禁毒教育進校園范文第1篇
派出所民警通過發放禁毒宣傳手冊、現場講解等形式開展教育宣傳，通過活動，學生們對什么是毒品、毒品的種類、吸食毒品的危害及如何拒毒、防毒等問題有了更深的認識，增強了小學生識毒、防毒、拒毒意識和能力，營造了遠離毒品、拒絕毒品的校園氛圍。此次活動共發放禁毒宣傳手冊300多份，受教育人數達300多人，受到了師生們的熱烈歡迎。
活動結束后，該校學生紛紛表示，今后在加強學習的同時，追求健康、積極向上的生活，從思想和行動上堅決抵制毒品的侵蝕，同時要積極向親人、鄰居宣傳禁毒知識。
禁毒教育進校園范文第2篇
一、 單選題(50分)
1、“金三角”是指位于東南亞的( )邊境地區的三角地帶 A、泰國、越南、緬甸 B、越南、老撾、柬埔寨 C、泰國、老撾、緬甸 D、泰國、越南、柬埔寨
2、以下毒品屬于新型毒品的是( )
A、可卡因 B、冰毒 C、海洛因 D、鴉片
3、 K份的化學名稱是( )
A、甲基苯丙胺 B、氯胺酮 C、氯化銨 D、美沙酮
4、國際禁毒日是每年的幾月幾日?( )
A、6月23日 B、6月24日 C、6月25日 D、6月26日
5、下列對新型毒品的危害敘述不正確的是( )
A、危害人的身心健康 B、破壞正常的社會和經濟秩序 C、給社會造成較大的經濟損失 D、能減肥
6、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是我國著名歷史人物寫的詩句，充分體現了他的愛國主義情懷。( )
A、鄧廷楨 B、林則徐 C、關天培 D、李鴻章
7、我們從電視或書本上讀到的“大煙”指什么?( ) A、鴉片 B、海洛因 C、大麻 D、冰毒
8、中華民國最早的禁煙機構叫做( )
A、禁煙公所 B、戒煙公所 C、禁煙衙門 D、禁煙部
9、1991年，在第一次全國禁毒工作會議上，國家禁毒委員會提出了“三禁”并舉，堵源截流，嚴格執法，標本兼治的禁毒工作方針。“三禁”為禁販、( )、禁吸。
A、禁藏 B、禁運 C、禁種 D、禁制
10、走私、販賣、運輸、制造海洛因( )克，可判處死刑。 A、20 B、30 C、40 D、50
二、判斷題(50分)
11、“開心水”、“浴鹽”(甲卡西酮)不是毒品。( )
12、吸食麻古、K粉能使身材變苗條，能減肥。( )
13、“奶茶”和“咖啡”是近年來新的合成毒品，包裝和外形都和我們日常接觸的食品相似，極具欺騙性和誘惑性。( )
14、毒品是指鴉片、海洛因、甲基苯丙胺、嗎啡、大麻、可卡因以及國家規定管制的其他能夠使人形成癮癖的麻醉藥品和精神藥品。( )
15、凡走私、販賣、運輸、制造毒品，無論數量多少，都應追究刑事責任，予以刑事處罰。( )
16、冰毒和“搖頭丸”統稱苯丙胺類興奮劑，是直接作用于血液循環系統，使之興奮或抑制，連續作用能產生依賴性和精神藥品。( )
17、過量吸食鴉片，可引起急性中毒，因呼吸抑制而死亡。( )
18、有人認為長期吸毒才會上癮，偶爾吸幾次不會上癮。( )
19、吸食麻古、K粉、冰毒、搖頭丸很嗨、很刺激、很時尚，還能減輕學習壓力，忘掉煩惱，所以對身體不會造成危害。( )
禁毒教育進校園范文第3篇
園”的通知
各綜治責任單位、各社區居民委員會：
為深入貫徹落實省、市、縣關于禁毒工作會議有關精神，充分發揮各校在毒品預防教育活動中的重要作用，進一步增強青少年防毒、拒毒意識，確保“學生不涉毒、校園無毒品”。經研究決定在匡遠街道辦事處各校內開展以“不讓毒品進校園”為主題的禁毒宣傳教育活動，現將有關事項通知如下：
一、活動時間：9月1日—10月1日
二、具體要求：
1、各校在匡遠街道辦禁毒教育領導小組指導下，由辦事處中心校長牽頭，各居委會立即在轄區內各中小學開展學校毒品預防教育宣傳活動，并且設立校園禁毒教育輔導員，明確職責、落實分工，確保禁毒宣傳教育活動的實效性。
2、各中小學須嚴肅執行國家規定的課程課時計劃，嚴格執行“中小學部分專題教育課時計劃”，結合本校課程活動，落實師資，確保小學五年級至初中每學年2課時的禁毒專題教育。
3、請三個轄區派出所要深入各中、小學積極開展青少年禁毒宣傳工作，責任落實到民警，采取校外輔導員參與者禁毒主題班會，禁毒報告公開墻頭豐富多彩的形式開展禁毒宣傳工作。
4、各校在活動期間要對全校師生進行一次全面的排查，如發現師生有涉毒行為的必須立即上報禁毒教育領導小組。在活動結束后各校要認真進行總結，將相關資料及和活動圖片及時上報街道禁毒辦公室。
