發言稿企業文化范文第1篇
企業文化概念
關于企業文化的概念，有許多不同的認識和表達： 企業文化
1. 美國學者約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特認為，企業文化是指一個企業中各個部門，至少是企業高層管理者們所共同擁有的那些企業價值觀念和經營實踐。„„是指企業中一個分部的各個職能部門或地處不同地理環境的部門所擁有的那種共同的文化現象。
2. 特雷斯·迪爾和阿倫·肯尼迪認為，企業文化是價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網絡、企業環境。
3. 威廉·大內認為，企業文化是“進取、守勢、靈活性--即確定活動、意見和行為模式的價值觀。
4. 企業文化是一種新的現代企業管理理論，企業要真正步入市場，走出一條發展較快、效益較好、整體素質不斷提高、使經濟協調發展的路子，就必須普及和深化企業文化建設。
5. 企業文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業文化是指企業所創造的具有自身特點的物質文化和精神文化;狹義的企業文化是企業所形成的具有自身個性的經營宗旨、價值觀念和道德行為準則的綜合。
6. 企業文化是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，它是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現，是民族文化和現代意識影響下形成的具有企業特點和群體意識以及這種意識產生的行為規范。
7.企業文化是企業內的群體對外界普遍的認知和態度。--全景式管理
8.企業文化是在現代化大生產與市場經濟發展基礎上逐步產生的一種以現代科學管理為基礎的新型管理理論和管理思想。也是企業全體員工在創業和發展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念和行為規范的總和。
9.(1)企業文化是在工作團體中逐步形成的規范。
(2)企業文化是為一個企業所信奉的主要價值觀，是一種含義深遠的價值觀、神話、英雄人物標志的凝聚。
(3)企業文化是指導企業制定員工和顧客政策的宗旨。
(4)企業文化是在企業中尋求生存的競爭“原則”，是新員工要為企業所錄用必須掌握的“內在規則”。
(5)企業文化是企業內通過物體布局所傳達的感覺或氣氛，以及企業成員與顧客或其他外界成員交往的方式。
(6)企業文化就是傳統氛圍構成的公司文化，它意味著公司的價值觀，諸如進取、守勢或是靈活--這些價值觀構成公司員工活力、意見和行為的規范。管理人員身體力行，把這些規范灌輸給員工并代代相傳。
(7)企業文化就是在一個企業中形成的某種文化觀念和歷史傳統，共同的價值準則、道德規范和生活信息，將各種內部力量統一于共同的指導思想和經營哲學之下，匯聚到一個共同的方向。
(8)企業文化是經濟意義和文化意義的混合，即指在企業界形成的價值觀念、行為準
則在人群中和社會上發生了文化的影響。它不是指知識修養，而是指人們對知識的態度;不是利潤，而是對利潤的心理;不是人際關系，而是人際關系所體現的處世為人的哲學。企業文化是一種滲透在企業的一切活動之中的東西，它是企業的美德所在。
(9)企業文化是指企業組織的基本信息，基本價值觀和對企業內外環境的基本看法，是由企業的全體成員共同遵守和信仰的行為規范，價值體系，是指導人們從事工作的哲學觀念。
(10)企業文化是在一定的社會歷史條件下，企業生產經營和管理活動中所創造的具有該企業特色的精神財富和物質形態。它包括文化觀念、價值觀念、企業精神、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。其中價值觀是企業文化的核心。
