媽祖天后宮解簽大全

第一篇：媽祖天后宮解簽大全

媽祖靈簽解簽全文,天后靈簽解簽

頂魁.上上：

一點春來萬物新，千紅萬紫斗芳菲;

杏遲梅早何先后，結實花開自有時。

亞魁.上上：

羨君天爵久能修，天爵焉能富可求;

獨聽繞梁歌唱罷，始知姓字冠群流。

都魁.上上：

夜光明月勝非常，幸際昌期肯退藏;

善價既能從美愿，自然聲譽顯昭彰。

第一簽.中簽 故事浮屠難登

千尺浮屠寶塔城，高峰頂上立停停;

時人莫作尋常有。不是神仙難解登。

第二簽.上簽 故事蘇秦還鄉

秋闈一戰鵬高飛，便捧金書上帝基;

此去金門好消息，布衣卻換錦衣回。

第三簽.下簽 故事韓夫人惜花

滿園桃李正開時，淺白深紅色總宜;

何以東風苦相妒，曉來折去最高枝。

第四簽.下簽 故事李靈娶妻

百花風雨半憂愁，萬事無過且逐流;

昨晚燈花雖報喜，徒然為我展眉頭。

第五簽.中簽 故事壽星騎仙鶴

翩翩仙鶴欲凌云，整刷翎毛趁曉風;

萬里昂藏雖有志，爭如人欲暗張弓。

第六簽.上簽 故事孫真人醫虎

風云會虎問榮華，利路名揚信有涯;

試問盤中爭一擲，歡呼驚座滿盤花。

第七簽.上簽 故事范蠡歸湖

扁舟乘浪下滄波，萬里浮云去作商;

百貨低昂從積蓄，倍收財寶富還鄉。

第八簽.下簽 故事丁闌刻木事親

兩家無事起爭端，教訟教和且未閑;

假使公庭無剖制，將為刻木巧為奸。

第九簽.中簽 故事漢武建都伐松

青山砍下一枝松，為棟為梁恐未中;

只合行前問驅使，為君六月換清風。

第十簽.下簽 故事望梅止渴

鉛刀制體終無刃，石磬頻敲豈有聲;

空里捉月兼捕影，誰知到底是虛名。

十一簽.下簽

野老傳音事末訛，主人先笑后呵呵;

琴書弦斷膠難續，鏡為塵深石不磨。

十二簽.下簽 故事后母害劉琦

兩梗相爭必有傷，爭如忍欲勝相剛;

若然閉口深藏舌，自有傍人說短長。

十三簽.上簽 故事班超平戎

將軍英譽果無雙，談笑平戎坐正邦;

南北東西皆畏服，不勞兵馬自歸降。

十四簽.下簽 故事西楚霸王

間吏真誠賤丈夫，天涯海角肆貪魚;

不如作早還鄉井，河浪波神要害佢。

十五簽.上簽 故事劉禹錫賞花

春到園林萬物生，蟄蟲啟戶議求伸;

人知南北東西去，得處應須遇貴人。

十六簽.上簽 故事包拯治陰陽

陽剛用事正陰消，二德當權散百妖;

正是大明正中照，妖娘跳踢不為嬌。

十七簽.中簽 故事孔子守困

桑條無葉禾苗枯，春來將發物未蘇;

若要精嚴學正授，風霜一夜水平湖。

十八簽.下簽 故事楚襄王夢入巫山

愁云恨雨作陰明，一醉花前喚不醒;

若問貴人能安否，為誰游水已東傾。

十九簽.上簽 故事唐明皇求嗣

天子端居正南面，兩班文武締玄談;

紫芝殿內祥云藹，求嗣閨房得美男。 二十簽.中簽 故事八陣圖困陸遜

紛紛南北路歧多，觴景昏迷怎奈何;

忽遇貴人相指引，此身方喜出塵羅。

二一簽 .上簽 故事劉阮入天臺

客來問訪子如何，田可耕兮地可鋤;

