、請佛像，這都是污辱佛敗壞法的邪惡行為。
2、遍覽經書而不實修。
釋迦牟尼傳法49年，雖然沒有親自留下文字，但其弟子根據記憶回憶整理了大量經典著作，加上后來歷代各宗各派高僧參空悟道也留下了不少名篇，佛家經典可謂汗牛充棟，但再多的經書實質就三個字“戒、定、慧”。真正的釋迦牟尼佛的弟子只有圍繞這三個字去實修
才能理解佛講的法的真正含義。但現在不少人把佛家經典當作學問在研究而不是按佛講的法去實修，有的甚至在所謂批判地學習和繼承。人是因為有無明的執著才成為人的，佛講的法則是告訴人如何去掉心中的執著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的執著，才能得以升華。如果抱著批判的態度去學習，就會出現符合自己觀念的才認為是對的，不符合自己觀念的認為是錯的現象。而許多觀念是后天形成的，本身與佛法是背道而馳的，是需要清除的，怎么能用觀念去衡量佛法呢?!這樣只會歪曲和篡改佛法的原意，最終亂法。
3、重行善事輕悟法理。
佛學關于智慧范文第2篇
物理學家楊振寧早就證明了這一點并得了諾貝爾獎.當年毛澤東曾專門找他問過,楊振寧說宇宙是在圓形軌道上做振蕩運動。從宇宙運行的某一段來說,看似好象在向前進，是不平衡的,但從整體來說是循環的，是平衡的。毛澤東理解之后有一個星期沒說話,自己一個人靜靜的呆著,到了臨終時,他對身邊工作人員說：我有很多問題要和馬克思去討論.宇宙是在圓形軌道上做振蕩運動，這個宇宙運行模式證明了以下兩點：
1.我們的宇宙存在著自發平衡規律，這個規律的基本含義就是：
從宇宙時空的任何一個局部來說，都是絕對不平衡的;但從宇宙時空整體來說，宇宙是絕對平衡的。宇宙不是在某一個局部內平衡，而是在整體范圍內平衡。這個規律，體現了佛學的因果循環規律。
因果循環的含義是：我們今生所受的,其實是前生所做的;我們今生所做的,就是后世要受的.因果循環,生生不息.現在你怎樣付出,將來就會怎樣獲得.為什么我們現在想盡一切辦法取得的東西將來要如數付出呢?就是因為宇宙有一把平衡尺，這把尺子是默默存在，自發運行地，不以任何人的意志為轉移。
老子說：人之道，損不足而奉有余，天之道，損有余而奉不足。人總是把一切美好的東西都往自己身上刮，而老天爺會把你搜刮的多余的東西給劃回來，再劃回到損失的人身上。
2.我們的宇宙從整體上說是環行的運動模式,而并非什么螺旋性上升。
這個規律體現的是循環和輪回。宇宙是在一個圓形軌道上運行的，這種運行模式必然產生循環，只要循環，就必然產生輪回。這是肯定的。所以這個規律證明了生死輪回規律。佛教講六道輪回，這六道是：天道，修羅道，人道，畜生道，鬼道，地獄道。宇宙中的一切生物就是要在這六道中生生不息的輪回.不管人也好,鬼神也好,畜生也好,雖然生命形式各不相
同,但都屬于眾生的范疇.只要是眾生,就都要輪回。
二、生命結構
人人都知道我們人有思想和肉體，但每個人其實都還有另一個東西，這就是元神(或說靈魂)，人的肉體是有質有形的，既看的到又摸的到;思想也是確實存在的，但看不到也摸不到;而元神不但看不到摸不到，而且人們對它無知無覺，所以我們從思想上根本不知道它的存在。另外，我們知道思想支配肉體，但思想本身也是受支配的，它受元神支配。這樣就構成了一個結構：
支配 支配
元 神————思 想————肉 體
(無知無覺) (我們的意識) (有質有形)
從這個結構圖中看，我們人的意識處于第二層，并且是受第一層支配，因為受支配，所以我們看不到第一層。按太極理論說，這個元神相當于太極之上的那個無極?？梢钥闯?，我們的思想是介于絕對的無和絕對的有之間的。
有時候，看似你的想法是偶然出現的，但其實不然，人在什么時候有什么想法都是注定的，人的元神就像提前編好的程序，到時候必然會運行。這就是命運為什么是注定的。我們人這輩子會想什么，然后根據我們的想法會去做什么,都是在元神這個磁盤中規劃好的，我們人生的軌跡是確定的。
佛教講六道輪回，這六道是：天道，修羅道，人道，畜生道，鬼道，地獄道。宇宙中的一切生物就是要在這六道中生生不息的輪回 .不管是動物還是鬼神,只要是六道中的,只要是必須輪回的,他們不是靠別的去輪回,就是靠元神.其實,不管人也好,鬼神也好,畜生也好,雖然生命形式各不相同,但都屬于眾生的范疇.只要是眾生,就都要輪回.而輪回,不是肉體(也就是說報身)輪回,也不是思想輪回,其實就是元神在
輪回.我們這一世的肉體和思想都不會帶到下一世,但元神是不滅的,他是無限次輪回的.我們原來生生世世的輪回經歷其實都在我們的元神中記載著,我們的元神就像一張磁盤,記錄著原來生生世世的東西.
我們的元神并非永遠都無知無覺,在人剛死后到輪回到下一世有一段時間,有49天,這時被稱為"中陰身",此時只有元神,沒有別的.過了這49天后,元神就要去下一個應該輪回的世界了.比如一個人在人世做了好事,功德很大,那他在經過49天的自由中陰身階段后,就會輪回到天道,成為天人,也就是神仙。等他在天道的壽命終了,他又會去另一個世界,比如返回人道,或輪入畜道等等.不管元神在哪個道,只要是在那個道投胎了,就會在那個道有相應的報身,就跟我們人在人道的肉體是一個性質,當然具體形式是不同的
三、永恒不滅
我們生物之所以要生老病死，實際是因為我們在隨著時間做循環振蕩運動，如果我們能沖破時間的要挾，不再跟著時間變化，那我們就達到了永恒不滅的如來真境，這就是佛學中所說的涅磐。佛學的根本目的就是教人脫離生死輪回，達到永恒不滅。
世俗人以為世界是隨著時間的流轉而變化的.其實,時間就像電影膠片,時間是由一秒一秒組成的,膠片是由一個畫面連著一個畫面組成的.時間的每一秒都對應著膠片的一個畫面,當我們用轉動地電影機把這一個一個的靜止膠片連接起來,就成了一部活動的電影;當我們用轉動地心把時間的每一秒靜止的畫面連接起來,就成了流動的時光.膠片本來是不動的,但電影機把他轉了起來,靜止的畫面也就成了運動的畫面.電影機要是停了,電影也就定格了.世界本來是不動的,但心把它轉動了起來,所以本來靜止的世界就成了運動的世界.心要是靜止了,世界也就定了.如果我們的意識不把前一秒發生的事和后一秒發生的事聯系起來，那我們就不會看到一個活動的世界，這時我們就沖破了流轉時光的強迫,我們就不必再跟著時間運動下去，生老病死的輪回了,我們的身心就進入了那個無動無靜的真如境界了,也就是入定了。
心動不止,產生無限生死輪回;狂心瞬歇,即入一如永恒真界。
之所以我們隨著時間在生老病死,說到底，是因為我們的心在動。
總之，時間的流動是產生我們生老病死的根本原因。如果要超脫生死輪回，就必須超脫時間，不再跟著時間運動。要想不再跟隨時間運動，就必須先把心靜下來，心靜止了，時間也就停止了。這個時候，人就進入了另一個世界，在這個世界，無生也無死，外在的一切環境都由心而發，這個境界貫穿其他一切時空，人進入這個境界，就可以在宇宙中自由穿梭，來去自由了。佛所說的五眼六通等神通也就自然具備了。這就是進入了佛經所說的西方極樂世界。
四、真實的佛學
佛教有八萬四千方便法門，來渡眾生的八萬四千種貪癡妄心。但所有法門最后都歸到一種不二法門，那就是修心——修習心性。前幾天世界首屆佛教論壇的口號：和諧世界，從心開始 . 中國禪宗祖師六祖惠能在圓寂前留下一首偈語：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。其根本內涵是讓人既不要作惡，也不要修善，因為世界根本沒有絕對的善惡。人要超脫出塵世的羈絆，讓心在浩瀚宇宙中自由穿梭，就要超脫出善惡分別心。煩心事痛苦事固然讓人煩惱痛苦，可高興事也不一定就是好事，只有當人不管遇到好事壞事都心境超然寧靜，才能開啟智慧的大門，進入真正的自由境界。
現代的人都害怕各種約束，都在執著的追求身心自由，但自由不是靠外在事物給予，而是自己內心的放逐。當人不被任何世俗意識羈絆的時候，人就可以讓心自由穿越宇宙時空了。 愛因斯坦晚年曾說：如果要找一個宗教來和科學共存共榮，相較發展，那就只有佛教了。叔本華說：佛教是世界上唯一可以實證的宗教 . 現代西方的學者公認：實際上佛教是真正的無神論，因為佛教只叫人修心，不叫人迷信，佛祖在世時就曾告訴徒弟不要拜鬼神?？煞饘W后來被那些愚昧的人給歪曲了，形式化了。
佛經讓人燒香拜佛，實際是要人以身為爐，以心為香，用戒定慧三種心境為三味真火，來修行。佛祖只是打了這麼個比方以便讓人更明白，結果后來人都形式化了，思想上不能領悟，就抓一些能把握的形式性的東西，最后發展成了寺廟燒香拜佛像，以為不用自己修心，多燒香多燒紙就能有福報，真是笑話!如果佛祖是可以用香紙就能賄賂，那叫什么大智慧，那不成貪官了?