企業精神
企業精神是指企業基于自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，并經過精心培養而形成的企業成員群體的精神風貌。
企業精神要通過企業全體職工有意識的實踐活動體現出來。因此，它又是企業職工觀念意識和進取心理的外化。
企業精神是企業文化的核心，在整個企業文化中起著支配的地位。企業精神以價值觀念為基礎，以價值目標為動力，對企業經營哲學、管理制度、道德風尚、團體意識和企業形象起著決定性的作用?？梢哉f，企業精神是企業的靈魂。
企業精神通常用一些既富于哲理，又簡潔明快的語言予以表達，便于職工銘記在心，時刻用于激勵自己;也便于對外宣傳，容易在人們腦海里形成印象，從而在社會上形成個性鮮明的企業形象。如王府井百貨大樓的“一團火”精神，就是用大樓人的光和熱去照亮、溫暖每一顆心，其實質就是奉獻服務;西單商場的“求實、奮進”精神，體現了以求實為核心的價值觀念和真誠守信、開拓奮進的經營作風。
企業道德
企業道德是指調整該企業與其它企業之間、企業與顧客之間、企業內部職工之間關系的行為規范的總和。它是從倫理關系的角度，以善與惡、公與私、榮與辱、誠實與虛偽等道德范疇為標準來評價和規范企業。
企業道德與法律規范和制度規范不同，不具有那樣的強制性和約束力，但具有積極的示范效應和強烈的感染力，當被人們認可和接受后具有自我約束的力量。因此，它具有更廣泛的適應性，是約束企業和職工行為的重要手段。中國老字號同仁堂藥店之所以三百多年長盛不衰，在于它把中華民族優秀的傳統美德融于企業的生產經營過程之中，形成了具有行業特色的職業道德，即“濟世養身、精益求精、童叟無欺、一視同仁。”
團體意識
團體即組織，團體意識是指組織成員的集體觀念。團體意識是企業內部凝聚力形成的重要心理因素。企業團體意識的形成使企業的每個職工把自己的工作和行為都看成是實現企業目標的一個組成部分，使他們對自己作為企業的成員而感到自豪，對企業的成就產生榮譽感，從而把企業看成是自己利益的共同體和歸屬。因此，他們就會為實現企業的目標而努力奮斗，自覺地克服與實現企業目標不一致的行為。
企業形象
企業形象是企業通過外部特征和經營實力表現出來的，被消費者和公眾所認同的企業總體印象。由外部特征表現出來的企業的形象稱表層形象，如招牌、門面、徽標、廣告、商標、服飾、營業環境等，這些都給人以直觀的感覺，容易形成印象;通過經營實力表現出來的形象稱深層形象，它是企業內部要素的集中體現，如人員素質、生產經營能力、管理水平、資本實力、產品質量等。表層形象是以深層形象為基礎，沒有深層形象這個基礎，表層
形象就是虛假的，也不能長久地保持。流通企業由于主要是經營商品和提供服務，與顧客接觸較多，所以表層形象顯得格外重要，但這決不是說深層形象可以放在次要的位置。北京西單商場以“誠實待人、誠心感人、誠信送人、誠懇讓人”來樹立全心全意為顧客服務的企業形象，而這種服務是建立在優美的購物環境、可靠的商品質量、實實在在的價格基礎上的，即以強大的物質基礎和經營實力作為優質服務的保證，達到表層形象和深層形象的結合，贏得了廣大顧客的信任。
企業形象還包括企業形象的視覺識別系統，比如VIS系統，是企業對外宣傳的視覺標識，是社會對這個企業的視覺認知的導入渠道之一，也是標志著該企業是否進入現代化管理的標志內容。
企業制度
企業制度是在生產經營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，并能保障一定權利的各種規定。從企業文化的層次結構看，企業制度屬中間層次，它是精神文化的表現形式，是物質文化實現的保證。企業制度作為職工行為規范的模式，使個人的活動得以合理進行，內外人際關系得以協調，員工的共同利益受到保護，從而使企業有序地組織起來為實現企業目標而努力。