耕下一年成就處，不如秋末即冬初。

二二簽.上簽 故事管仲輔齊桓公

喜襲眉間一點黃，詔書催子入朝堂;

從今顯達皆榮貴，自待天顏被寵光。

二三簽.中簽 故事堯造圍棋

圍棋勝敗合如何，到底還他一滿棋;

誰把真心勞苦力，不如及早去求和。

二四簽.下簽 故事曹丕害弟

父分子別婦離夫，箕豆相煎親也疏;

深夜分明月賴曉，誰知繞樹有嗚烏。

二五簽.中簽 故事張君瑞憶鶯鶯

故人有約在深閨，擬向花間拱手攜;

爭奈浮云翳明月，好風為我作金銀。

二六簽.下簽

朱雀臨身事未佳，改謀動用事多猜;

病纏胃膈何能免，口舌交爭又破財。

二七簽.下簽 故事呂后害韓信

平原兔死狗當烹，鳥盡弓藏事未亨;

行滿功成須退步，不然禍患及臨身。

二八簽.下簽 故事韓文公被貶

人言日落是天涯，望斷天涯未見家;

千峰碧山相阻隔，碧山又被霧云遮。

二九簽.中簽 故事尉遲公被免職

孽龍得雨亢崢嶸，位極名高成履冰;

假若急流能勇退，免教滿溢便高傾。

三十簽.上簽 故事姜太公釣魚

擇地安身漸有依，貴人指引在斯時;

改過若遇龍蛇日，琴瑟和諧百事宜。

三一簽.中簽 故事許真君升天

過盡重山隔浪來，此身方喜出塵埃;

一聲霹靂雷霆震，直上云霄跨九垓。

三二簽.中簽 故事王勃游滕王閣

幾年宦?？嘌拓?，欲進前程未有諧;

一夜神人傳好夢，紫坭封詔下天來。

三三簽.下簽 故事平王江上遇狂風

馮夷鼓浪滌為災，斷纜拖船去不回;

縱有神人主暗祐，自身遠害也損財。

三四簽.中簽 故事商山四皓

行藏對錯要知機，老鶴何天不可飛;

道合可行非則止，此身莫為稻梁肥。

三五簽.下簽 故事蘇云遭難

淚眼相看忍別離，秋風起處不勝悲;

拋家萍蕩夜闌事，財散人亡總一時。

三六簽.下簽 故事劉錫進廟戀娘娘

官府私門可怪哉，兩人相見自疑猜;

自春至夏無端謹，更合堤防笑里來。

三七簽.下簽 故事公治長困獄

冤枉重重何得伸，猶如寶鏡在埃塵;

嚴霜積雪寒如許，爭奈春來不遇春。

三八簽.下簽 故事羅卜陰司救母

年來過直似宜行，兩日昏迷步不前;

安得金銀與眾濟，為佢刮目見青天。

三九簽.上簽 故事宋江平王興

扶桑擁出一紅輪，照遍三千世界中;

從此陰消陽道長，嚴霜積雪自銷镕。

四十簽.上簽 故事昌積廣回家

歸秋悠悠心浩然，遠船鳴鼓過灣前;

時來更備金風力，萬里風帆一瞬間。

四一簽.上簽 故事竇燕山積善

天上高高一枝叢，分明古斷九秋風;

乘時貴勇知無敵，殿試名揚第一功。 四二簽.下簽 故事真武帝收龜蛇

玄武交臨主破財，更防盜賊及非災;

就中有個知無敵，得自陰人天上來。

四三簽.中簽 故事百樂蔡邕知真寶

驥伏鹽車兩耳垂，焦桐未遇蔡邕知;

滿身塵土皆湮沒，一但逢人始見奇。

四四簽.下簽 故事勾陳牽連

勾陳主事事勾連，退步猶難進不前;