文化大革命后，中國社會思想文化的禁區逐漸打破，受人的本性的使然，信佛拜佛的人越來越多，對佛法的理解越來越深，還有不少人真正走入了正法修煉，證悟到了很高的法理，在一定層次上明了了自然、宇宙、生命之特性和存在的意義。但也有人對佛法沒有正確的認識，步入了誤區，給佛法、他人和自己都造成了很不好的影響。主要表現在以下方面：
1、求佛而不修佛。
佛法是修煉法門，是從內心去參悟自然、宇宙、生命存在的法理，修去心靈上存在的污垢與愚見，達到至真至善之純凈境界，在此基礎上使生命得以升華。而不是去求得世間的榮華富貴和安逸享受。佛講的法是用于指導修煉的，燒香拜佛只是對佛的一種敬意。而現在有的人信佛完全是求佛保佑升官發財生兒子，成把成把地燒香，見到佛像就磕頭，這是對佛的一種褻瀆的骯臟心理。特別是有些貪官，一方面不擇手段地巧取豪奪國家和他人利益，一方面又在燒香拜佛。其實佛是不會按人的要求去保護他們，反而會為了他不繼續做壞事，增加無盡的業力，免得墮入無間地獄，用人間的制度法律等手段制止其繼續行惡。還有些旅游景點和寺廟引誘游客花高價燒高香、請佛像，這都是污辱佛敗壞法的邪惡行為。
2、遍覽經書而不實修。
釋迦牟尼傳法49年，雖然沒有親自留下文字，但其弟子根據記憶回憶整理了大量經典著作，加上后來歷代各宗各派高僧參空悟道也留下了不少名篇，佛家經典可謂汗牛充棟，但再多的經書實質就三個字“戒、定、慧”。真正的釋迦牟尼佛的弟子只有圍繞這三個字去實修
才能理解佛講的法的真正含義。但現在不少人把佛家經典當作學問在研究而不是按佛講的法去實修，有的甚至在所謂批判地學習和繼承。人是因為有無明的執著才成為人的，佛講的法則是告訴人如何去掉心中的執著，人只有不折不扣地按照法去修才能去掉心中的執著，才能得以升華。如果抱著批判的態度去學習，就會出現符合自己觀念的才認為是對的，不符合自己觀念的認為是錯的現象。而許多觀念是后天形成的，本身與佛法是背道而馳的，是需要清除的，怎么能用觀念去衡量佛法呢?!這樣只會歪曲和篡改佛法的原意，最終亂法。
3、重行善事輕悟法理。
佛學關于智慧范文第3篇
杜海燕
人生是需要智慧的，這一點我們誰都不能否認。我們人人都渴望自己擁有無窮的智慧，可智慧究竟是什么呢?智慧絕對不是知識的簡單積累，不是小聰明小把戲，更不是一些陰謀詭計。那智慧到底是什么?
我想智慧應該是指涵養吧。海納百川，有容乃大。心有多大，世界就有多大。如果一個人能有包容萬物的氣度，那么這是一種瀟灑、曠達的智慧。
智慧也可能是指氣度。人的心胸是否開闊，決定著事情的成敗。心胸開闊的，能融萬事，萬事海闊天空;心胸狹窄，目光短淺，不能融萬事，最終將永無寧日。
智慧還可能是指堅持。人人都有夢想，但在追尋夢想的路上都會遇到>挫折，挫折使我們灰心喪氣，半途而廢，畏難而退不能實現理想。只有很少的一部分成功了，那都是源于堅持。
智慧也可以說是經驗。俗話說熟能生巧，當你做一件事后總會積累一些經驗，這些經驗能讓你下次再面對這個問題時順利解決它。即使是吃虧，吃一塹長一智，也是這個道理。
智慧又可能是指退讓。一個有智慧的人懂得什么時候應該奮力前進，什么時候應該退讓一步。在自己春風得意的時候能低下頭來，有智慧的人不會把別人逼上絕路，也不會把自己放置得太高。
智慧最有可能是謙虛。有一些人取得一點成績，就沾沾自喜，到處夸耀，恨不得全世界的人都知道，都夸贊他。這種人是最愚蠢的人。而謙虛的人會以平靜的心、謙虛的心去面對榮耀，我覺得這種人更具有智慧。
當然，智慧也是美德，這是蘇格拉底說的。在他看來，正義就是智慧，愛就是智慧。為什么說《圣經》強調敬畏耶和華就是智慧的開端呢?因為這樣你踏上了正義之路，按著這條路走下去，你才會認識智慧，你才會有智慧。
地獄里，一大群人手拿長勺圍著一桶湯，卻因為勺太長而夠不到自己的嘴，就這樣人人只能望湯興嘆，愁眉苦臉;天堂里，一大群人也是手拿長勺圍著一桶湯，雖然勺柄也長，但大家都舀起湯來喂對方，這樣就都高高興興地喝到了湯。幫助別人，也會得到別人的幫助;關愛別人，也會得到別人的關愛。這就是智慧。
總體來說，我認為智慧應該是一種謙遜、平和而又豁達的心態。
有句大家耳熟能詳的話說得好：我雖不能決定生命的長度，但可以決定它的寬度;我雖不能左右天氣，但可以改變心情;我雖不能改變容顏，但可以展開笑容;我雖不能控制他人，但可以掌握自己;我雖不能預知明天，但可以利用今天。而這，就是大智慧。
河南省新蔡縣宋崗中學八年級二班
佛學關于智慧范文第4篇
一、判斷題(每小題1分，共1 0分。正確的在括號內標"√"，錯誤的標" X " ) 1.生活實踐是確立寫作主客體關系的根本途徑。( ) 2. 寫作的一般規律，是指在寫作活動中的某個因素、某個階段、某個方面的特定范圍之內起作用的具體規律。( ) 3. 文本思想即指通過文本寫作的主要內容所表達出來的某種總體性、基本的意旨或者傾 向。( ) 4. 一篇文章是由若干段落組成的， 而不是若干層次組成。 ( ) 5. 真正的辭藻美來源于語詞的恰當使用與文本的整體表達效果的相互融合。( ) 6. 第一人稱， 我們通常稱之為" 萬能人稱"。 ( ) 7. 抒情具有兩個特點: 首先是依附性， 其次是非語言性。( ) 8. 演繹是從個別事理中推論出一般原理的一種論證結構方式。( ) 9. 議論技法主要有例證法、引證法和反證法。( ) 10. 消息和通訊是析理性問題的兩種基本類型。( )
二、簡答題(每小題8分，共2 4分} 1.從寫作的一般屬性來看，其主要特征表現在哪幾個方面? 2. 簡述寫作過程中對典型材料進行選擇的要求。 3. 簡述描寫的三種表現類型。
三、分析論述( 1 6分) 分析并闡述實用性文體、析理性文體、審美性文體的基本特征。
四、寫作( 5 0 分) 讀下面一段文字，根據要求作文。
人類要面對自然，個人要面對社會。古往今來，諸如成功、失敗、榮譽、毀謗、困難、挫折等等，元一不要人們面對，其時總會有人勇敢，有人怯懦E有人鎮定，
有人慌亂;有人理智，有人糊涂?；仡欉^往，展望未來，我們也需要面對許多事情„„
請就以上材料，圍繞"面對"這一話題，寫一篇文章。 寫作要求: 1.自選角度，文體不限，題目自擬; 2. 文體特征突出， 表達方式恰切; 中心明確， 內容充實， 選材合理; 結構完整， 語言流暢; 書寫規范，文面整潔。 3. 不少于1000 字。
期末考試基礎寫作試題答案及評分標準(供參考)
一、判斷題(每小題1分，共1 0分。正確的在括號內標 1. √ 2. X 3. √ 4. X 5.√6. X 7. √8. X 9.√10. X
二、簡答題(每小題8分，共2 4分) 1.從寫作的一般屬性來看，其主要特征表現在哪幾個方面? (1)寫作的個體性特征; (2) 寫作的實踐性特征; (3) 寫作的創造性特征。
每個要點各2分，文字闡述2分。
2. 簡述寫作過程中對典型材料進行選擇的要求。 (1)材料要具有代表性; (2) 材料要最有精神啟迪效果; (3) 材料要具有可讀性。
每個要點各2分，文字闡述2分。 3. 簡述描寫的三種表現類型。
(1)人物描寫:肖像描寫、行動描寫、心理描寫和語言描寫; (2) 景物描寫: 自然環境描寫、社會環境描寫; (3) 場面描寫: 人物描寫與景物描寫相結合的綜合性描寫。 每個要點各2分，文字闡述2分。
三、分析論述( 1 6分) 分析并闡述實用性文體、析理性文體、審美性文體的基本特征。