文化結構
企業文化結構是指企業文化系統內各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業文化結構就是企業文化的構成、形式、層次、內容、類型等的比例關系和位置關系。它表明各個要素如何鏈接，形成企業文化的整體模式。即企業物質文化、企業行為文化、企業制度文化、企業精神文化形態。
企業使命
發言稿企業文化范文第2篇
一、文化創意產業概說
創意產業是20世紀90年代發達國家提出的一個新概念，后來逐漸演變成一種全新的發展理念。這種理念認為，當代經濟的真正財富是由思想、知識、文化、技能和創造力等構成的創意，這種創意來自人的頭腦，它會衍生出無窮的新產品、新服務、新市場、新的就業機會以及新的社會財富，是經濟和社會發展的重要推動力。一些專家甚至提出，創意產業將會從現代服務業中分離出來，成為一種更高層次的全新的產業形態。
英國是世界上第一個提出創意產業的概念并且把它運用到公共政策上來推動創意產業發展的國家。1997年，為了振興英國的經濟、調整英國的產業結構、解決當時的就業問題，英國首相布萊爾提議成立了創意產業特別工作小組并且親自擔任主席，負責對英國的創意產業提出發展戰略。
我國的文化產業是伴隨著文化體制改革產生的，它的標志是1998年文化部設立文化產業司。
文化創意產業定義：以創意為核心，以文化為靈魂，以科技為支撐，以知識產權的開發和運用為主體的知識密集、低碳環保產業。這種提法也是很多學者比較認可的。
二、北京文化創意產業發展狀況
(一)北京文化創意產業發展的基本脈絡
從2006年開始，北京市財政每年安排5億的預算，設立了專項資金來支持文化創意產業企業的發展。
北京市人民政府于2014年正式發布《北京市文化創意產業功能區建設發展規劃(2014-2020年)》，提出在涵蓋30個市級集聚區和國家級產業基地、園區等政策空間的基礎上，采用“一區多點、政策覆蓋”的發展模式，規劃形成“一核、一帶、兩軸、多中心”的功能區空間發展格局和與之相適應的“兩條主線帶動，七大板塊支撐”的功能區產業支撐體系。從2006年北京市開始發展文化創意產業，從集聚區發展到功能區的概念，經過了不到十年的時間。
2015年2月10日，總書記在中央財經領導小組第九次會議上指出，疏解北京非首都功能、推進京津冀協同發展，是一個巨大的系統工程，要通過疏解北京非首都功能，調整經濟結構和空間結構。
2018年7月北京市出臺《關于推進文化創意產業創新發展的意見》的出臺與北京的城市定位，與新時期京津冀協同發展的總體的需要是高度一致的。作為全國文化中心，北京的文化創意產業發展必須在“高精尖”上下功夫。
(二)北京文化創意產業近年發展情況
北京市文化創意產業發展速度較快，規模不斷壯大。文化創意產業無論在GDP占比還是從業人口規模上，都是名列前茅的，但與世界著名都市如東京、巴黎、倫敦、紐約等在從業人口上還有較大的差距，北京文化創意產業從業人口約占總人口的7%，而以上國際都市則占到了12%-13%。根據北京市統計局數據，2016年全市20個文化創意產業功能區共實現收入8975.9億元，增長6.6%，占全市文化創意產業收入的64.3%，產業集聚度高，產業特色鮮明。這是北京市整個文化創意產業發展的過程。
1 1.“十三五”開局良好，多項指標保持領先 (1)總體發展穩中有升
(2)固定資產投資穩步增長 (3)文化消費綜合水平全國領先 (4)資本市場保持活躍
2.產業結構不斷優化，融合類行業引領發展 3.加強宏觀引導，推動產業“高精尖”轉型