若欲求官官未至，交爭成訟病難痊。

四五簽.上簽 故事潘必正戀陳姑

兩意同謀必有期，宜從平地駕天梯;

纖腰不許君求早，執手攜笙舞袖低。

四六簽.下簽 故事飛虎精害人

白虎當門事不祥，能招橫禍及災殃;

更防訟獄多憂制，不是官傷即血傷。

四七簽.下簽 故事漢英被困

天陰云暗雨悲風，終日昏迷似夢中;

人去案頭螢已死，鶴飛林下帳成空。

四八簽.中簽 故事武吉遇師

昂藏野鶴在雞群，玉石相逢且未分，

倘借牙齒些子論，等閑平步上青云。

四九簽.上簽 故事文王囚羑里

否極應須有泰來，靈芝生出自超垓;

陽回九十困春去，時至百花隨分開。

五十簽.上簽 故事蘇武脫難

平原秋兔正當肥，雅勝將軍脫獵歸;

誰把帛書得足雁，果然一箭中雙飛。

五一簽.上簽 故事徐庶歸家

好將夜月產移秋，袖里明珠莫暗投;

自有貴人多著力，不須疑慮兩相頭。

五二簽.下簽 故事孫臏被難

遭人彈駁爾官非，窮鬼揶揄災厄時;

不特公庭多險難，私家門戶也防虞。

五三簽.上簽 故事三顧草廬

卦中吉兆號青龍，作事求謀處處通;

女嫁男婚官事吉，更無憂慮喜重重。

五四簽.下簽 故事禰衡賦鸚鵡

橫逆相交至構爭，被人非是實難分;

貴眸未昔懸明鏡，目下心思且亂麻。

五五簽.中簽 故事劉備讓徐州

假權恃勢為良圖，半是真兮半是虛;

大抵臨機方應變，何須緣木去求魚。

五六簽.中簽 故事張良遇黃石公

福來相倚好追求，命里無時也罷休;

寵辱榮枯皆分定，何須險處用機謀。

五七簽.上簽 故事董永遇仙

夫耕婦織利田蠶，娶得佳媳又生男;

占訟占財皆得濟，貴人攜手任東南。

五八簽.中簽 故事秦惠買路

財非天與鬼能輸，散得多么積有余;

甘酒嗜音皆不順，年來下詔果何如。

五九簽.中簽 故事司馬相如題橋

圖謀全事觸藩抵，進退彷徨只自迷;

大抵金來同水合，貴人從此力提攜。

六十簽.中簽 故事韓愈復職

春忙不放馬蹄閑，過盡風波力險艱;

直待一聲雞報曉，自然龍帶寶珠還。

六一簽.下簽 故事俞伯牙碎琴

鳴琴斷弦悄無音，萬恨人間欲怨深;

惆悵此園花正艷，凝霜雪積自消沉。

六二簽.上簽 故事聶夷中傷田家

女嫁男婚正及時，春蠶秋稼兩相宜;

市朝聳出皆榮貴，病染花顏也得醫。

六三簽.上簽 故事王義招婿

幾年姿色負牽絲，得婿東床正及時;

正是熊羆時吉夢，孕生不覺是男兒。 **簽.下簽 故事李斌午夢

魚游澄川愁張網，鳥入深林怕設羅;

何日此身多惆礙，月愁一夢到南柯。

六五簽.中簽 故事陶淵明賞菊

守分隨緣到處安，枉謀妄想必招愆;

春蘭秋桂隨時發，處順安常是福田。

六六簽.中簽 故事東坡入夢

十年塵土困英才，吉兆依稀入夢來;

好玩錢榶江上月，潮頭到處海門開。

六七簽.中簽 故事馬援征交趾

過盡黃雞白大鄉，幾多疑慮變吉祥;

今朝得到江南地，開盡浮云見太陽。

六八簽.下簽 故事武則天賞花

春到園苑是追游，一曲笙歌一曲愁;