(1)實用性文體的基本特征: 其寫作內容是寫作者依據已有知識對客觀事實的一種確認; 其寫作目的在于以告知的方式交流信息，如報告、解說; (2) 析理性文體的基本特征: 其寫作內容是寫作者依據已有理論對客觀事實的)種推論; 其結構方式直接體現了理性思維的邏輯特征; (3) 審美性文體的基本特征: 文學作為藝術的審美心理特征:超功利性、(感性)形象性、情感性; 文學作為語言藝術的審美表現特征:塑造藝術形象的間接性、反映社會生活的靈活性、揭示心靈世界的具體性。
(每個要點4分，文字闡述4分。答題要點僅供參考，評分不必拘泥本參考答案，只要學生回答合理，論述正確，即可酌情給分〉
四、寫作( 5 0分) 讀下面一段文字，根據要求作文。
人類要面對自然，個人要面對社會。古往今來，諸如成功、失敗、榮譽、毀謗、困難、挫折等等，無一不要人們面對，其時總會有人勇敢，有人怯懦;有人鎮定，有人慌亂;有人理智，有人糊涂?；仡欉^往，展望未來，我們也需要面對許多事情. .. ... 請就以上材料，圍繞"面對"這一話題，寫一篇文章。 寫作要求: 1.自選角度，文體不限，題目自擬; 2. 文體特征突出， 表達方式恰切; 中心明確， 內容充實， 選材合理; 結構完整， 語言流暢; 書寫規范，文面整潔。 3. 不少于1000 字。 評分標準 41 一50 分
文體特征突出，表達方式恰切;中心明確，內容充實，選材合理;結構完整，語言流暢§書寫規范，文面整潔。 30-40 分
文體特征較為突出，表達方式較為恰切;內容充實，選材合理;結構完整，語句通)1頂;書寫規范，文面整潔。 16-29 分
基本具備文體特征，內容較為具體，結構較為完整，語句較為通順，偶有病句和錯別字。 15 分以下
文不對題，文體特征模糊，內容空洞，結構混亂，語病和錯別字較多，文面不夠整潔;字數不夠。
基礎寫作試題2
一、名詞解釋題(每小題2分，共10分) 1.主題 2.體驗 3.段 4.插敘 5.說明
二、簡答題(每小題10分，共20分) 1.擬定文章的標題、要符合哪些要求? 2.文面的基本要求主要包括哪幾個方面?
三、理解發揮題(本題20分)閱讀下面的文章，回答文后的問題。
書香•酒香 陳克環我國從前有個習俗，在嬰兒滿周歲的那天，大人在他(她)四周擺上許多樣代表不同行業的東西，如筆、尺、秤„„等物，以嬰兒抓的東西來預測他的將來，叫做“抓周”。這一有趣的舊俗說明：個人的喜愛對他的將來或許具有潛在的影響。愛書人和愛酒人，在性格、生活方式，或是在職業的選擇方面，常有顯著的分歧。雖然如此，書和酒也不能說是完全對立，有時候它們似乎還互通香氣。古代文士詩人大都與酒結了不解之緣(至少那些有作品流傳下來的人士之八九都是醉仙一類的人物)，蘇東坡和陶潛日日不離酒，李白和阮籍可以說是死于酒。唐代王績有詩曰：“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。”酒雖然可以當作靈感的催化劑，但是，人必得要先飽讀詩書，后喝老酒，才能寫出佳作來。古代文士詩人多半是在中年以后，仕途失意，以酒消愁，排遣情懷，靈感涌至而留下佳作。李白若是年輕的時候未曾苦讀，長喝酒也決成不了“詩仙”。玻璃酒柜是西方格調。西方人招待訪客以酒，所以在客廳里設酒柜或甚至于小酒吧，酒商也挖空心思把酒瓶做得新奇美觀之至。西方人雖然以酒
為客廳的裝飾，但他們也同樣看重書柜或書房。我國人對書和酒本來有相當微妙的安排。往日中等以上人家多半有書齋和地窖。書放在幽靜的雅室，酒則藏之于地窖，可飲但不常見。這雖然與書不能受潮，酒不宜暴光有關，但書香熏人明，酒香熏人醉，也屬事實。酒香可偶聞之而不可常熏。因此，書可列而酒宜藏。我國人以茶待客，講洋派的人用咖啡。但是主客見面，坐下來就喝酒的純西方式卻極少見，把酒藏起來并沒有什么不方便。如今，公寓人家地狹屋窄，最好是置一兩用架柜，上層明架擺書，下層暗柜放灑。由于書明酒暗，書高酒低，人翻書的機會可望較喝酒的時候多，實在想喝酒亦不至感到不方便。人固然應積極上進，但家居生活亦當輕松適意。讀書飲酒各有其樂，端在持度有方。 1.本文在取材上有什么特點?
2.作者在安排材料上運用了哪幾種順序?
四、作文題(本題50分) 1.家鄉的習俗 2.談“公益心” 要求：1.選作一題。 2.千字以上。
《基礎寫作》試題答案
一、名詞解釋題(每小題2分，共10分)
1.主題:是在一篇文章中，通過具體材料所表達的中心思想。
2.體驗:是作者有意識地突破個人的生活局限，投入到新的環境中去了解感受那里的人和事物。
3.段:是按照表達層次劃分出來的一個個與上下文相關聯的小的，而又具有完整意義的結構單位。
4.插敘:是在敘述主要事件的過程中，出于某種需要，暫時中斷敘述線索，插入另一件事情的敘述，然后再回到原來對主要事件的敘述上來。
5.說明:是運用簡潔明了的文字對事物做清楚的解說，對事理做明白的剖釋，以使讀者對說明對象有客觀、正確的認識。
二、簡答題(每小題10分，共20分)
1.擬定文章的標題、要符合哪些要求?要點提示：(1)確切，要確切地揭示文章的內容，以求文題相符; (2)精煉，使讀者一目了然，便于了解和記憶; (3)醒目，能夠引起讀者的注目，給讀者以強烈的印象; (4)獨到，要有新意，給讀者以新鮮感。
2.文面的基本要求主要包括哪幾個方面?要點提示： 一要容易為讀者了解; 二要準確地表現內容; 三要考慮視覺美的效果。
三、理解發揮題(本題20分) 1.本文在取材上有什么特點? 2.作者在安排材料上運用了哪幾種順序?要點提示： 1.本文在取材上的特點是材料符合文體，材料十分有魅力。文章是信筆所至的隨筆體，材料亦是以心緒、思路為系的行云式，侃侃而談，娓娓而述，都是日常所見，又繞有趣味，十分有魅力。 2.運用了自然的順序、對應聯系的順序、敘議結合的順序。
四、作文題(本題50分) 1.文體感要強?！都亦l的習俗》要寫記敘、描寫并有議論抒情的文章，注意人稱的正確使用;而《談“公益心”》則要寫成議論性文章。要緊密聯系現實生活，有說服力。 2.內容具體、充實、健康向上，主題(觀點)鮮明、突出，脈絡清晰，層次清楚。 3.文面符合要求。千字以上。凡達到上述標準者可給30分。文筆優美或確有特色者，可給40分以上。未達到上述標準者，可給29分以下;雖不到千字，但內容充實，結構完整者，給分可靈活。病句每句扣1分，重復的不再扣分，此項最多扣8分。
基礎寫作3
一、名詞解釋題(每小題2分，共10分) 1.標題 2.意義段 3.專題積累 4.說明 5.不完整敘述
二、簡答題(每小題10分，共20分) 1.寫作者應具備哪些基本修養? 2.談談你對造句中“動靜變化”的理解。
三、理解發揮題(本題20分)閱讀下面的文章，回答文后的問題。
第三，深入的研究。趣味總是慢慢的來，越引越多，像那吃甘蔗，越往下才越得好處。假如你雖然每天定有一點鐘做學問，但不過拿來消遣消遣，不帶有研究精神，趣味便引不起來?；蛘呓裉煅芯窟@樣明天研究那樣，趣味還是引不起來。趣味總是藏在深處，你想得著，便要入去。這個門穿一穿，那個窗戶張一張，再不
會看見“宗廟之美、百官之富”。如何能有趣味!我方才說：“研究你所嗜好的學問。”嗜好兩個字很要緊，一個人受過相當的教育之后，無論如何，總有一兩門的學問和自己脾胃相合。而已經懂得大概可以作加工研究之預備的，請你就選定一門作為終身正業(指從事學者生活的人說)，或作為本業勞作以外的副業(指從事其他職業的人說)。不怕范圍窄，越窄越便于聚精神。不怕問題難，越難越便于鼓勇氣。你只要有肯一層一層的往里面追，我保你一定被他引到“欲罷不能”的地步。
問題： 1.這段文字的觀點是什么?作者在這段文字中采用了什么說服方式? 2.運用這種說服方式的好處是什么?