匡遠街道辦事處
禁毒教育進校園范文第4篇
工
作
計
劃
相山區高溪小學
2011年9月
2011-2012年高溪小學“廉政進校園 進課堂”
工作計劃
為深入貫徹落實上級精神，積極引導廣大教師和學生樹立正確的價值觀和高尚的道德情操，大力加強校園廉政文化建設，努力營造“崇尚廉潔”的和諧校園環境和社會風尚，進一步推動學校黨風廉潔建設的深入開展，制訂高溪小學“廉政進校園 進課堂”工作計劃。
一、指導思想
以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發展觀，以實施科學文化素質教育為基礎，以優化校園文化環境為重點，按照廉政文化進校園和建設和諧社會的總體要求，以求真務實、開拓創新的精神，將廉政文化融入校園文化建設之中，把崇尚廉政教育貫穿于學校教育教學的全過程，分層次、多角度，全方位開展“廉潔從政”，“廉潔從教”和“敬廉崇潔”教育活動，通過大力弘揚廉潔文化，促進黨員干部、教師牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養學生廉潔奉公、誠信守法的意識。幫助學生了解我國基本的法律知識和廉潔法律法規，樹立公民道德和法律意識、廉潔意識，形成以廉為榮、以貪為恥的校園風尚，開創廉潔文化進校園工作新局面，為教育持續和諧發展提供有力的支撐和保障
二、活動目標
1、通過在學校干部和黨員教師中開展以“廉潔從政、勤儉辦學”為主題的廉潔文化進校園教育活動，提高黨員干部的廉潔意識和拒腐防變的自覺性，促使全體學校干部和黨員教師以身作則，奮發有為，勤儉辦學，成為師生的楷模，辦人民滿意的教育。
2、通過在全體教師中開展“廉潔從教、服務學生”為主題的職業道德教育活動，促進全校教師依法執教，敬業愛崗，誠信服務，為人師表，做一名人民滿意的教師。
3、通過在全校學生中開展“敬廉崇潔、誠信守法”為主題思想品德教育活動, 使學生從小接受廉潔文化的熏陶，從小培養尊敬廉潔人物、推崇廉潔行為、爭做廉潔之人的情感，幫助學生樹立正確的人生奮斗目標，明確健康的人生發展道路，樹立良好的社會公德和基本道德規范。
三、組織領導
組長：徐孝順
副組長：朱雪斌、葛亞
成員： 各班主任
四、實施途徑
1、融入學校德育工作。學校圍繞“三廉”并舉的目標，即學校領導班子和黨員干部廉潔從政，教師廉潔從教，學生敬廉崇潔，把廉潔教育納入學校德育體系之中，向學生大力開展社會主義榮辱觀教育,培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使良好的道德意識內化為學生的自覺行為和基本的道德情感。廉潔文化進校園作為一項系統工程，需要社會、學校、家庭的多方參與、配合才能取得實效。我們要整合一切有利于教育活動的資源，進一步探索開展反腐倡廉宣傳教育的新途徑和新形式，形成宣傳教育工作整體合力，推動學校教育全面協調可持續發展。
2、融入校園文化建設。學校利用各種形式，開展內容豐富、形式新穎的校園文化活動，通過開展演講比賽、主題班會、團隊活動等活動，營造學廉、敬廉、思廉、保廉的良好氛圍，進一步提升廣大師生的廉潔意識，培養師生健康向上的審美情趣和敬廉崇潔的情感。
3、融入學校課堂教學。在語文、思想品德、綜合實踐活動等課程中融入廉潔文化內容，充分挖掘、整合、滲透學科教學中的廉潔教育資源。教導處要從教學實際出發，安排一定課時，用于以廉潔教育為主題的綜合實踐活動課，并要求教師做到課前認真備課有主題，課上認真上課有教法，課后認真反思有心得，通過正反兩方面的教育，在潛移默化、潤物無聲中培育學生廉潔意識和價值觀念。
4、融入學校校務公開。學校將廉潔文化進校園活動與推進學校管理有機結合，將涉及教師、學生、家長利益的重大事項通過多種形式進行公開，接受監督，為教師教學和學生成長營造良好的氛圍，從而形成權力規范運作、辦事公開透明、工作廉潔高效的校園管理體系。
5、融入師德師風建設。學校要將廉潔從政、廉潔從教、廉潔自律納入干部、教師的行為準則，開展“為人師表、廉潔從教”主題教育活動，認真學習貫徹教育局師德行為“八不準”要求，進一步規范師德行為，禁止在職教師接受學生家長饋贈、搞有償家教或利用職務之便牟取不正當利益等違紀行為，樹立嚴謹治學、廉潔從教的良好師表形象。