好事轉頭成惡事，提攜二美到牽牛。

六九簽.上簽 故事劉志遠戰瓜精

六羽乘風意氣饒，翱翔云路上青霄;

時來更借金飆力，豈憚程途萬里遙。

七十簽.下簽 故事喚玉娘懷異胎

歡娛變作禍胎懷，家道蕭條百不諧;

門里添心又未下，犬生三角又還來。

七一簽.下簽 故事莫顧見黃槐

腳踏黃槐勇士奇，才高爭奈賞音稀;

沙場一戰無消息，憔悴西風鹢退飛。

七二簽.上簽 故事蔡襄造橋

得失榮枯本在天，樂天知命始安然;

若得此意加謀望，金帛盈箱貨滿船。

七三簽.上簽 故事蘇武還鄉

射中南鳴能帛書，乃知人在漢知隅;

回頭未遇真消息，蠟后春前且任渠。

七四簽.上簽 故事滄溟救春元

化龍頭角久崢嶸，脫身從此謝滄溟;

圖化今已乘其便，得上扶搖萬里程。

七五簽.中簽 故事嚴子陵歸隱

曾向灘頭羨美魚，徒勞心力枉空虛;

不若結網臨淵去，自有金鱗應所需。

七六簽.下簽 故事李卿救唐

妖忙為榮貴驅除，憂逮濃云鎖太虛;

若問伊家端的事，三魂七魄進華胥。

七七簽.下簽 故事漢鐘離敗走

是非名利苦相營，身勢渾如架上鷹;

罷脫紅塵雖有志，憑誰作個解繚人。

七八簽.下簽 故事夏侯淳中箭

仇隙乘間啟禍門，兩家勝敗未由分;

更防暗箭兩相射，密著機謀免自煩。

七九簽.中簽 故事陶侃搬磚

爬攀搜羅苦勞神，刮垢磨光始見真;

世事莫將容易得，后來富貴在辛勞。

八十簽.下簽 故事王昭君和番

飛魂飛魄去茫茫，一旦家門事不祥;

況是秋光將日暮，雁飛嘹喨過灘霜。

八一簽.中簽 故事梁武帝求仙

人言海上有神仙，方士如何去未還;

大抵雪花無實跡，世間無路到玄關。

八二簽.上簽 故事魯侯迎孟軻

一鷹能偷眾鳥多，蛟龍終不用池波;

魯侯未遇皆大吉，臧氏安能阻孟軻。

八三簽.中簽 故事陱謙殺曹嵩

雷雨滂沱作解時，人逢此難卻除之;

所有萬事皆永釋，實是求財若未遲。

八四簽.下簽 故事范增害劉邦

犬吠何傷日月明，槍唇舌劍總成空;

害人自害終無益，鐵狗何來自食身。

八五簽.中簽 故事韓湘子遇仙

天時久旱遇甘雨，空谷傳聲聞好音;

事怕不通通則變，偶遇貴人即遂心。 八六簽.中簽 故事秦始王玉璽投湖

失物追償悄無情，南搜北索苦勞心;

也知人向東西去，水闊淵深何處尋。

八七簽.上簽 故事大舜耕歷山

大田多稼慶年豐，六畜蕃生用不窮;

女嫁男婚官事吉，更宜作福謝高穹。

八八簽.中簽 故事孔子拒見陽貨

懷寶迷邦事未宜，夜光明月暗投機;

相逢按劍君知否，可以藏珠待價時。

八九簽.上簽 故事劉備求賢

轉怒朱門喜有三，士農工商賈田蠶;

婚姻不久成佳偶，求嗣歸房得美男。

九十簽.下簽 故事項羽伐秦

鼠牙雀角暗相窺，暑往祈寒起怨悲;

失物不須因戶外，楚亡楚失亦奚疑。

九一簽.上簽 故事關公斬華雄

隨時知義更知新，舉動應須遇貴人;