四、作文題(本題50分)請以“從生活中學習”為話題寫一篇文章。要求： 1.從生活中找出對自己有重大影響的人和事，圍繞某一中心選擇一件或幾件事，在記敘、議論、抒情中，表達自己的真情實感，反映自己對生活的觀察與思考，體驗生活的酸甜苦辣等。 2.可以記敘經歷、編述故事、抒發感情，發表議論、展開想象等，不要寫成詩歌。 3.題目自擬。 4.不少于1000字。 《基礎寫作》試題答案
一、名詞解釋題(每小題2分，共10分)
1.標題：是標舉全篇文章名稱的，是作者給文章所起的名字，是文章的代表。 2.意義段：是把兩個意義相同的段合并到一起所形成的大段。它是段的群化，比之自然段更加完整。
3.專題積累：是在明確了一個寫作方向和題目之后，圍繞著這個寫作方向和專題所進行的材料積累，它有具體的目標，有規定了的范圍。
4.說明：是運用簡潔明了的文字對事物作清楚的解說，對事理做明白的剖釋，以使讀者對說明對象有客觀、正確的把握。
5.不完整敘述：指一種簡單的敘述結構，它不必包括敘述的六個部分，只要一兩個部分即可。這種敘述往往是片斷式的。
二、簡答題(每小題10分，共20分)
1.寫作者應具備哪些基本修養?要點提示：(1)加強思想修養;(2)積累生活經驗;(3)擴展知識;(4)學習語言;(5)磨練寫作技巧。有了這些基本修養，對于提高自己的寫作能力十分有益。
2.談談你對造句中“動靜變化”的理解。要點提示：(1)化靜為動，即在敘述事物時，為了避免沉悶，可以把靜態的敘述變為動態的。 (2)化動為靜，即為了加強印象，可以把一個動作或一個過程放慢，甚至“定格”，把一個稍縱即逝的動的對象固定下來，呈現給讀者。
三、理解發揮題(本題20分)要點提示： 1.這段文字的觀點和說服方式：(1)這段文字的觀點是：深入的研究。(2)所采用的說服方式為：引起共鳴的說服中的形象化說服，具體說來，是運用形象強化說服。 2.運用這種說服方式的好處是：(1)使抽象與具體有機地結合起來。(2)使文章的說服力得到強化。(3)深入淺出。
四、作文題(本題50分)評分準則： 1.文章切題，主題突出，材料充分，結構完整，語言流暢，格式規范，全篇在3個病句和錯別字以內，可評為一類文。(45—50分) 2.主題較突出，材料較充分，結構較完整，語言基本通順，格式較規范，有3—6個病句、錯別字，可評為二類文。(40—44分) 3.思想觀點，但材料不夠充分，結構不夠完整，語言不很通順，格式欠規范，存在7—15個病句、錯別字，可評為三類文。(30—39分) 4.主題不明確，材料基本欠缺，結構混亂，語言不通順，格式不規范，錯別字、病句較多(15個以上)，為四類文(不及格)，得分在0—29分之間。
基礎寫作4
一、判斷題{每小題l分，共1 0分。正確的在括號內標“√” ，錯誤的標“×” 1.閱讀實踐是感悟積累寫作經驗的重要途徑。( ) 2. 寫作的特殊規律， 是指在寫作活動中的某個因素、某個階段、某個方面的特定范圍之內
起作用的具體規律。( ) 3. 寫作作為人類精神文化創造的一種重要方式，其鮮明特點在于強烈的個體性。( ) 4. 一篇文章是由若干層次組成的，而不是若干段落組成。( ) 5. 真正的辭藻美來源于語詞的恰當使用與文本的整體表達效果的相互融合。( ) 6. 第三人稱， 我們通常稱之為"萬能人稱"。( )
7. 說明主要應達到兩個要求: 首先是內容的科學性， 其次是語言的準確性。( ) 8. 歸納是從一般原理中推論出個別事理的一種論證結構方式。( ) 9. 實用性文體的寫作目的在于以告知的方式交流信息。( ) 10. 評論和學術論文是析理性問題的兩種基本類型。( )
二、簡答題{每小題8分，共2 4分} 1.簡述材料對于寫作的重要作用。
2. 結構安排要具有一定的審美效果， 需要注意哪些方面? 請簡要說明。 3. 簡要說明文本思想的要求。
三、分析論述{l 6分} 分析并闡述書面語言表達的基本特征。
四、寫作( 5 0分} 讀下面一段文字，根據要求作文。
一項權威社會調查顯示z上一代農民工通常只關注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"農民
工則將"尊重"放在一個極其重要的位置。他們身上的這種變化映射出當今社會中人們尊重意 識的覺醒。
請就以上材料，以"尊重"為題，寫一篇文章。 寫作要求: 1.自選角度，文體不限; 2. 文體特征突出， 表達方式恰切; 中心明確， 內容充實， 選材合理， 結構完整， 語言流暢; 書寫規范，文面整潔。 3. 不少于1000 基礎寫作試題答案及評分標準(供參考)
一、判斷題{每小題1分，共1 0分。正確的在括號內標"--1飛錯誤的標" X " ) 1. X 2. √3. X 4. X 5. √ 6. √7. X 8. X 9. √ 10. √
二、簡答題{每小題8分，共2 4分}
1.簡述材料對于寫作的重要作用。
(1)在寫作之前，廣博的原始材料的積累是形成觀點、提煉思想的基礎。 (2) 在寫作之中， 有效地選擇和組織材料是準確表達思想的支柱。 每個要點3分，文字闡述2分。
2. 結構安排要具有一定的審美效果， 需要注意哪些方面? 請簡要說明。 (1)結構安排應當完整勻稱z (2) 結構安排應當做到周嚴繽密; (3) 結構安排應當做到錯綜變化。 每個要點2分，文字闡述2分。 3. 簡要說明文本思想的要求。 (1)文本思想要真實s (2) 文本思想要深刻s (3) 文本思想要新穎。 每個要點2分，文字闡述2分。
三、分析論述(1 6分} 分析并闡述書面語言表達的基本特征。 〈一)準確: 1.要注意辨析詞義; 2.要注意區分詞的褒貶色彩; 3.要注意掌握詞語的搭配關系。 (二〉暢達2 1.造句要合乎語法和邏輯: (1)首先應當做到句子結構完整;(2)必須使詞句的排列次序合理; ( 3 )句式要單一。
2. 正確地選用適當的句式z (1)陳述句;(2 )祈使句; ( 3 )感嘆句;(4)疑問句。 〈三)簡潔：
1.以少總多; 2.直接表達。
〈每個大要點4分，文字闡述4分。答題要點僅供參考，評分不必拘泥本參考答案，只要學
生回答合理，論述正確，即可酌情給分〉
四、寫作( 5 0 分) 讀下面一段文字，根據要求作文。
一項權威社會調查顯示上一代農民工通常只關注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"農民
工則將"尊重"放在一個極其重要的位置。他們身上的這種變化映射出當今社會中人們尊重意 識的覺醒。
請就以上材料，以"尊重"為題，寫-篇文章。 寫作要求: 1.自選角度，文體不限
2. 文體特征突出， 表達方式恰切; 中心明確， 內容充實， 選材合理，結構完整， 語言流暢; 書寫規范，文面整潔。 3. 不少于1000 字。 評分標準 41-50 分
文體特征突出，表達方式恰切z中心明確，內容充實，選材合理s結構完整，語言流暢，書寫規范，文面整潔。 30-40 分
文體特征較為突出，表達方式較為恰切;內容充實，選材合理，結構完整，語句通順，書寫規范，文面整潔。 16一29 分
基本具備文體特征，內容較為具體，結構較為完整，語句較為通順，偶有病句和錯別字。 15 分以下
文不對題，文體特征模糊，內容空洞，結構混亂，語病和錯別字較多，文面不夠整潔，字數不夠。
基礎寫作5
一、名詞解釋(每小題2分，共10分)
1. 不完整敘述 2. 人稱 3. 說明 4. 類比法 5. 反證
二、簡答題(每小題10分，共20分) 1. 應如何理解造句的虛實變化。
2. 運用補敘的好處和應注意的問題是什么?