五、主要活動
1、制作一批以名人廉潔警句為主要內容的宣傳牌，設立一個“廉潔從政、勤儉辦學”投訴信箱，懸掛倡廉敬廉標語。
2、每學期組織領導班子參加廉潔學習會一次，每學年領導班子成員要在教代會上述職述廉一次。
3、召開好一次以“廉潔從政、率先垂范”為主題的民主生活會，把黨員干部的自查自糾工作同學習實踐科學發展觀教育相結合。
4、制定和建立“廉潔從政”制度。
5、簽好一份責任狀。學校與每位老師簽好一份《師德師風責任狀》，從而規范教育行為，更好地樹立服務學生的意識。
6、開展好一次征集活動。在全校老師中征集“廉潔從教”的格言。在全校學生中征集有關“敬廉崇潔”的格言。
7、組織一次有學校行政、教師骨干參加的廉潔教育知識講座。
8、上好一節廉潔教育專題課。
9、開展好一次黨員廉潔教育實踐活動。
10、開展一次“廉潔從教，服務學生”自查自糾活動。要求每位教師對照市教育局師德“八不準”要求，開展自查自糾活動。
11、出好一期以“敬廉崇潔”為主題的黑板報。各班要認真布置，以營造良好的學習宣傳氛圍。
12、讀好一本廉潔文化讀本。組織學生利用閱覽課或課余時間認真讀好下發的廉潔教育讀本，并作好相應的筆記。
13、開展好一系列評比活動。在全校范圍內開展一次廉潔故事比賽，一次廉潔征文比賽，一次廉潔手抄報比賽等。
14、開展好一次以廉潔文化為主題的班會。結合各班的特點、結合學生的特點，組織開展好一次主題教育活動，可以是一次討論會，也可以是一次廉潔故事會。
15、觀看一部反腐倡廉的影片。組織學生收看《孔繁森》或《任長霞》，同時讓學生寫觀后感并進行評比。
16、寫一封致家長的勸廉信。建議學生當好家庭廉潔監督員，以達到教育一個孩子、帶動一個家庭乃至影響整個社會的效果。
六、時間安排
(一)學習宣傳階段(2011年8月)
召開教職工會議，認真學習有關文件的指導意見，深刻領會“廉潔進校園 進課堂”教育活動的重要性與緊迫性，統一思想，提高認識，切實做好“廉潔進校園 進課堂”教育活動的宣傳發動工作。制定學校創建“廉潔進
校園 進課堂示范學校”方案，精心策劃，設計載體，明確分工，落實責任，使全校師生了解廉潔文化的內涵、表現形式、活動主題和活動方式。
(二)活動實施階段(2011年9月——2011年11月)
組織開展好主題系列教育活動。結合黨員學習實踐科學發展觀教育活動，在全校黨員中開展廉潔從教、勤儉辦學主題教育活動，積極落實學校黨風廉潔制度建設，做到嚴守黨紀、廉潔從教，規范行政，正確用權。在教職工中開展“廉潔從教、服務學生”為主題的“廉潔進校園 進課堂”教育活動，并將活動與師德師風建設相結合，真正把廉潔從教、愛崗敬業、誠信服務落實到實處。在學生中開展“敬廉崇潔、誠信守法”教育，寓“廉潔文化進校園”教育于學科教育之中，教學中滲透廉潔文化，增加廉潔教育內容，以增強學生對清正廉潔品質的感受與體驗。
(三)總結提高階段(2011年12月—2011年1月)
總結教育活動開展情況，分析創建過程中取得的成績和遇到的問題，積極探索活動中遇到的新情況，解決新問題，不斷改進工作方法，不斷豐富充實“廉潔文化進校園”活動內容，將“廉潔文化進校園”教育活動制度化、常規化，努力形成學校廉潔文化教育的長效機制。評選、表彰一批在教育活動中涌現出來的先進班級和個人。
(四)長效管理階段(2012年1月)
“廉潔文化進校園”活動是一項長期的、堅持不懈的工作，建立一套完善的教育、宣傳機制勢在必行。我們要把“廉潔文化進校園”活動融入到校園文化建設之中，將崇尚廉潔教育貫穿于學校教育教學的全過程，堅持通過切實可行的各項活動，利用一切可以利用的時機，在每一位黨員、教師、學生中進行宣傳教育，開展主題教育活動，努力在校園營造“以廉為榮、以貪為恥”的良好環境，形成遵紀守法、廉潔奉公的道德意識氛圍，促進我校全面、協調、可持續發展，為構建和諧社會作出貢獻。
相山區高溪小學
禁毒教育進校園范文第5篇
一、獨山花燈
