孟子盡心上全文翻譯范文第1篇
學號：PN131047
同樣作為儒家經典，可能是因為孔子的地位高于孟子，對于大多數學生來說，讀過《論語》的一般要多于讀過《孟子》的。我也是對《論語》比較熟悉，《孟子》只是在初高中的語文課本上讀過其中的一些片段?！睹献印芬粫财咂?，這次我重點閱讀了《盡心上》一篇，這一篇共四十六章，是《孟子》一書章數最多的，其中出了不少名言警句，有一些章句讓我讀后深受啟發。但是由于《盡心上》篇記錄的都是孟子很短的語句，涉及許多不同的方面，思想不是很集中，所以我的分析也相對分散，不成系統。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”(《盡心上·順受章》)用我們今天通行的看法，這似乎是一種消極的宿命論思想。但實際上，孟子的立足點是在“順受其正”上，順理而行，順應命運，也就承受正常的命運。一生做自己應該做的事，走正道;行正義，也就是正常的命運;相反，犯罪而死，則死于非命，不是正常的命運。由此可見，在孟子這里，命運的確沒有什么神秘，就是順其自然，順其正理罷了。
在《無恥章》和《恥大章》中，孟子談及了“羞恥”的問題。孟子認為羞恥之心對人至關重要，人如果知道什么是羞恥就會免于做可恥的事。在這里，孟子教導人們一定要知羞恥，此觀點不無道理，但這并不絕對，比如小偷，難道他們真的不知道自己的行為是可恥的?事實上，這些人究竟是否知道只有他們自己明白，別人無從得知?？赡芫蜁嬖诿髅髦雷约旱男袨椴缓系懒x或非法卻依然去做的人。當然，“羞恥”問題是孟子在強調個人修養的重要性，我們確實應該擁有一顆榮辱心。
《行習章》中，孟子說：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”我對本章的理解是孟子告誡人們不要隨波逐流。如果哥白尼不對“地心說”發出質疑，又怎么會有“日心說”的問世?正是他敢于挑戰真理，才使得天文學成為一門科學 。因此，我們做事要有明確的方向，知道自己在做什么，同時也要學會思考，有自己的想法，不人云亦云，凡事要問個為什么。記得老師課上講過的史學家鄭樵就倡導這樣的精神。
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《孤孽章》中，孟子說：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。”即人的品德、智慧、本領、知識，往往產生于災患之中。我不禁聯想到司馬遷《報任安書》里非常有名的那段話“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》„„此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。”這和孟子的觀點異曲同工，二者都認為人在逆境中會有所作為。同樣，孟子在《告子章句下》中也說“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”有時候，安逸的生活容易招致懶惰，人們往往安于現狀。相反，困境則會激發人的潛能。然而，這不是說我們要想有所成就就必定要使自己處于困境中，真正的啟示應該是我們不論身處順境或逆境，都應奮發進取。
《東山章》中，孟子說“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水;游于圣人之門者難為言。”不知道元稹《離思》中的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”是不是由此得來。這是很正常的一種生活體驗，而如果把孟子這句話的意義引申來看就是在啟示人們立志要高遠，胸襟要開闊。“登東山而小魯，登泰山而小天下”這是胸襟的拓展，境界的升華。徐霞客說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”境界就是這樣一步一步提高的。
《桃應章》中，桃應問孟子假如舜的父親瞽瞍殺了人，皋陶做長官，舜應該怎么辦?孟子說皋陶應該把瞽瞍抓起來，舜不會阻止，而是放棄天下，偷偷地背負父親逃走。這是典型的道德兩難問題，一方面，“王子犯法，與庶民同罪。”王父犯法也應與庶民同罪。但另一方面，眼看父親出事而坐視不救，又不符合孝道。對一般人來說，這個道德難題叫做“忠孝不能兩全”，對舜來說，這個道德難題叫做“公孝不能兩全”?！墩撜Z·子路篇》中有一章的內容與此相似。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”孔子把正直的道德納入“孝”的范疇之中，一切都要服從“禮”的規定。孟子與孔子的思想是一致的，在法律與孝之間，他們都選擇了孝。
孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”(《盡心上·豪杰章》)按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人物出現后才奮發的，還算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造時勢的人，是沒有 2
領袖人物出現，自己也知道奮發有為的人?？梢?，孟子強調君子應該奮發圖強，自己主動去完善自己。同理，在《好游章》中，孟子說了那句非常有名的話，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，也是在強調君子的個人修養問題。這與孔子所說“用之則行，舍之則藏”一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強有力的心理武器，
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”(《盡心上·掘井章》)“為山九仞，功虧一簣。”(《尚書·旅獒》)為井九仞，同樣也可能功虧于最后一仞。而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口?？鬃诱f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，而覆一簣，進，吾往也”(《論語·子罕篇》)進退成敗都在自己?？鬃雍兔献佣挤磳Π胪径鴱U，激賞積極進取精神。這啟示我們凡事要有始有終，堅持到底，倘若中途放棄，那么就相當于白費功夫。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”(《盡心上·饑渴章》)饑渴對嘴巴和肚子的妨害使人饑不擇食，渴不擇飲。類似這樣的妨害如果對心靈發生，就會使一個人對精神的需求，對思想、學術和主張也出現饑不擇食，渴不擇飲現象。相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就不會失去選擇力和辨別力，對于各種思想意識和觀念就會有所認識，有所鑒別，從而選擇適合自己的部分加以吸收、消化，使之成為充實自己的精神營養。要使自己的心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，只需使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不饑餓也按時吃飯補充營養一樣，這樣就不會導致心靈空虛。