三、理解發揮題(本題20分) 閱讀下面的文章回答文后的問題
災難使成批的人流離失所。尤其是戰爭，不但造成田園廖落，骨肉分離，還不免導致道德崩壞，人性扭曲。劉邦同項羽交戰敗北，狼狽逃竄，為了顧自己輕車脫險，三次把未成年的親生子女狠心從車上推下來。項羽抓了劉邦的父親當人質，威脅要烹了他。劉邦卻說：咱哥兒們，我爹就是你爹，你要是烹了他，別忘記“分我杯羹”。為了爭天下，竟可以喪心病狂到這種地步!當然，戰爭有正義與非正義之分，“國家興亡，匹大有責”;“匈奴未火，何以為家”;“四方丈夫事，平心鐵石心”;“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，都是千古美談;但正義戰爭的最終目的，正在于以戰止戰，締造和平，而不是以戰養戰、以暴易暴。比災難、戰爭更使人難以為懷的，是放逐：有家難歸，有國難奔，屈原、賈誼、張儉、韓愈、柳宗元、蘇東坡，直至康有力、梁啟超，真可以說無代元之。——也許還該特別提一提林則徐，這位揭開中國近代史開宗明義第一章的偉大愛國前賢，為了嚴禁鴉片，結果獲罪革職，遣戌伊犁。他在赴戊登程的悲涼時刻，口占一詩，告別家人：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，滴居正是君恩厚，養拙剛于戌卒宜。”百年后重讀此詩，還令人方寸如割，百脈沸涌，兩眼發酸，低徊唏噓已。
問題：1.這段文字是怎樣做到“明確突出重點的方向”的? 2.這段文字如何運用了“總——分”的敘述筆法?
四、作文題(本題50分) 1. 我的選擇
2. 談“選擇” 要求：1.只作一題。 2.千字以上。
試題答案及評分標準(供參考)
一、名詞解釋(每小題2分，共10分)
1.不完整敘述，指一種簡單的敘述結構，它不必包括敘述的六個部分，只要一兩個部分即可。這種敘述往往是片斷式的。
2.是作者敘述時的地位和視點。其中包括作者所處的地位，觀察點和敘述角度。 3.是運用簡潔明了的文字對事物做清楚的解說，對事物做明白的剖釋，以使讀吝對說明對象有客觀正確的認識。
4.類比法，是指用同類的事物相比，或通過比喻來證明論點的方法。 5.反證，是一種間接的證明方法。它是為了證明一個論題是真的，先論證論題的矛盾是假的，進而證明原論題是真的，也就是說，這種反證，是先證明與原論題相矛盾的論題(反論題)的虛假性，根據排中律，也就間接證明了原論題的真實性。
二、簡答題(小題10分，共川分) 1.造句的虛實變化： 一是指化虛為實(3分) 二是指化實力虛(3分) 三是指化種為形(4分) 2.運用補敘的好處
補敘可以使“伏線”得以展開，“伏筆”得以照應，即前伏后應，至使文章的結構嚴密且完整(5分) 運用補敘應注意的問題。
由于補敘是補充性敘述，出此;怕補進的內容不應蔓生枝節，畫蛇添足(3分) 補敘的內容要寫得緊湊些，下可拖沓(2分)
三、理解發揮題(本題20分)
1.要做到明確突出重點的方向，就一要有明確的主題;二要服從方題取向;三要突出句群的中心。
這段文字明確的主題是;災難使成批的人流離失所，全段文字正是圍繞著這一主題展開的。(4分)
這段文字先說戰爭造成的災難，后說放逐造成的災難。服從了主題的取向：(3分)
這段文字在不同層次上各舉了若干實例，有效地突出了句群的中心。(3分) 2.這段文字成功地運用了“總——分”的敘述筆法。其把總的是：災難。(5分) 由總而分，先說戰爭給人們帶來的災難，使成批人流離失所，田園寥落，骨肉分離，導致道德崩壞，人性扭曲;再說放逐。放逐使人們有家難歸，有國難奔。(5分)
四、作文題(本題50分)
1.文體感要強?！段业倪x擇》要寫成以敘述為上并兼有議論、抒情的文章，注意人稱的正確使用;而《談“選擇”》則要寫成議論性文章。要緊密聯系現實生活，有說服力。
2.內容具體、充實，健康向上，上題(觀點)鮮明、突出，脈絡清晰，層次清楚。
3.文面符合要求。千字以上。
凡達到上述標準者可給30分。文筆優美或確有特色者，可給40分以上。未達到上述標準者可給29分以下;雖不到千字，但內容充實，結構完整者，給分可靈活。
佛學關于智慧范文第5篇
佛學經典之一： 人生最大的財富是健康。
此經典雖是人人皆知，但要真正領悟，又非易事，試看古今中外之人，或為名所惑，或
為利所動，或為官而奔波，或為愛情而苦惱。把名、利、祿、情，視為人生的最高追求，卻
不知人生最大的財富只是自身的健康。記得有篇小說寫一個愛財如命的財迷，進了一座黃金
山，山內皆是黃金珠寶，大喜若狂。但因貪得無厭，終于陷入黃金山而無法出來，于是黃金
山中留下幾根白骨，豈不悲哉?由此可見，健康是最寶貴的，也是人生最大的財富。如果一個
人想通了這一點。
佛學經典之二：人生最可憐的是嫉妒。
嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同學韓非的才能，向秦王進讒言而致韓非死在
獄中;龐涓因嫉妒孫臏的學識超過自己，用毒計陷害孫臏，使孫臏致殘。如以佛家妙語悟之，
李斯、龐涓都是極可憐的人，他們縱然陰謀得逞于一時，但最后都不得善終。嫉妒是一種病，
患嫉妒病的人，一生都不得安寧。他們今天害怕某人超過自己，明天又擔心某人走在他前頭，
他終日生活在一種可憐的病態之中;相反，歷史上真正功成名就的人，都以嫉妒為可恥。
歐陽修是北宋文壇領袖，他當年識拔后生蘇東坡，有人便對歐陽修說：“蘇東坡才情極富，若
公識拔此人，只怕十年之后，天下人只知蘇東坡而不知歐陽修。”但歐陽修一笑了之，依舊提
拔蘇東坡。后人更加崇敬歐陽修。蘇東坡脫穎而出后，更是感恩在心，他為歐陽修寫的悼文，
名動千古。
佛學經典之三：人生最大的敵人是自己。
此話最為重要。人的一生總會遇到一些敵人，如流氓、無賴、小人，此等衣冠禽獸之徒
可惡之極，但看穿了，也無非是一堆垃圾。人最大的敵人，還是人自己。一個人能戰勝自己，
也就攻無不克、戰無不勝了。怕的是自己患了病，茫然不知，處事猶豫不決，或過高地估價
自己，由此而自大;或過分地崇拜他人，由此而自卑。一旦戰勝自己，也就在思想上有了一
個飛躍，人生會打開新的一頁。
佛學經典之四：人生最大的幸福是放得下。
一個人在處世中，拿得起是一種勇氣，放得下是一種肚量。對于人生道路上的鮮花、鼓 掌，有處世經驗的人大都能等閑視之，屢經風雨的人更有自知之明。但對于坎坷與泥濘，能
以平常心視之，就非容易。大的挫折與大的災難，能不為之所動，能坦然承受之，這就是一 種肚量。佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是
一種超脫，但這種超脫又需多年磨練才能養成。拿得起，實為可貴，放得下，才是人生處世
之真諦。
僅以上四條佛家妙語，我以為足夠每個人受用終生。歸納起來說，便是擁有健康、拋棄嫉妒、
戰勝自己、腳踏實地。這樣做人，便不會有煩惱，不會疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，
也有心理方面的，后者對人的健康更為重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正
確對待，坦然處之，變有病為無病。佛家妙語，精誠之言，給我們凡夫俗子多少可貴的啟示 呀!