“獨山花燈”歷史悠久, 民族文化淵源深厚, 是貴州南路花燈的代表, 它具有深厚的群眾基礎, 使獨山享有“中國民間藝術之鄉”和“花燈之鄉”的美譽。獨山花燈從表演形式上分“地燈”和“臺燈”兩種, “地燈”是指一種不擇場所徒步于地上表演的藝術形式, 多以扇帕為主要道具載歌載舞, 通常與鬧元宵的耍龍、舞獅、劃早船、車車燈等一起, 通稱鬧花燈, 后“地燈”的表演形式被“還愿”的習俗所借用, 形成“愿燈”, 其內容是娛神、酬神了愿, 驅魔去邪、消災化結等, 代有封建迷信色彩?！霸笩簟敝饾u形成一整套的程序, 其中要扎燈、塔臺唱燈, 就出現了“臺燈”。從清咸豐間 (1851) 年, “愿燈”盛行獨山城鄉時, 歌舞中就帶有戲的成份, 如《打頭臺》已經由歌舞發展到人物, 有故事情節的別具風格的“燈夾戲”?！芭_燈”表演分為兩部分。開臺的第一個節目是《踩新臺》, 接著是《打頭臺》, 俗稱“打花折”, 之后才出折子戲 (正戲) ?！芭_燈”的出現, 標志著獨山花燈戲的形成。獨山花燈是一種載歌載舞、有說有唱、說唱結合, 并帶有雜耍等綜合性的戲劇藝術表演形式, 有簡單的節奏和情節, 曲調明快、活潑, 深受廣大群眾的喜愛, 是一種具有鮮明地域特色的田園藝術。獨山縣從2006年開始增設了地方教材——獨山花燈的教學, 從2008年開始把獨山縣民族民間文化進校園系列教材作為教本在課堂中使用, 開展了民族民間文化進校園試點工作、并向貴州省教育廳爭取了活動項目資金, 通過有益的嘗試與探索, 試點工作開展取得階段性成果。
二、民族民間文化進校園
為更好的把獨山花燈引進校園, 大力推進民族民間文化教育工作, 各校根據實際情況, 因地制宜, 采取相應措施積極宣傳, 多渠道開展民族民間校園文化活動, 并以此達到增進學生之間的交流、展現學生才藝的目的, 使它成為學生展示自我的舞臺。以獨山縣城關一小為例:各班利用每周一節的花燈課, 讓學生學習獨山花燈的基礎知識及扇帕基本組合。如蓮花扇帕、圓卷花扇、翻花扇、招扇、扛扇等幾種基本花燈扇帕組合, 學生學習積極性很高?，F今花燈操已成為城關一小大課間活動的內容之一。利用音樂課學唱獨山花燈音樂曲調, 如《賀調》《踩新調》《路調》等?，F在城關一小師生都是每人一扇一帕, 都能唱上幾曲花燈調子, 耍上幾個花燈動作。為了上好這門課, 學校多次派老師參加縣藝術花燈的培訓;為了提高老師的業務能力和水平, 學校大力支持老師參加民族民間文化活動, 通過各種途徑開闊老師們的視野, 為開展獨山花燈進校園工作打下良好的基礎。學校還成立了教師花燈隊和學生花燈舞蹈隊, 每學期進行一次花燈課開設情況的檢查和總結;每年進行一次花燈藝術表演活動, 表演形式多樣, 有花燈操表演、花燈小品表演、花燈歌舞表演等。為推進學校的素質教育, 反映學生的精神文明素養, 進一步豐富和提升學生的校園文化生活品味, 讓獨山花燈的獨特藝術得到發揚光大, 城關一在選擇民族文化進校園活動載體上, 結合當地少數民族傳統文化特色、傳統民間工藝、本民族文化, 充分考慮教師的愛好、專長、教學水平和學生的接受能力, 學校使用了“獨山花燈”進校園知識讀本進行示范教學, 確定了獨山花燈傳統節目 (《踩新臺》) 、獨山花燈舞蹈 (基礎知識) 、獨山花燈音樂 (基本知識) 、獨山縣小學生花燈操和收集布依族相關文化等為教學活動內容, 活動載體均充分體現了少數民族濃厚的民族特色。
三、激發學生學習興趣
經過近年來的工作試點摸索, 獨山花燈民族文化進校園活動受到了當地廣大群眾的支持和歡迎, 為民族文化進校園的普及推廣摸索了一條成功路子。獨山縣城關一小還組建了學校少兒花燈合唱團, 把獨山縣的花燈音樂以多聲部合唱形式表現出來, 如《踏青調》《燈鄉歡歌》等, 還編排了學生喜愛的花燈歌舞《丫崽丫妹鬧花燈》, 學生通過不同形式的學習, 對獨山縣的地方花燈產生了濃厚的興趣。
禁毒教育進校園范文第6篇
“軟實力”的概念是美國哈佛大學教授小約瑟夫·奈提出來的。他指出, 一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”, 也包括以文.化.和.意.識.形.態.吸.引.力.體現出來的“軟實力”。有數據表明, 目前美歐占據世界文化市場總額的76.5%, 日本、澳大利亞、韓國等亞太國家占19%, 美國文化產業創造的價值早已超過了該國重工業和輕工業生產的總值, 占美國GDP的25%左右。中國這樣一個世界制造業大國在世界文化市場上的占有率竟遠在韓國之下。所以中共十七大報告就已提出:“提高國家文化軟實力”, 表明黨和國家已經把提升國家文化軟實力作為實現中華民族偉大復興的新的戰略著眼點。實現中國夢必須凝聚中國力量, 這種力量既包括經濟力量、軍事力量等硬實力, 也包括精神力量、文化力量等軟實力。
二、中國的文化軟實力何來?