“十三五”開局之年，北京市著眼未來發展趨勢，加強謀篇布局和頂層設計，出臺系列規劃措施，圍繞疏解非首都功能做“減法”，聚力產業轉型升級做“加法”，積極推動文化創意產業提質增效、“高精尖”發展。
(1)明確產業發展方向 (2)加強分類指導支持 4.推進融合創新，“文化創意+”成為重要引擎
《北京市推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展行動計劃(2015—2020 年)》提出，到 2020 年，基本形成文化創意和設計服務與相關產業高水平、深層次、寬領域的融合發展格局。
(1)數字創意成為發展主陣地 (2)新興融合產業成為投資主導 (3)空間發展格局不斷優化
5.功能區發展效益良好，產城融合深入推進
2016 年，北京文化創意產業功能區緊扣全市發展大局，不斷優化完善“兩條主線帶動、七大板塊支撐”的產業體系，積極培育新業態、新模式，產業規模穩步擴大，規?；?、集聚化、專業化特征日益明顯，作為全市文化創意產業主陣地的地位進一步突出。
(1)功能區發展規模和效益繼續保持較高水平 (2)國家文化產業創新實驗區加快先行先試步伐 (3)部分特色功能區、特色小鎮表現突出 6.重大項目進展順利，產業發展能級持續提升 7.區域聯動全面加強，京津冀協同發展取得實效
8.重點企業扶持行動 9.重大項目引導行動
三、文化產業園區建設思路
(一)我國文化產業園區建設情況
2015年中國文化產業園有2506家，其中有產業型535座占比21%;混合型1661座占比66%;藝術型82座占比3%;休閑娛樂型110座占比5%;地方特色型118座占比21%。
2017年全國共有文化產業園區近3000家，其中，文化部命名了10家第一批國家級文化產業示范園區，各省及副省級以上城市受官方認定(包括國家各部委的相關認定及各省的相關認定)的文化產業園區接近500家。其中，東北部地區32家，東部地區261家，中部地區152家，南部地區78家，西部地區50家。
(二)我國文化產業園區類型的劃分 1.按區位依附劃分為4種類型：
(1)以舊廠房和倉庫為區位依附。我國較早出現的大山子藝術區依托于北京朝陽區酒仙橋路798工廠的老廠房。上海近些年成長起來的創意產業園區絕大部分也是由舊廠房和倉庫改造而成。泰康路210弄的“田子坊”創意產業園區，位于上海20世紀3O年代最典型的弄堂工廠群;建國中路l0號的“八號橋”創意產業園區，位于上海汽車制動器公司的老廠 2 房。
(2)以大學為區位依托。
(3)以開發區為區位依附。中關村高科技園區內的中關村創意產業先導基地;位于大連市高新技術產業園區的國家動畫產業基地;位于上海浦東張江高科技園區內的張江文化科技創意產業基地等等”。
(4)以傳統特色文化社區、藝術家村為區位依附。如四川德陽三星堆文化產業園、北京高碑店傳統民俗文化產業園區等等。如北京的幾個畫家村;有的則已形成產業化運作，如位于深圳特區郊邊龍崗區布吉鎮的大芬油畫村等。
2.按園區性質劃分為5種類型：
(1)產業型。一是獨立型的。園區內，產業集群發展相對比較成熟，有很強的原創能力，產業鏈相對完整，形成了規模效應。如深圳大芬村，以繪畫藝術為主，也已經形成一定的產業鏈條，及規模效應，但原創能力不強，而且這是我國此類文化產業園區普遍存在的問題。 二是依托型的。依托高校發展，也形成了一定的產業鏈條。如上海虹漕南路創意產業園，同濟大學周邊的現代設計產業園區等等。
(2)混合型。這種類型的文化產業園區往往依托科技園區，并結合園區內的優勢產業同步發展文化產業，但園區內并未形成文化產業鏈條。如張江文化科技創意產業基地、香港數碼港等。
(3)藝術型。這種類型的園區也是創作型園區，原創能力強，但藝術產業化程度還較弱。目前國內最有名的藝術園區有北京大山子藝術園區、青島達尼畫家村等。