佛學關于智慧范文第6篇
一、活動背景
國學是中華民族優秀傳統文化的核心價值體系，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式和生存智慧的高度總結，浸淫著每個中華兒女的血液和靈魂。中華民族因為自己博大精深的文化與智慧而存續，而驕傲，而偉大!
為貫徹十七屆五中全會精神，配合國家全面實施《中長期人才發展規劃綱要》和《教育規劃綱要》，認真貫徹胡錦濤總書記在全國教育工作會議上講話上的講話精神，堅持繼承和創新相結合，通過在繼承國學人文價值和傳統智慧的基礎上，積極提升國民人文素養、創新素質和創業能力，增強公民與社會責任意識，切實轉變發展方式，全面提升全國企業技術創新、集約創新、知識創新、制度創新、市場創新、服務創新、管理創新，夯實發展質量;通過認真學習、研究和總結，建設學習型組織，將中國優秀傳統文化的核心價值，積極融入和諧企業文化建設，培育中國企業自主創新與核心競爭能力，推動從“中國制造”到“中國創造”的家戰略，塑造國家軟實力，使得中國企業從小到大，從大到強，從低端產業向高端產業積極轉型，形成以出口導向為主向國內外兩個市場全面拓展的新格局，使得中國企業能夠普遍實現科學可持續發展。
二、活動宗旨
為深入學習和貫徹落實科學發展觀，堅持“以人為本”，促進教育公平，保障公民依法享有受教育的權利，繼承和發揚中華優秀傳統文化，積極建構社會主義和諧社會價值體系，積極組織企業和社會教育資源，科學規劃、建設和完善國學教育體系，積極大力培育國學教育工作者，大力開展國學教育試點，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索新形勢下國學教育模式，傳承中華美德，增強民族文化認同，樹立民族文化自信，維護國家文化安全，弘揚民族智慧，打造中華民族精神家園，塑造國家和民族軟實力，積極應對全球化競爭與挑戰，確保到2020年基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列。
三、主要內容
在國家人力資源和社會保障部、中國企業聯合會等部委會支持下，由教育部中國實學研究會、文化部中華社會文化發展基金會、中國企業聯合會現代管理領域知識更新工程辦公室、中國管理科學研究院、中國商學院聯盟等，在中國人文財富論壇、國家國家知識更新工程國學教育課題組基礎上，聯合發起設立“中國企業國學院”，開展“中華國學教育工程暨國學志愿者行動”，積極推動國學人文教育普及，開展社區國學書院、企業國學院及國學教育項目示范試點工作，設立 “國學教育” 專項公益基金，積極開展教育培訓師及其國學教育機構的認證、評價等工作，積極開展國學志愿者行動、國學與創業系列公益活動，推動國學教育社會化、職業化、規范化、現代化和國際化，竭誠服務于中華文化復興的偉大事業。
四、指導單位
國家人力資源和社會保障部 中國企業聯合會 中國企業家協會 中華慈善總會
中國高科技產業化研究會 中國東方文化研究會 中國管理科學研究院 環球智庫研究院
五、發起主辦
(國家教育部)中國實學研究會
(全國工商聯)全國工商聯人才交流服務中心 (國家文化部)中華社會文化發展基金會 (國家發改委)中國人力資源開發研究會學術委員會 (國家人社部)國家知識更新工程國學教育項目課題組 人力資源報社 中國教育培訓協會 中國企業科學發展大會 中國企業國學院
六、承辦單位
中華國學教育工程秘書處
全國工商聯人才交流服務中心傳統文化崗位培訓管理中心 中華東方文化書院 中國商學院聯盟 中華國學教育網
七、協辦單位
國家博物館國寶研究院
中華文化促進會旅游文化研究中心 中國管理科學研究院區域發展研究所 北京中關村軟件產業協會
八、學術支持
國務院發展研究中心東方公共管理研究中心 中國社會科學院人文思想研究中心 國際易經聯合會國際交流中心 中國人民大學管理哲學研究中心
(更多單位在邀請中)
九、媒體支持
新華網科教頻道 人民網教育頻道 中青在線 央視網 鳳凰網 新浪網 網易
中國名牌雜志 中華工商時報 人力資源報
中國今日焦點網
(更多媒體在邀請中)
十、組織機構
指導委員會
榮譽主任：九屆全國政協副主席 王文元
全國人大原副委員長 許嘉璐
主任委員：國務院特派稽查員 劉吉
國務院原副秘書長 安成信 國家人事部原常務副部長 程連昌
全國文聯原黨組書記、中華文化促進會主席 高占祥 國務院國資委監事會原主席 解思忠
組織委員會
主要成員由各發起主辦、學術支持、協辦聯辦、承辦單位和戰略合作伙伴等機構的主要負責人組成
秘書長：國家知識更新工程國學教育項目組負責人 乾泉 學術委員會
核心成員：張啟之、潘成烈、湯一介、解思忠、紀寶成、茅于軾、王通訊、董光壁、葛榮晉、成中英(美)、宋承敏、乾泉、劉光明、曹文春、呂本富、呂湘賓、李定、李安綱、林華、陳欣、張濤、張乃劍、胡星斗、閻雨、葉建華、劉敬魯、石詠琦(臺)、韓榮華(臺)等等。
理事會
參與和支持本工程的企事業單位，可申請作為理事長單位或理事單位;為國學教育事業做出貢獻的個人作為理事長、副理事長、常務理事和理事。 (詳細參見《理事會章程》) 十
一、項目計劃
1、國學與創業、職業教育項目 在全國主要城市、地區和高等院校、培訓機構，分別聯合開展以下活動： 1)、在全國主要城市發動國學志愿者，開展國學志愿者行動，推動國學創業，普及國學事業;
2)、全國青年大學生國學與創業教育項目;
3)、國學與職業素質和能力教育項目，開展大學生“職業信用認證培訓”，建立全國大學生職業誠信電子檔案信息系統;
4)、開展全國高校國學教育項目示范試點工作，建設、發展一批“國學教育示范和試點單位”。
2、全國少年兒童國學教育示范試點工作
在全國重點城市和地區的中、小學生，積極開展青少兒童年國學教育項目示范試點工作，建設、發展一批“中華東方文化書院(城市、地區、社區)少年國學院，或培訓基地。
3、國學培訓師等級資質認證培訓項目
在全國各中心城市及其重點高校，建設和發展一批(城市)國學教育師資培訓基地，聘請知名專家學者擔任“國學導師”，聯合開展國學培訓師資質認證培訓，從低到高依次分為一級至六級國學培訓師。
參加每一級國學教育等級認證培訓者，通過一門課程試講考評，方正式授予國學培訓師相應等級資格證書。
4、全國女性國學EDP教育培訓項目
在全國各中心城市，與相關高校和社會組織，聯合開展“(**城市)女性國學院”項目計劃
5、中國企業國學院計劃
開展“企業國學院”項目計劃，與全國及各省市聯合舉辦由國家人社部、中國企業聯合會主辦的國家知識更新工程國學與和諧企業文化建設培訓項目，開展和諧企業文化建設與企業國學院示范試點工作，積極開展企業國學內訓和國學EDP高級研修計劃。
開展國學與創業管理，企業家職業經理人國學EDP高級研修項目,PH.D、MBA學位高級研修項目，聯合在各地建設“(**)城市國學院”、“中華國學企業家(城市)俱樂部”
6、中華國學教育論壇
會同有關單位和戰略合作伙伴，計劃的在全國主要省市舉辦國學教育主題論壇、專題論壇、專家公益巡講、城市分論壇、年會等
7、國學志愿者行動
中華國學教育工程會同各主辦發起單位，擬與全國有關高校、學生社團、公益組織、學術機構、新聞媒體和企事業單位，發動更多國學教育志愿者，有組織有計劃地開展豐富多彩的國學志愿者沙龍、公益講座、公益創業、公益營銷等活動，從事中華國學教育工程公益活動項目的推介工作，發展中華國學教育工程常務理事單位、理事單位、會員單位和國學志愿者，負責該工程在各省市的具體運作策劃、組織實施、傳播推介、培訓教學、國學知識普及、公益資金募集等工作。
凡熱愛國家和中華民族優秀傳統文化，有歷史和責任感，熱愛國學教育事業，有志于參與國學教育公益活動，遵紀守法的中等以上學歷者，身份、性別、民族和國籍不限，均可申請中華國學教育工程國學志愿者。只需要按要求索取并填報《國學志愿者申請表》，報請國學志愿者秘書處審核通過，并接受相關業務培訓、指導和考核，取得相應資質和工作安排及授權。
國學志愿者可申請從事指定官方網站以及官方博客、官方QQ群等的編輯維護工作;可以發展當地教育、培訓機構和企事業單位，積極參與《中華國學教育工程》主題項目計劃，設立“國學教育培訓基地”，或發展工程項目代理機構，積極開展《中華國學教育公益講壇》。