最近教育部思想政治工作司司長馮剛撰文指出:“提出實現中華民族偉大復興的中國夢, 是植根于中華民族優秀的歷史傳統文化的, 體現的不僅是道路自信、理論自信和制度自信, 也是文化自信……優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富, 是發展社會主義先進文化的深厚基礎, 是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。” (《中國教育報》2013-10-11) 這句話已然揭示了中國夢、文化軟實力與優秀傳統文化的之間的邏輯聯系。
中華文明有超過5000年的歷史, 與其他最古老的文明相比, 中華文明是世界上唯一持續發展未遭中斷的文明, 因而可以說中國傳統文化是人類歷史上最悠久、生命力最強大的文化, 它是世界上一個人口最多的民族, 在幾千年漫長歲月里, 其無數優秀分子殫精竭慮創造出來的人類智慧的結晶。中國傳統文化博大精深、源遠流長。典籍有《四庫全書》的卷帙浩繁, 學術思想有儒、釋、道及諸子百家的爭鳴互補、文學有唐詩宋詞、明清小說, 藝術有書法、繪畫、音樂、戲曲的異彩紛呈, 更不用說中醫、中藥、武術、養生等等門類眾多的研究領域, 青銅器、瓷器、玉器、木器等器物制造的精美絕倫。
中國傳統文化是祖先留給我們的一筆價值無可估量的寶貴財富, 復興傳統文化將極大地增強中國的文化軟實力。
非常遺憾, 至今中國優秀傳統文化資源并未充分轉化成為強大的文化軟實力。在當今世界主要的三大文明圈——西方基督教文明、伊斯蘭文明、中華文明之中, 大陸中國人是對自己的文明認同感最弱的族群。對中國傳統文化的自我貶抑, 割斷了文化的歷史聯系, 當代中國人早已失去了對自己文化的尊重與自信, 這已經嚴重影響到中華文明的健康發展。千百萬中國人失去對自己文化的認同感和信心后, 他們將向何方?作家、文化學者摩羅在一篇博文里寫道:“可是當今的中國, 那些掌握話語權的知識群體, 和一部分高官, 天天忙于貶低自己的歷史、自己的文化、自己的政治、自己的社會、自己的制度、自己的人種。在他們的嘴里和筆下, 中國就是一個絕無僅有的無賴和賤貨。這種逆向種族主義傾向, 至今統治著中國的媒體和輿論。” (摩羅《中國需要第二次民族覺醒》新浪博客2013-07-29 07:35:28) 這話雖然不無偏激, 但作者對于當今的文化迷失現象是相當敏感的。當我們不時從電視新聞鏡頭里看到, 連那些偏僻鄉間的老太太也有把自己的頭發染成金黃色的 (這與邁克爾·杰克遜誓死也要漂白自己的黑皮膚, 似有類似之處) , 就會感到西方文化對中國無孔不入的同化力。把現代化等同于西方化, 把科學、民主、商品、財富等同于西方文化, “以西方文化為主流文化”的傾向愈演愈烈。如此的歷史現實, 恐怕為新文化運動的思想先驅們及改革開放的倡導者們所始料未及。
中國的現代文化今后如果再不植根于自己的傳統, 其結果只能使西方文化又多一個分支, 成為第二個日本文化、韓國文化、印度文化……中國人久已喪失了自己的話語權。對西方文化的崇拜, 形成一種“逆向種族主義傾向”, 阻撓著對本民族傳統文化的尊重、研究、推廣。提起傳統文化, 人們就把它與封建的落后的垃圾、糟粕劃等號, 人們似乎擔心:提倡“尊孔讀經”, 最后會不會在政治舞臺上演出“帝制復辟”的丑劇?擔心社會上沉渣泛起, 封建迷信泛濫:會不會出更多的披著“國學”外衣的騙子胡萬林、張悟本、王林之流, 出更多的打著傳統文化的幌子騙財騙色的人 (看風水、算命的人已經遍地都是) ?這第一種可能肯定不會發生, 第二種可能肯定會有。但出現這些烏七八糟的現象, 一是由于政府管理職能的缺失, 二是由于國人對國學的無知;這賬完全不應算在國學頭上。
實現中國夢必須凝聚中國力量。文化傳統塑造著一個民族的精神、價值觀念、思維方式、審美標準、科學素養, 幾千年來正是優秀的中華文化塑造了中國的脊梁, 從而在今天支撐著興國之魂、強國之夢。
如果說, 一百多年前, 中華民族的第一次偉大民族覺醒是以睜開眼睛看世界, 放下“天朝大國”的架子, 勇敢而義無反顧地走向西方為標志的;那么, 今天, 中華民族到了第二次偉大民族覺醒的時候了, 其標志就是挺起民族的脊梁, 帶著向“洋先生”學習取得的成果, 回到東方向自己偉大的祖先頂禮!