(4)休閑娛樂性。這類文化園區主要滿足當地居民及外來游客的文化消費需求。最有代表性的是上海的新天地、北京長安街文化演藝集聚區等。
(5)地方特色。如北京高碑店傳統民俗文化產業園區、潘家園古玩藝術品交易區等。
(二)文化產業園區建設思路
1.做好園區發展規劃。要按照“不求大，但求精”的理念，高水準、高起點、高標準地搞好文化產業園區的總體規劃，在編制規劃時既要著眼未來，體現出戰略性和前瞻性，又要立足現實，體現出針對性和和可操作性;既要把握全面協調發展要求，對入區產業和企業統籌規劃，合理布局，梯次推進，均衡拓展，最大限度地發揮園區的整體功能;又要堅持可持續發展戰略，建立土地儲備中心，預留適量土地資源，為后續發展留有空間。
同時，應嚴格按照土地利用總體規劃和城市建設總體規劃的要求，充分考慮園區所在地域的地理特點、基礎狀況、資源稟賦和發展規模等因素，力爭使文化產業園區和中心城市實現最大的交匯和融合，形成優勢互補、分工協作、資源共享、互惠共贏的都市文化圈。其次要明確市場定位。要引導不同文化產業園區進行錯位發展，努力化解當前文化產業園區建設中存在的重復建設問題。
案例：新華1949園區
2.增強文化產業園區內生機制，通過園區內部管理機制和中介組織最大限度的資源整合，使產業鏈條形成高度的專業化分工和合作，實現園區整體外部競爭力和產業實力的提高。
促進高科技與文化資源有機融合。
3.改變單一依靠“出租空間”營利的模式，不斷優化創業創新環境，建設孵化器和創業加速器，孵化和培育一批優秀文化產業創業者和創業型企業;打造文化“眾創空間”“創新工場”， 3 推動文化產業園區技術研發、咨詢服務、生產貿易、展示評估等公共服務平臺建設，為創業創新提供專業化服務。
案例：銅牛電影產業園 案例：萊錦文化創意產業園
四、創投資本為所投資企業提供的增值服務
創投資本為所投資企業提供的增值服務包括：企業戰略建議、企業發展建議、人力資源服務、未來融資服務等。但風投公司在提供這種增值服務時，要注意拿捏好尺度，要保持風險資本與創業者之間必要距離，不能越俎代庖。因為，在創投公司和創業者之間，創業者是企業經營管理的主角，創投公司更多地應當扮演顧問、指導的角色。
在融資與融智的結合方面，風投公司一直都在不斷創新。最近十多年來，將風險投資與孵化器功能結合起來的模式開始發揮積極的效應，引起了投資界的關注。這一模式的典型代表就是美國的Y Combinator。
【案例分析】天使投資+孵化器——TechStars 【案例分析】創新工場的增值服務
不同投資階段的投資管理內容
1.種子輪和天使輪投資階段的投資管理內容 (1)加強團隊建設，完善股權結構 (2)完善技術與產品，梳理商業模式 (3)融資服務
絕大多數的種子輪和天使輪投資階段的企業都還不具備自我造血功能，因此，投后管理團隊要密切關注企業的經營狀況和財務狀況，及早做好下一輪次融資方案，啟動下一輪融資，并著手對接各路投資機構。通過完善周到的融資對接服務，使被投資企業順利度過種子期，進入到新的發展階段。
[資料鏈接]真格基金的投后管理
真格基金的投后管理比較系統，涵蓋人員招聘、PR品牌、資本對接、財務法務顧問等。對于已經投資的項目，按照季度為周期進行跟進，通過橫向縱向對比，分層對接。
2.A輪到C輪投資階段的投資管理內容
新創企業進入到A輪到C輪投資階段時，已經度過了創業初期的生存考驗期，進入到了發展壯大期。此時的投資管理內容主要有：
(1)提高產品、服務質量，擴大用戶規模
【案例分析】風投機構幫助映客擴大用戶規模
(2)完善商業模式，打通變現渠道 (3)戰略融資
發言稿企業文化范文第3篇
楊慶松