志愿者享有優先獲得本工程項目活動，在當地經營運作或代理的高級代表 的機會，并享有優惠或減免費學習國學EDP教育培訓項目的機會，享有適當的工作報酬或補貼(全職帶薪，兼職享受適當補貼)，享有項目商業運作的優先權。
8、中華東方文化書院項目計劃
中華東方文化書院計劃在全國主要省市選擇有條件的地區和單位，按照歷史上華夏九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州)分野區劃，結合中華慈善總會主辦的中華九鼎九州行活動，分別聯合建設九大一級國學書院。
同時對符合條件的大學院系、中小學和學前教育、培訓機構、教育集團、行業協會等社會團體，授權設立國學、書院教育基地，公開授權掛牌，或給予資格認證，符合條件的重點項目和優秀國學教育機構，工程辦公室將給予國學教育專項公益基金支持，聯合開展國學教育培訓項目。
書院突出區域性、公益性、永久性于一體，統一規劃管理，書院定位除了執行國學教育工程既定培訓基地的職能之外，還集我國古代、現代和當代各個歷史時期東方文化藝術品收藏、展覽、展示、學術交流和休閑、養生、旅游、度假于一體。
中華東方文化書院的主要選址原則，全國知名高校，文廟、博物館、書院，旅游度假區、著名園林和風景名勝區等。書院建設工程接受國內外和社會各界捐贈和贊助，同時由書院項目承辦地政府有關部門和企事業單位等聯合出資建設。
書院的主要功能包括以下七個方面：
第一，作為中華傳統文化和民族智慧教育及研究基地;
第二，作為中國優秀傳統文化典籍整理，學術研究和師資培訓基地;
第三，作為我國各地和各少數民族地區，歷史文化遺產和瀕危文物、民間、民俗文化的整理、收藏和學術研究基地;
第四，作為東方與西方文化比較研究和學術交流基地;
第五，作為我國各個歷史時期和近現代名家優秀文化藝術作品、圖書的收藏、整理和學術研究、交流基地;
第六，作為各省市區域性舉辦文化節日慶典、青少年文化廣場功能;
第七，開展中國文化與教育的國際學術交流活動;
第八，作為休閑、養生、旅游和參觀學習、會議培訓基地。
第九，以書院為基礎，授權或聯合設立青少年人文素質教育示范基地。
歡迎海內外全球華人、全國企業界、教育界、文化界等社會各界人士踴躍支持、參與、贊助。 十
二、近期規劃：
1、與具有國家一級法定資質的基金會聯合專項“國學教育公益基金”;
2、打造一流國學教育工程的知名品牌，推動國學普及教育;
3、培養一支與時俱進的國學教育志愿者和優秀師資隊伍;
4、編發一套適用不同層次的國學教育教材和VCD電子出版物;
5、建設一流的國學教育門戶網站“中華國學教育網”
6、面向全國，以城市為中心，發展和建立一批的國學教育培訓基地。 十
三、國學教育等級資格認證培訓項目
中華國學教育工程面向社會各界、企事業管理團隊和廣大青少年等各層次國學愛好者，開展國學教育等級資格認證項目培訓(每個季度一級，每月2-3天課程)，核心課程主要分為一下六個等級：
一級(啟蒙班)
學習科目：《三字經》、《千字文》、《弟子規》、《百家姓》、《千家詩》、《唐詩•上》。
選修體驗：《書法初步》、唐詩吟誦、《笠翁對韻》、《中國古典音樂欣賞》、《武術初步》
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注學員身心健康，注重人格塑造，達到幫助學員“立言”。
二級(初級班)
學習科目：《大學》、《中庸》、《孟子》、《孝經》、《唐詩•下》、《詩經•節選》、《說文•上》
選修體驗：《中華書法•上》、《國畫基礎•上》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏•上》、《中華武術•上》、《六藝•上》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，注重廣大青少年兒童學員心理健康，注重人格和品德教育，達到幫助學員“立品”。
三級(中級班)
學習科目：《道德經》、《論語》、《韓非子》、《唐詩》、《列子》、《墨子》、《楚辭》、《尚書•上》、《說文•中》、《中醫常識》等
選修體驗：《中華書法•中》、《國畫基礎•中》、《中華武術•下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏•中》、《六藝•中》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，家長參與互動，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格與人文素質教育，達到幫助學員“立文”。
四級(高級班)
學習科目：《詩經》、《尚書•中》、《春秋•上》、《呂氏春秋•上》、《管子•上》、《荀子》、宋詞、《古文觀止》、《說文•下》、《中醫基礎•上》元曲、明清文學作品選、史學與史學大家 選修體驗：《中華書法•下》、《國畫基礎•下》、《中國古典名曲欣賞與器樂演奏•下》、《六藝•下》、《中華武術與養生》、國學夏令營、國學冬令營。
教學目的：通過輔導教師的講解，互動教學，趣味學習，快樂體驗，關注青少年人格、世界觀與價值觀塑造，達到幫助學員“立志”。
五級(國學與創業高級研修班)
學習科目：《易經》、《周禮》、《儀禮》、《文心雕龍》、《尚書•下》、《春秋•中》、《呂氏春秋•中》、《管子•中》、《中國哲學史》、《中國史學典籍•上》、名家、實學、縱橫家、《中醫基礎•中》。
選修體驗：《太極拳》、《中華武術與養生•上》、《職業生涯規劃與管理》、《國學與管理原理》、《中西方比較美學》、《創業管理學》、《國學與團隊原理》、《虛擬創業與實踐》、《國學與成功創業實踐》。
教學目的：通過國學與創業導師的講解交流，樹立市場競爭意識、風險意識，積極開展勵志教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、團隊合作、虛擬創業實踐、創業互訪，達到幫助學員“立業”。
六級(中國企業國學院EDP高級研修項目)
1、高級職業經理國學研修班
學習科目：《莊子》、《鬼谷子》、《禮記》、《爾雅》、《孟子》、《世說新語》、《樂府詩集》、《孫子兵法》、《全唐詩》、《西方哲學史》、《中國史學典籍•下》、《前沿管理理論》、《企業進化與組織基因理論》、《中醫基礎•下》等。
選修體驗：《中華武術與養生•下》、《禪修》、《東西方比較哲學》、《東方管理哲學》、《現代企業文化與社會責任》、《管理心理學》、《組織行為與商業倫理》。
教學目的：通過國學專家與創業導師的講解交流，樹立社會責任意識，團隊協作意識，積極開展國學與創業管理教育、創業輔導、互動游學、聯誼交友、快樂學習、心靈體驗、角色實踐、企業互訪，達到幫助學員“立德”。
2、企業家國學EDP與東方管理哲學學位項目
國學EDP創業管理與PH.D、MBA學位高級研修項目《項目簡章》另附
3、國學教育師資班
為保障國學教育項目的有效實施和教學質量，推動國學教育標準化，規范國學教育職業資格，要求持證上崗，將對從事國學教育的志愿者、國學教育工作者師和少先隊輔導員，分級進行系統科學的資格培訓。具體組織工作，由中華國學教育工程辦公室會同北大、清華、人大、北師大等高校設立的培訓基地，一并組織實施。
按照《中華國學教育工程總體方案》具體規劃，國學培訓師資質認證培訓，從低到高依次分為一級至六級國學培訓師;參加每一級國學教育等級認證培訓者，通過一門課程試講考評，方正式授予國學培訓師相應等級資格證書。
十四、教學方式
中華國學教育工程在教學目標上，強調理論聯系實際，注重貼近學員生活與社會實踐。把學習國學與文史知識和愛國思想教育結合起來，把國學文化價值與科學發展觀、社會主義榮辱觀教育結合起來，寓教于樂，注重故事性、趣味性、參與性。通過系統、科學的教學方法，因材施教，培養小學員學習優秀傳統文化的濃厚興趣，從小樹立偉大的理想，樹立良好的道德情操和人格，樹立立志成才勇于承擔社會責任的科學人生觀和價值觀。
在教學方式上，一是要積極研究和開發適合青少年兒童、女性、創業群體、企業員工、中高層管理人員等不同群體，不同心理特點和不同學習需求的國學教育方法和項目。二是積極主張國學教育現代化，從中國古代書院教育和現代教育、職業教育創業教育中，積極吸取其各自的優秀教育思想和教育模式，互動參與、主動學習，知行合一，體驗學習，快樂學習。三是將國學教育與愛國教育、人格教育、品德教育、人文素質教育相結合。四是將國學教育與職業能力教育、創業教育、社會責任教育與公民素質教育和學員職業生涯規劃相結合。