三、傳統文化, 你還徘徊在國民教育之外嗎?
十幾年前開始的“新課程改革”, 其藍圖主要由海歸教育家們設計的, 是以西方教育理論為指導的教育改革。這場教育改革的結果之一就是中國教育的進一步“西化”。
與此同時, 進入二十一世紀以后, 隨著中國綜合國力的逐步增強, 以及伴隨著城鄉現代化進程而出現的大量社會問題, 西方金融危機也暴露出西方文化存在的弊端;重新認識中國傳統文化, 復興傳統文化的呼聲也越來越高。中國共產黨十六大、十七大以來, 在黨和國家的重要文件中, 在最高領導層的講話中屢屢出現重視傳統文化的提法, “以德治國”, “和諧社會”“中國夢”等綱領性理念的提出, 實際上反映出國家領導人在面對發展和社會治理等重大問題時, 也開始把眼光轉向中國傳統的價值觀。社會上興起了一次又次的“國學熱”。在教育領域里其表現為以下幾個方面:
1、十幾年間, 先后有二十多所大學開辦“國學院”“國學班”。
如2000年初, 北京大學中國傳統文化研究中心正式更名為“北京大學國學研究院”。2009年11月1日“清華大學國學研究院”成立。2012年, “重慶國學院”成立, 這是迄今為止全國唯一由省級政府舉辦的國學院。粗略估計這二十余所大學在讀的本科生、研究生也有了幾千人的規模。但“國學”或者“經學”還沒有作為一個正式學科被納入《學位授予和人才培養學科目錄》, 也就是說還沒有自己的正式“戶口”, 只能掛靠在哲學、歷史、漢語言文學等學科的門下。
2、
全國各地都有一些中小學, 在現有課程體系內, 以校本課程的名義推出了一些傳統文化 (國學) 教育內容, 如天水市甘谷縣永安伏羲學校的經典誦讀, 成都青羊區的傳統文化教育活動等, 都在全國范圍內產生過一定影響。中華書局的工作人員也通過調研發現, 目前國內80%至90%的小學都開展了經典誦讀, 但這種誦讀大多停留在詩詞誦讀的層面。江蘇省徐州市教科所發起組織了一項題為“國學與教育”的實驗活動, 全市70余所中小學校 (小學為主) 參與活動。這些學校主要以“國學經典誦讀”為抓手對學生進行傳統文化 (國學) 教育。但以上開展國學教育的學校, 都離不開一位強勢校長的大力推進, 在校內全體教師中還未必能形成廣泛共識;另外處于現在的以升學考試為中心的教育體制下, 國學教育難免有被“邊緣化”的尷尬。
3、如果孔子學院的興辦也與教育有些關聯的話, 那么從2004年11月21日, 全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。
截至2013年11月, “中國與各國學校合作, 已在全球建立430多所孔子學院和640多個中小學孔子課堂, 分布在96個國家 (地區) 。其中美國是數量最多的國家, 建立了98所孔子學院350多個孔子課堂。” (引自教育部長袁貴仁2013年11月20日在孔子學院美國中心揭牌儀式上的講話) 盡管孔子學院是以漢語教學為主的, 但也同時開出一些國學課程, 起到把中國傳統文化推介給所在國民眾的作用, 可以視為中國文化對西方的反向輸出。
4、
全國各地都出現了一些以傳播傳統文化為主要職能的社會的、民間的辦學機構, 如江蘇省徐州市就有一所“華夏傳統文化專修學校”, 以國學為主要教學內容, 面向全國招生并常年保有一二百名住校生的辦學規模。
以上種種情況說明傳統文化 (國學) 已經一定程度回歸教育領域, 并且這種趨勢已經得到國家政策的認可, 得到一些地方政府的鼓勵、支持。但是它還沒有正式進入國民教育的課程體系, 傳統文化 (國學) 教育還處于一種零星、自發、非主流的狀態, 因而時冷時熱, 開展情況并不穩定、正規?？傊菩袀鹘y文化 (國學) 教育還沒有形成國家意志, 在中國人開辦的學校中, 相對于以西方科學知識為主的教育內容, 中國傳統文化 (國學) 教育還處于相對邊緣化的地位, 需要進一步加強、完善。
四、當代中國為什么出不了大師?