人的交往有圈子本來很正常。人活在社會中，需要有親友，小家庭是核心圈，然后是親人的圈子，還有鐵哥們、閨密等緊密的圈子。在網絡上，微信有朋友圈，QQ有各種群，集結著相同興趣、愛好的朋友?；丶疫^年，還有同學聚會、戰友聚會等，也組成一個個的圈子，這是群居社會難以避免的。人們圈子中尋找到存在感，在一起抱團取暖。
不管是官員，還是社會大眾，都是普通人，都有七情六欲，在感情上有自己的圈子，無可厚非。但這種圈子不應該是超乎法律法規，不應該影響社會正常的秩序，不應該對外部秩序產生攻擊性，不應該以侵奪他人權益為目的。熟人關系很易形成圈子文化。本來只是人與人之間的交情，但正是這種交情，卻能給人帶來便利，反過來，利益又使人之間的交情變得不再純粹。正是交情與利益的交織，讓圈子更具有隱蔽性與牢固性。圈子文化還是法治中國的絆腳石。
我也有自己的各種小圈子，但是前提是不影響社會正常的秩序，不對外部秩序產生攻擊性，不以侵奪他人權益為目的，不超乎法律法規。首先我要堅持四個意識“政治意識，大局意識，核心意識，看齊意識”，認真學習《準則》和《條例》。
所謂“好人主義” ，顧名思義就是誰也不招、誰也不惹的處世哲學，雖說聽起來仿佛是與世無爭的好人主義生活、本本分分的做人，但實質上并不是這樣。好人主義是對錯誤思想和行為的容忍，它麻痹人的真假、善惡、美丑之心，目的是討好賣乖，說到底是個人主義和自由主義思想在作怪。好人主義不好，一害黨、二害同志、三害本人，其實是有百害而無一利的歹人主義。 好人主義的本質是討好、得好。好人主義和批評與自我批評的優良作風、民主集中制的組織原則是背道而馳的。
好人主義的問題上我用于黨性不是很高，政治意識不是很強，從眾心理很強，對錯誤思想和行為總是采取容忍的態度。麻痹了我們的真假、善惡、美丑之心，目的是討好賣乖，說到底是個人主義和自由主義思想在作怪。今后我要努力改正。
發言稿企業文化范文第4篇
大家好!我是來自廣告設計1301班的龍康俊，我很榮幸能夠作為學生代表為本次“寢室文化藝術節”活動開幕式作發言。本次活動;以營造良好的寢室學習、生活氛圍為宗旨;通過寢室小環境的不斷優化，來促進校園文化的發展，提高寢室文化的品味，陶冶學生的情操，從而營造出溫馨、健康、活潑、文明的寢室文化氛圍。
作為軟件學子的我們，深切感受到此次“活動的意義重大，也明白我們所肩負的責任。所以我在此代表全體同學向各位領導、老師來表達一下我們參加此次活動的決心：我們志愿投身于寢室文化建設，愿意以我們飽滿的熱情來營造出美好的寢室環境。
“寢室文化”其實是直接影響我們的生活和成長的主要因素。就正如“家庭”是一個人內心深處最美的情懷與眷戀，在大學期間，“寢室”就是我們心靈停泊的港灣。當我們孤身一人來到軟件學院，輕輕推開寢室的大門，開始真正經營起自己的獨立生活的那一天起，我們緊握著彼此的手，走過那些思家的歲月。為某件趣事共同開心地大笑，為夢想而一起下定決心奮力拼搏。大學時光的珍貴，每一種情感都是一種不可多得的緣分。離家的游子漂泊在外，還有什么比得上一份濃濃的友情和溫暖如家的感覺更讓人感到幸?？鞓返哪?在這里我們共同分享著自己的快樂與憂傷，我們因追逐同一片夢想而
聚在一起，我們的情誼因在同一片藍天下而愈顯珍貴。
因此，我們要在思維理念上，樹立“積極向上、文明健康”的生活態度;以“舍風、學風”的建設為中心;以“團結，互助”為力量。用優秀的學習氛圍充實寢室，用潔凈的衛生環境裝扮寢室。讓每一位同學都在整潔中學習，在和諧中進步。
請各位領導、老師們放心，我們是朝氣蓬勃的青年，我們是自律自強的學子，我們放飛青春夢，擁抱軟件夢，實現中國夢，我們有信心開展好各項活動，也有決心完成好寢室文化建設的各項任務。相信，在我們全體同學的共同努力下，“寢室文化藝術節”一定會取得圓滿成功。
最后，希望各位同學能在接下來的大學時光，一起努力生活，一起用心生活，讓寢室成為第二個溫暖的家。謝謝大家!