中華國學教育工程在對國學師資進行系列培訓和認證試點。同時，國學教育培訓項目分為六等級測評和國學EDP、MBA、PH.D課程等，學完每級大綱規定的科目，經過等級測評系統評估，達到規定學分標準者，給予頒發等級證書，符合條件的可以申請國家或國際相應專業的研究生學位。
幫助學員對國學經典內容充分理解，掌握國學精髓，克服片面、單一的死記硬背，要充分調動學員學習國學的積極性，真正使學員把所學到的內容融入到自己的日常生活、工作和實踐行為中去。具體體現在以下幾個方面：
1.感受第一，體悟第二原則
感受，包括對文字的聲情之感應、接受過程;體悟，是基于自己的人生體驗對文本的反復體會和猛然頓悟
2.快樂第一，結果第二原則
知之者不如好之者，讓學員寓教于樂，樂在其中;教是結果，樂是過程，是引導學員努力鉆研的方法。
3.目標分解，分段實施原則
目標分解，是指對專書分章節或者按照篇節卷數等進行合理計劃，譬如《說文》共十四卷，就可以分14 次進行研讀完;《論語》20 篇，也可以每周一篇，一學期正好講完;分段實施，是指為完成每個學段結束前的目標，可以提前進行某些活動，這就是只要達到最終目標，中期可以將某些步驟提前。
4.區別對待，因材施教原則
因材施教是教育的基本原則，對傳統經典要結合實際，適度改造;要充分體現與時俱進精神，作認真的辨別與處理。
5.知行合一，內外雙修原則
知行合一，才能使學生不覺得所學東西全無用處，而是感覺到國學是幫助其幸福生活的有效手段，將國學教育與愛國教育、人文素質教育、職業教育、創業教育、養生與健康教育等充分結合。 十
五、學習方式
網絡平臺建設：建立一個中華國學教育工程的互聯網視頻交互學習平臺。一方面通過視頻網站對學員進行線上授課，另一方面，也利用網絡的交互功能，促進學員之間的相互交流，使之成為國學教育的門戶網站。
結合廣大青少年兒童和成人等不同社會群體，不同年齡和教育背景，不同的學習、生活、工作實際需求情況，采取與之相適應的科學教學模式，采用線上學習、線下輔導等多種學習方式，因材施教。
線上學習：通過國學教育官方視頻網站，學員可以申請注冊，成為國學院的注冊學員，并登錄視頻網站進行學習。
線下輔導：主要通過社區、學校、青少年校外活動機構或地方培訓機構等合作單位，利用少年兒童的校外課余時間，進行現場面授及輔導。
體驗式學習：通過推動《國學社區教育計劃》，積極借鑒、吸收、融合中國古代書院教育與現代西方教育的各自優點及其最新教育成果，通過開展系列性國學教育主題活動，注重親子教育，現場體驗式教學，家長、學員與導師之間互動參與，寓教于樂，快樂學習，感受孝道文化等國學優秀傳統人文價值和文化藝術魅力。
創業學習：通過推動《國學創業教育計劃》，將國學教育與全國青年自主創業和職業素質教育相結合，互動游學與國學創業輔導相結合，虛擬創業與職業生涯規劃相結合，聯誼交友與心靈體驗相結合，團隊學習與角色體驗實踐相結合，創業者互訪與成功企業家、國學文化學者主體活動相結合，促進公益創業。
團隊學習：通過推動《中國企業國學院計劃》，結合企業人才培養規劃，幫助企業建立國學院，形成長期的員工培訓計劃，將國學教育與企業管理相結合，與企業提升員工素質和管理水平的人力資源戰略相結合，與有組織的職業生涯規劃和員工職業成長相結合，與建設和諧企業文化與培育核心競爭能力相結合，適應企業和團隊在市場創新、制度創新、商業創新、服務創新、技術和產品創新的人才需求。 十
六、師資教材
1、本工程將充分利用北京及國內外的專家和教育資源，組織一批精通國學，熱衷國學教育的專家、學者，成立“中華國學教育工程專家指導委員會”、“中華國學教育工程系列教材編審委員會”;
2、邀請一批專家、學者，針對不同年齡段學員的國學教育與學習特點，組織編寫具有時代特征、與時俱進的國學教育系列教材，使中華國學教育更加科學化、系統化、規范化、標準化、產品化、市場化、品牌化。
3、組織專家、教授、學者、研究生、相關專業大學生和社會文化工作者，組成國學教育志愿者團隊，面向全國城鄉，廣泛開展中華國學教育工程公益巡講;
4、組織參與中華國學教育適用培訓教材和VCD電子出版物編撰的團隊，在主要城市設立教學基地，開展國學示范教學，并通過官方網站的視頻系統對學員進行網上授課，實現面授、函授、網絡教學、實踐相結合;
5、為了保障中華國學教育工程的教學質量與師資水平，工程規劃將定期對在全國從事國學教育的師資，進行統一的系統培訓，分初、中、高三個級開展國學教育資質認證培訓工作，合格者將持證上崗，并進行不斷考評和升級，對表現突出的優秀國學教育工作者，將給予表彰。 十
七、合作加盟
1、建設國學教育培訓網絡體系，擬在全國主要城市，分別與大中小學、企業單位和相關培訓機構，開展形式多樣的國學教育項目，授權和設立國學教育工程示范基地，授權建設一批國學師資培訓基地、企業國學院和社區國學教育試點單位，建立覆蓋全國的國學教育網絡，更好的推動國學普及教育事業。
2、中華國學教育工程、中國企業國學院官方網站，可為加盟合作單位，授權開通所在城市頻道，協助自主維護，隨時更新相關資訊，配合其在當地國學教育項目的推廣工作，可公開掛牌“中華國學教育網**城市頻道”，或“中國商學院聯盟(**城市)頻道”，或“中國企業國學院**企業分院”。
3、中華國學教育工程、中國企業國學院，可為各地戰略合作伙伴，分別公開授權掛牌設立一下類型的國學教育培訓基地：
中華國學教育工程“國學教育師資培訓基地” 中華東方文化書院(**城市)國學院
中國商學院聯盟、中國企業國學院(**城市)分院(國學EDP、創業管理及MBA、DBA、PH.D等高端管理教育培訓)”
4、申請加盟合作的企事業單位，必須是法人主體，并具有教育培訓資質。擬定主要合作對象：普通高等院校、民辦院校、群眾團體、協會商會、文化團體、培訓咨詢公司、企業集團(商學院)、職業教育機構等。
5、本工程以公益為主，只收取各加盟單位的加盟費、教材資料費和適當比例的資源配置成本費用，不參與委托合作項目運作的最終收益分配。對于優秀辦學單位和項目，將列入“國學教育公益基金”計劃，給予支持或獎勵。 十
八、項目管理
1、學員招生，本工程授權在各地的合作單位，聯合設立培訓基地，為具體項目的招生單位，負責當地學員的招生和教育培訓組織工作。學員在報名時，須填寫學員登記表，學員登記表一式二分，一份由合作單位保存，一份交總部備案。
2、學員管理，總部針對學員實行分級管理制度，凡是國學院的學員，一方面，在當地參加集中輔導和系列活動;同時，也接受總部的管理及服務。所有學員可憑學籍號，在本工程的官方網站上查詢。
3、中國企業國學院、中華國學教育工程秘書處，為保證教學質量，對參與和從事國學教育的所有師資，進行統一的分級認證、培訓和監督管理，各類國學教育培訓項目務必持證上崗，歡迎社會各界進行監督、檢查和舉報。 附件
1、(國家人社部、中企聯)國家現代管理領域知識更新工程辦公室“關于同意開展國學與和諧企業文化建設高級研修項目的復函”;
2、全國工商聯人才交流服務中心“關于聯合發起主辦中華國學教育工程暨國學志愿者行動的函”
3、(文化部)中國東方文化研究會“關于設立東方文化書院管委會的決定”;
4、中華慈善總會“關于舉辦中華九鼎九州行的函”;
5、國家博物館國寶研究院、中華九鼎九州行組委會“關于同意舉辦中華東方文化書院計劃的函”
聯系方式：
聯系電話：010—62868
531、81123
517、862668
51、68670197(fax) 咨詢熱線：1891116657
8、13146107568 聯 系 人：樊老師 乾老師
官方Q Q: 522638684 官方Q群：107681475 104728400 69854582 電子郵箱：quanxiguanli@163.com 522638684@qq.com 官方網站：http:///cmp 秘 書 處：北京市石景山區高科技園區成海大廈三層
辦 公 室：北京市海淀區青龍橋后營1號西門 郵政編碼：100091
中華國學教育工程秘書處 中華東方文化書院管委會