錢學森晚年在病榻上面對前來探望的溫家寶總理, 多次提出這樣一個刻骨銘心的疑問:“為什么我們的學?？偸桥囵B不出杰出人才?”“回過頭看, 這么多年培養的學生, 還沒有哪一個的學術成就, 能和民國時期培養的大師相比!”這就是著名的錢學森“世紀之問”。“世紀之問”提醒人們注意到兩個歷史現象:一:民國時期 (包括清末民初至20世紀的20-30年代) 在思想學術上是一個大師輩出的時代;二:新中國60多年的教育事業雖然在教育的普及上成就巨大, 這是有目共睹, 不可否認的, 但這60多年出現的思想學術大師級人物又屈指可數?？v觀六十余年的中國教育, 文科沒有出現一個堪稱學貫中西的學術大家, 理科沒有出現一個諾貝爾獎得主, 尤其令人痛心。
各行各業都有所謂大師, 人們借此稱謂表達對于成就卓著者的尊敬。而思想學術上的大師, 嚴格的說應該是指那些思想學術成就巨大而且獨樹一幟, 能夠引領一個時代的思想文化潮流, 或者在某一或不止一個的學術領域作出開創性貢獻;而且對后世影響深遠的人。為什么民國時期在各個領域產生了如此眾多的巨人呢?從他們的成長軌跡我們可以看出一個共性的東西, 那就是他們人生之初接受的主要都是國學教育, 深受國學滋養, 打下堅固的國學根基;然后得時代風氣之先, 吸收了西方的新思想、新文化。也就是說大師們都是成長在中西文化交融、碰撞的邊緣地帶, 在他們身上中西文化交融結出了碩果。“20世紀這些大師, 不僅是連接古今的橋梁, 也是連接中西的橋梁, 因為他們為學的特點, 既通古今, 又貫中西。” (劉夢溪《大師與傳統》, 中國青年出版社, 2007) , 前代學者接觸不到西方文化, 后代學者沒有國學根底, 這使得他們那一代人獨領風騷成為繼往開來, 前無古人后無來者的一代學人, 中國現代思想學術也因之成為乾嘉之后中國學術的又一個繁盛期和高峰期。前代大師們在各個領域里的創造都為新中國的強盛奠定了文化基礎, 沒有他們今天的經濟騰飛是不可想象的
國學學養深厚是那一時期各個領域大師們的共同特征;也許正是由于他們的根首先是扎在本民族文化的深厚土壤中, 傳統文化開啟了他們的智慧, 給他們大情懷、大視野, 給他們做人的根基, 給他們中國人的價值判斷, 然后他們再去接受西學, 接受現代知識, 做學問、搞研究, 然后才能枝繁葉茂, 成為參天大樹。后代學者就沒有他們那個歷史條件了, 他們只能接受學校給予的現代知識、西方科學, 這種先天不足, 人格的扁平化, 應該是很少有大師出現的原因之一。正如劉夢溪先生所說:“回顧民國時期之所以在現代各個學科都有杰出的學者與專門家, 正是得益于這些學者本人在青少年時期皆有不同程度的國學元典誦讀背景。” (劉夢溪《重建中華文化的信仰之維》來源:2013年02月22日《中國文化報》) 國民教育中排斥本民族的傳統文化, 受教育者得不到本民族優秀傳統文化的滋養, 不僅使得思想、學術上的大師難以出現, 而且整個國家的國民素養也只能每況愈下。
五、傳統文化教育能給受教育者什么?
幾千年來的傳統教育樹立起以國學元典為支撐的龐大思想體系, 形成一整套行之有效的教育方法, 積累起無比豐厚的文化資源。中國傳統教育在育人的實踐上也是成功的。盡管中國歷史上也不止一次出現過君主和士大夫階層的墮落, 出現過天下大亂, 社會崩潰的局面, 出現過少數民族入主中原;但最終沒有人能夠真正廢棄孔子的原則, 讀書人的種子從沒有斷絕過, 經歷一次次磨難的中華民族沒有解體, 而是重新站了起來, 中華文化沒有中斷, 中華文化圈反而不斷擴大。而且每一次從動亂走向安定都是靠了這個文化傳統中的正能量而撥亂反正, 以后的社會重建更是重新確立了孔子的原則, 所謂人同此心, 情同此理。中國普通民眾尤其是年青一代在“時尚”潮流引導下所消費的西方文化正是西方的所謂“大眾文化”, 而在校學生更樂于接受這種大眾文化的影響, 盡管學校管理者對大眾文化的傳播保持著一定警惕, 然而缺少足夠的教育資源去正面引導學生, 所以當革命文化已經不能有效占領教育陣地之時, 正是西方文化大舉入侵之日。
我們對“多元文化”的提法要多多深思。從一個社會的角度, 作為一種國家政策, 執行“多元文化”政策, 對不同文化能夠予以包容、保護, 鼓勵不同文化互相接觸、交融, 吸收, ——這是開明、進步的表現, 會使其文化更加繁榮;但在教育上如果放任多元, 主流價值缺位, 那只會造成價值觀的混亂, 造成了青少年人格教育的空白和缺失, 造成受教育者精神上的迷惘, 最終使我國民族道德水準大幅度下滑。