龍康俊
發言稿企業文化范文第5篇
當前，國內外形勢十分復雜，我黨面臨執政的考驗、市場經濟的考驗和存在脫離群眾的危險，而我們要奪取全面建設小康社會的成功，實現“中國夢”，就必須依托人民群眾，相信人民群眾，必須密切聯系人民群眾，走同人民群眾相結合的路線。開展黨的群眾路線教育實踐活動是我黨踐行為人民服務根本宗旨的體現，也是我黨落實以人為本、執政為民的科學發展觀的具體要求。在全黨自上而下開展黨的群眾線路教育實踐活動，加強全體黨員馬克思主義群眾觀點教育，把貫徹落實中心八項規定作為切進點，進一步突出作風建設，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢糜之風，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力，保持黨同人民群眾的血肉聯系，發揮黨密切聯系群眾的優勢，為推動經濟持續健康發展、全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢提供堅強保證。
打鐵還需自身硬。在深入踐行黨的群眾路線教育實踐活動全過程中，我們必須要將“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求貫穿到教育實踐活動的每個環節，堅守為人之底線，高揚干事之激情，以求實打實的做實事、見實效。
我們要常悟淡泊之志。作為一個黨員處長，面對領導交予的重任，既要加壓奮進，勇創一流，更要自覺加強思想道德修養，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，多一份淡定、多一份平和、多一份豁達，真正做到樂觀、達觀，讓事業在平凡中閃光，讓成就在奮斗中累積，讓情感在服務中升華。始終堅持以誠待人，以信處世。靜心看順逆際遇，平淡看榮辱得失，在是非曲直面前能把自己這個“人”字寫正，做到“不誘于譽、不恐于誹”。
發言稿企業文化范文第6篇
摘要：現代西方管理日益趨向復雜化，片面追求數學化、模型化的管理技術，無視人的心理情感因素和管理藝術的豐富性。而以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上彌補了這一點。日本企業文化不僅推行現代管理的體系、制度、方法，也重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養。在當代東西方文化進一步交流融合的趨勢中，應當注意既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道。
“中學為體，西學為用”，在現代管理中仍然有借鑒意義。
關鍵詞：管理哲學;管理技術;文化融合;管理之術;管理之道
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經、史、子、集，缺乏系統的整理。于是，學院教授的“正統”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統天下。
一、西方管理學分析
西方管理在直接為現代市場經濟服務中積累出明顯的優點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據管理實踐的結果來變革管理模式和創新管理理論，重視發揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性;管理技術片面追求數學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性;對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結出的某一方面的規律，卻往往把局部的規律看成是一個管理活動的普遍法則，產生了以偏概全，走極端的弊病;現代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創造行為。
二、東方管理思想的內核
中國傳統文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩;協調各種組織、群體間的關系，強調整體協同，而且這種協同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發員工“心愿”的問題;而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業管理制
1度和方法方面下工夫，各有側重。一個企業家，如果沒有從中國傳統文化中尋找不斷提升境
界的養料，把企業當成一個大家共同發展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進
的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統的、并在某種程度上已發展起來的科學監督和統計制度，東方管理思
想更注重人的自我約束、修身養性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出
發，通過自身修養來解決問題。這些和現在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家
講究的是“寬容和諧內部環境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具
體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一
步融合的趨勢中，現代管理本質越來越體現為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思
想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調倫理道德
的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理;其歸宿是“安人”，即理想化
的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經
濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要
性，在MBA課程中也開設了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，
強調在市場經濟下企業把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業的成功更是有力
的證明了這一點。
三、日本企業文化的示范意義
進入20世紀70年代，日本企業在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的
沖擊嘛。企業勞動生產率在連續增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰敗
國，戰后國民經濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業在石油危機中安
然無恙，經濟保持高速增長的勢頭。日本企業管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管
理思想的長期熏陶。很多日本企業界人士認為，日本現代企業管理與競爭是建立在中國古典
思想的基礎之上的。
(一)日本企業文化中體現的東方傳統人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本
政府推行，國民誦讀《孝經》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本
興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然
顯著地存在于日本人身上。二戰以后，日本經濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開
始掀起了一股研究日本經濟成功奧秘的熱潮。包括曾經是日本人老師的美國人也放下架子，
“拜徒為師”。經過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發現，日本經濟的奇跡來自于旺盛的企