正是由于學校德育的低效, 青少年在道德信仰問題上的迷失, 有識之士早已把眼光轉向中國優秀傳統文化, 試圖借用優秀傳統文化的資源來解決立德樹人的問題, 這是傳統文化進校園的根本價值所在。正如全國政協委員張其成指出:“學國學不是學知識, 而是開智慧, 是覺悟人生, 升華人格, 使人找到精神信仰、道德信仰的支柱。”“目前, 部分綜合性大學相繼設立了國學教學和研究機構, 從事國學研究和人才培養工作, 這很有必要, 但國學事業不能僅停留在對傳統文化開展學術研究上, 還應當廣泛開展普及教育, 發揮國學教育在提高人的素質方面的優勢……目前一個比較切實可行的做法, 是將國學教育納入國民教育體系, 在教育過程的各個階段, 分層次、有步驟地加以開展?？梢钥紤]從小學到大學普遍設立國學課程” (張其成《加強國學教育, 重塑中華民族道德信仰》來自人民政協網, 2013-2-27)
當然, 開展國學教育的同時必須保持清醒冷靜的頭腦, 不可抱著不切實際的期許, 不要把國學當做簡單的道德說教, 不能用應試教育知識灌輸的手段去推行國學。讓孩子花些時間誦讀經典是對的, 但不要指望孩子會背《弟子規》《論語》就懂得了做人道理, 就會做人;當孩子看到自己父母老師, 看到社會上的成年人, 其言行與經典上圣賢的教誨相背離時, 誦讀的經典對他們就是不折不扣的教條, 你對他們喊破嗓子也沒有用。如果成人社會大道迷失, 讓學生學多少國學也沒有用。所以施教者必須從自身做起, 給孩子一個做人的榜樣。家長、教師, 乃至全社會都首先要對圣賢教誨抱著誠敬態度, 教育才會成功, 那還需要相當的時日。但不管怎樣都要先做起來, 讓優秀傳統文化走進校園, 走進課堂, 走進學生的人生, 因為這是我們能給學生的最寶貴的東西。
六、傳統文化教育正向我們走來
習近平主席在全國宣傳工作會議的講話中指出:要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求, 是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養;講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢, 是我們最深厚的文化軟實力。”十八屆三中全會公報強調“堅持立德樹人”, “完善中華優秀傳統文化教育”。黨和國家領導人的講話, 肯定了中華優秀傳統文化的寶貴價值, 這是國家意志的集中體現, 也指明了優秀傳統文化進校園的方向。
目前, 在國民教育體系中, 中華優秀傳統文化教育的地位正在逐步確立, 它正在一步一步向我們走來。如:2013年12月徐州市第五中學趙良廳校長帶領本校教師編輯的《中學生國學經典誦讀》一書, 由鳳凰傳媒集團下屬的鳳凰出版社正式出版發行。該套教材的編排, 針對從初中到高中六個學段學生不同的年齡和認知水平特點, 由淺入深, 分為六個分冊, 總計收入21部國學經典, 共約25萬字, 該書出版后除供本校及兄弟學校開設國學課程使用, 還將由鳳凰傳媒集團下屬的新華書店系統正式向社會, 向所有中學生發售。徐州五中也將在2014年寒假后, 以校本課程的形式在各個年級增設每周一節“國學經典誦讀課”。
國學家劉夢溪說:“我的研究就是想把中國文化的基本價值理念融注在現代教育當中, 循序漸進, 潛移默化, 最終使“六藝之道”成為中華兒女的文化識別符號。” (劉夢溪《重建中華文化的信仰之維》來源:2013年02月22日《中國文化報》) 是的, 讓“仁、義、禮、智、信”重新得到國人的信奉, 讓它成為中華兒女的文化識別符號, 讓每一個中國人挺起民族的脊梁, 做一個堂堂正正的中國人——這就是優秀傳統文化進校園的價值所在, 也是我們開展國學教育的奮斗目標。
摘要：樹立高度文化自信, 中國人才能在世界民族之林中挺起自己的脊梁。實現中華民族偉大復興, 必須以民族文化的偉大復興做基礎。民族文化的復興, 不能從零開始, 更不能建立在西方文化的基礎上, 它必須來自我們博大精深的民族傳統。優秀傳統文化是中華民族的突出優勢, 是我們最深厚的文化軟實力。優秀傳統文化不僅是優秀人才成長的沃土, 更是落實“立德樹人”重要教育資源, 中華優秀傳統文化教育進校園、進課堂的價值主要在于“立德樹人”。加強頂層設計, 讓推行中國傳統文化 (國學) 教育成為國家意志, 讓優秀傳統文化教育全面進入各級學校, 建立起民族文化教育體系, 乃當務之急。
關鍵詞：優秀傳統文化,教育,價值探討
參考文獻
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