業活力;企業活力又源于成功的企業管理;而日本企業管理成功的奧秘則在于日本企業強大
的企業文化;企業文化既是一種文化現象，又是一種管理思想，日本企業文化是中國傳統文
化(特別是儒家思想)與日本傳統文化和民族心理相結合形成的;因此日本企業的成功不僅
與美國的資金扶持有關，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的管理理論的框架，不是
單純就管理論管理，而是把企業作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調設備、技術、
產量等“硬件”，也推行現代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的
價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養，“企業風土”等
企業文化建設，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經營原則”、“企業使命感”等。而
儒家思想正是日本企業管理成功的動力因素。是創造“軟”因素(日本企業文化)的關鍵所
在。
日本企業從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的
哲學觀念，重視集體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調人的社會性
而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業對儒家思想的吸收，實質上是一種嫁接，即
將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成
全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調人的個性與自主性的人
文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內核，而且更重要的是使儒
學扎根于市場經濟的土壤中，以發揚其超越時空的優勢。于是產生了現在很多企業都在強調
的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中
心，強調員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經營就是教育”就是這一思想的寫照;
強調企業內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管
理思想;強調集體主義觀念，培養員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業文化的精粹—
—“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產物。即把儒家人本思想的重視思想統治，講求
倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成日本企業文化這一靈魂。日本企業在對員工的教
育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為
標準來提高員工素質的。
日本企業管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒
家義學，至精至微，日本企業管理者不斷從中汲取營養。有的日本公司在經營宗旨中就明確
直奉行“先義后利”!“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子
曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱;榮者常通，辱者常窮;
通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利
的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創新服務方式，改善服務態度，提高服務質量。日
本企業家認為，優質的服務是利益的源泉。搞企業不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給
顧客提供最優質的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產生不
為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的“先義后利”。
(二)日本企業文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業之一，其營業
額從戰后至今增加了4000倍以上。松下公司的創始人及領導人松下幸之助被譽為“經營之
神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業文化建設，突出表現在：一是
強化企業命運共同體建設，在日本首先創作公司歌曲并制定價值準則;就像現在你一走進“好
又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命
運和自己的聯系起來。日本的橫濱飯店規定對新雇員培訓的一半時間不是講業務，而是教他
們懂得自己應對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛生。在日本，
有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業。”由此可見日本企業家對文化在企業活動中的
地位的認識。二是重視人才培養，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，
兼而制造電器產品”中可見一斑;另外一家日本企業——日本京濱制鐵所是一家高度自動化
企業，在技術管理和工序管理上全部采用電子計算機技術。但這樣一家企業卻也十分強調人
的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業文化建設中以培養職工道德觀念為主，并圍繞道
德觀念在其他方面協調發展。三是注意豐富企業文化的內容，使員工易于接受。比如開會，
可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃
飯等等。這樣一些比較遠離傳統的企業文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容
易的接受。
四、結語
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位臵讓日本同時受到東西方文化和管
理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國
的摩托車業，超越德國和美國的汽車工業，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美
國在鋼鐵、造船和一般電子產品上的傳統優勢等一系列的企業神話，這些神話不斷的被文化
管理學、企業戰略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應該學習日本企業的成
功，掌握西方的管理理論，領會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲
學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現在我們的員工是中國人，就出現了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結合，既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道，從而讓我們中國的企業也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞洋務運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現代管理中，仍然有借鑒意義。參考文獻：
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