利益名揚宜進步，自然禍去福來臨。

九二簽.上簽 故事陶淵明歸隱

長江浪暖魚爭戲，空谷春回花正開;

得志得時須進步，好將蹤跡出塵埃。

九三簽.上簽 故事田辛和弟

革故更新事見奇，庭前枯樹再生枝;

若逢鼠尾牛頭上，貴客相招不用疑。

九四簽.下簽 故事伍子胥歸隱

燕安鴆毒不堪憐，將怨為娛作禍殃;

假使自身能釋免，家中還有婦人災。

九五簽.下簽 故事朱壽昌尋母

門鎖非風日色昏，長空特地起愁云;

孤堂寂寞人何在，己說勤勞不遇君。

九六簽.中簽 故事仁宗啼哭不止

命蹇時乖莫強求，得安身處見優游;

若遇天上人開口，別有生涯不在休。

九七簽.中簽 故事孔子修春秋

春秋直筆照人寒，褒貶分明事事難;

游夏斯時先學圣，一毫未敢露詞端。

九八簽.中簽 故事岳飛夜夢

官符口舌不曾傳，百怪生來舍荒涼;

夜夢更招魔鬼盛，可宜齋戒祝神明。

九九簽.上簽 故事汲黯辭官

自少辛勤得一官，幾年埋沒簿書閑;

心思夢里多顛倒，顛倒誰知得自安。

一佰簽.上簽 故事童人關求名

求名求利兩相宜，守株待兔未為遲;

片帆若得時更便，到底還他滿載歸。

第二篇：孔子圣簽解簽

孔子聖籤解籤

日月潭文武廟

【

孔

子

聖

簽

】

(

共

72簽) 文：臺灣、日月潭文武廟

日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽

詩：力穡應逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。 注：積極進取者大吉

Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎，作向上、積極、進取的探索與發展。其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。它是與天地合其德，與萬物同其心;一方面講求只問耕耘不問收穫;一方面肯定只要耕耘必有收穫。即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢;高樓巍峨，遠山可望。它更是盡己以求之;己所不欲，勿施於人;已之所欲，亦施於人。擇乎中庸，不偏不倚。博大精深，涵蘊無限。凡能知之而行者，必大必成。 Δ謀事有成，前途光明。

日月潭文武孔子聖簽、第二簽

詩：人生之本孝為先、身體發膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。 注：知本者大吉

Δ孝經說：“身體發膚，受之父母”。論語說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。 Δ能孝必忠，功業得成。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽

詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。 注：知本者大吉

Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根，這個根是倫常。其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。倫常的精髓是情是理。情按理來表達;理由情來充實。這才是人生本有源的幸福生活。 Δ幸福無疆

根深者柢必固，源遠者流必長。故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽

詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。 注：能得正道則大吉

Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎?孔子說，那就是一個恕字吧!就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上?？鬃诱J為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。因為能為別人想，就是能愛別人。人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。社會自然祥和，人生自是幸福。 Δ心安理得，吉祥如意。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽

詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。 注：知進不退者吉

Δ“學如逆水行舟，不進則退”。凡有志求學的人，不可知難而退。要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。至學成之後，即可胸藏偉業宏猷，身寄重責大任;展淩雲之壯志，建輝煌之基業。來者勉之。 Δ學業有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽

詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。 注：誠則靈者大吉

Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。而“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育”。這是“誠”人生價值極高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養。從歷史上看，所有成功立業的人，都是把誠字作為他人生的根基。時代在變，但這個根基永遠不會變。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽

詩：正直當道民心悅、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保權符。 注：正則吉

Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結果。所以：好人當道，民慶升平;小人在位，雞犬不寧。聖人以為爭取民心的關鍵，在於用人的得失。在位者能知此理，守之不渝，自可永保權位了。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽

詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。 注：能識忠奸則吉

Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也!”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。這些事實中得來的寶貴經驗，足為對人觀察與判斷的說明。 Δ能明辨，能識人，能成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽

詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。 注：知因果者吉

Δ孟子說：“愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結什麼樣的果。綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業的成敗，無不是因果相循的結果。就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。至於報應的時間，或及于後代，或及於本身。 Δ能看得遠，必有厚福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽

詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執迷不覺悟、將使大過伴終身。 注：不能改過則不吉

Δ顏回不貳過。就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過;無心之過。有心者不可原諒;無心者尚可原諒。在性質上：分理念之過，即人獸之別;情感之過，乃意之爭;利害之過，系利己害人之行?？鬃诱f觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。 Δ執迷不悟，災害無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽

詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數十載、能知惜陰樂事稠。 注：惜陰則吉

Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧!畫夜一息不停。人的一生不過數十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。所以每一個人都應當愛惜光陰，努力進取。尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。 Δ時間就是金錢，成功之道在此。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽

詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。 注：存仁心則吉 Δ人生的真正意義，在內在仁愛之心，外有禮樂之行。就是人在社群之中，不應自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節制，以求愛的情意表達適當。同時也需畏用樂來調和，以求愛的精神喜悅?？烧f是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法?！?Δ助人為快樂之本。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽

詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業昭寰宇、源遠流長億萬年。 注：敬重祖先者大吉

Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。就是要維護我民族的生存與尊嚴。這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的倫理思想。而大孝又在於忠於國家民族。過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發展的基本條件。中華身女，應知此理。 Δ開大道，成大功，立大業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽

詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。 注：不恥下問者吉

Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態度。所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。為學、做事，應當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業。

Δ虛懷若谷，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽

詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。 注：學思並重者吉

Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。進步的因素，是人類能在日常生活中知道學習。也知道能學習才能日新又新。但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。就是學而不想，那結果就會茫茫然而無所知了。同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識?？鬃幽私倘艘獙W也要想。譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。

Δ再思而定，善道而行;美景良辰，萬事亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽

詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應知為言心難測、慎防可免禍臨頭。 注：慎察則吉

Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁!”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。一個人如其只說些巴結別人的好話，表現出和顏悅色的態度，這種人並不就是有道的君子。尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。故常人當慎之。 Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽

詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。 注：知交友之道則吉

Δ人各有志，亦各有其長短。處身社會，交友為重。交友之道，在知其志而明其長短。相互之間，當以率真之態度，揚其善而勵其行。但對友人經忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。 Δ能交益友，則事成名立。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽

詩：血氣少年色應戒、壯而好鬥業難成、須知老去節當保、得失之間要分明。 注：知戒則吉

Δ聖人說：人的一生，要有三戒。年少時要戒色;壯年時要戒鬥;老年時要戒得。所謂色，固為男女之色，但五光十色的環境，也要戒而遠之的。壯而有力，力用於正，則可謀幸福;否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節不保，十分可惜。聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。

Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽

詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。 注：能知為學之道則吉

Δ學習是人生的大事。不學不能知;不知不能行。至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎於言;可謂好學也矣。”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態度，卻是一樣的。尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。 Δ事事能學，功可成，名可就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽

詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。 注：能識小人則吉

Δ孔子說：“唯小人為難養也。”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。就是接近他，他有不情不理的表現;疏遠他，他就對你怨恨?？鬃舆@句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法;同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。 Δ善察明斷，正道而行，逢兇化吉，安祥無憂。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽

詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。 注：能自知則吉

Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二?？鬃淤澐Q稱子貢有自知之明。子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經營。他的成功，就是因為他能自知。我們求學問、學技能、認識人、處理事，必須先要自知。 Δ心平氣和，進退得宜。

日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽

詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。 注：修德改過則吉

Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”講者習也，徒者從也。人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現身，則無往而不得其宜也。因為：見善可以思齊，即聞義能從;見不善可以省察。即不善能改。如此，當可無憂患之生也。 Δ吉人天相，財福盈門。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽

詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。 注：好謀遠慮則吉

Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發生的憂患?？鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂”。人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。所以在臨事時，內心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。 Δ深謀遠慮，必操勝券。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽

詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。 注：溫故知新者吉

Δ子夏說一個人每天能夠學得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。尤其是時代在急速進展，更應該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。 Δ建立基礎，謀求發展。鴻運當頭，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽

詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發而當求皆中節、應知言是心中聲。 注：言中節則吉

Δ語言是與生俱來的本能，人的內心志趣，是由語言來表達的。如不能語言則謀事不成;如不善於語言則影響觀感。對語言的表達，應該注意的;大者是內容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優美。最後是語調語音，是否和順清晰?？鬃釉f：不學詩：無以言?？梢娬Z言的基本條件學問。

Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽

詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節千秋志不凡。 注：能持志節者吉

Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。”人的生活，在物質上都願得富裕而舒適。但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子;有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節可以永保。 Δ有守有為，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽

詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。 注：欣賞自然樂則吉

Δ現在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現象?？组T弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。由此吾人應知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙;心曠神怡，其樂也融融矣。

Δ生活愉快，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽

詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。 注：身正者吉

Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。在蕓蕓的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。由於這兩種現象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。 Δ事業有成，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽

詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。 注：善擇友則吉

Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。這一倫是著重在社會生活中的需要。人右沒有朋友，就難在社會中生存。朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。這些道理，吾人當深予體察。

Δ多一個好朋友，多一條路。路多業大事通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽

詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。 注：守三不則吉

Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節的人。孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。

Δ大事業，是大丈夫創造出來的。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽

詩：作風鄉原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。 注：不分是非善惡則不吉

Δ孔子說：“一鄉原德之賊也”。萬章問孟子：“鄉皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”?孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。”因鄉原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。故為德之賊。 Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽

詩：後凋松柏耐歲寒、應知心物理一般、艱難然後知君子、大節昭昭志氣堅。 注：堅貞者吉

Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。為人應能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。證之中外歷史，凡是能成大功，立大業者，多自艱困中奮鬥而來。吾人當知此道理，而愈益奮勉。 Δ頂天立地，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽

詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。 注：無禮者不吉

Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規範人的行為，以促進人類的進步。謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。由此可見，為人的本質固然要好，而表現本質的方法就必須守禮了。 Δ人而無禮，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽 詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。 注：聞過喜者吉

Δ人的生活，是千變萬化經緯萬端的。在複雜的情況中，錯誤實難以避免。如有過不知，是為愚蠢;知能不改，是為剛愎。反之，如能求自我之過，可說是明智;知過之後而能求改，可說是賢良。子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。這正是他為賢人的人條件之一。實當效而從之。

Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽

詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。 注：思學並重則吉

Δ人類的智慧是與生俱來的;而學習是後天得來的。在生存的過程中，無智慧不足以發揮學習的效果，不學習不足以啟發智慧的發展。這兩者有相輔相成的作用。這個作用，正足以促使社會有文明進步的現象與成果。不過在學習時，必須注意溫故。因溫故是思考，能溫故才更能求新?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”為學者當知此。 Δ手腦並用，發財發福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽

詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。 注：自愛自重者吉

Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。如取自前者，則必為貴為高;如取自後者，則必為賤為低?？鬃佑写苏摂?，而孟子又加引申。以“人必自侮，而後人侮之;家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。”太甲也曾說：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”這番道理，是值得我們深切體察。

Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。人好物好，業廣財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽

詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。 注：懶惰者不吉

Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。努力的想，切實的做。然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。人能知此道理。當奮發圖強，努力創造。 Δ要奮鬥，要努力。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽

詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務重、畢生弘毅不彷徨。 注：弘毅則吉

Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農、工、商。如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。時代雖變，此理當永恆存在。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽

詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。 注：知畏者吉

Δ孔子認為一個有修養的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。一是天命;二是大人;三是聖人之言。所謂天命，可說是時代的潮流。如違背了潮流，必然會被淘汰。所謂大人，是賢明的領袖。如違背了賢明的領袖，必陷於災難的深淵。所謂聖人之言，是哲人學者的言論。足以指引人生走向正確的道途。如無此三畏，則危險萬狀。 Δ行為檢點，能立事功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽

詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。 注：知四行者吉 Δ論語中有這樣的四句話：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這四句話，是說出四種行為及效果。自春秋時代至現在，雖為時已兩千多年，而這些道理，還是未稍變易。凡是在社會上想立足、想得人、想成功、想立業的人，對於寬、信、敏、公四項的修養，必須切實地修持，適切的表達。時代雖然在變，而這些道理永不改變。 Δ事業有成，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十一簽

詩：灑掃乃是整潔事、日常生活第一功、應對必須先明理、能知進退大德成。 注：行三弗者吉

Δ“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”。這是子夏教學的首要要求，正符合現代生活的標準。子夏另注重應對的教學。這不僅是禮貌的問題，而是須有真知灼見，才能應對得宜。至於進退的道理，更是人生一項重要的修養。它不於動作的進退，而要求在大節大操行為上的進退。因此知止的修養必須有然後才能進退得宜。 Δ機緣廣，事業成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十二簽

詩：周公由來稱聖賢、只因才高有美行、握發吐哺久稱譽、不吝不驕功德成。 注：不驕不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最偉大的聖人，它樹立了周朝的典章制度，鞏固了周朝基業?？鬃臃凑f雖有休的才美，如既驕且吝，其餘者即不足以，可見驕吝二字對人影響之大。所謂驕，可說是恃才、恃勢、恃財、恃位、恃齒、恃色而驕。所謂吝，可說是吝才不肯誨人，吝勢不肯教人，吝財不肯濟人，吝位不肯近人，吝齒不肯親人，吝色不肯娛人。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十三簽

詩：修養徑途可謂多、聖人指示乃明確、二事不忘為要道、立禮興詩：成于樂。 注：三事不忘者吉

Δ禮是人類生活的良好規範、守禮，然後才能建立良好的家庭和社會秩序。詩：足以啟發人生情感，狀述人生善惡，促進人生關係，鼓勵人生向上。樂足以調和人生情感，激勵人生志趣，提高人生素質。這三項道理，是人生應當瞭解、體認、踐履的修養。由此足以完成人生的品格，而達成善與美的人生。否則是低劣的、愚昧的人生。 Δ品行端正，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十四簽

詩：人生為善事豈難、與人為善識大端、樂取於人以為善、進德修業意陶然。 注：為善則吉

Δ善是人生所要追求的結果。它是由善念而善言，再進而為善行。為善難嗎?其實如想求得美滿的人生，為善就不難了。為善最好的方式，是要和他人共同為善，更要取他人的善以為自己的榜樣。這種修養，就是以擴大為善的範圍，提升為善的境界，達成為善的最大效果。人人要此認識與行為，社會就是一個充滿了溫馨與幸福的天堂。 Δ功德圓滿，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十五簽

詩：己立己達為大願、立人達人志超然、有涯生命價無限、奉獻犧牲堪稱賢。 注：主人達人者大吉

Δ語雲：生耶有涯。意思是說，人的一生只有幾十年寒暑。就大自然而論，固無法比擬;就人類的歷史而論，也是極為短暫的時間。以這個短暫的生命，若不能發揮人生的真正意義，實在是一件可惜可悲的事情。聖人為使人能發揮本身的生命力，要在己立之後而求立人，已達之後而求達人。如此，才足以發揮生命的意義，完成生命的價值。 Δ犧牲奉獻，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十六簽

詩：兩軍列陣待交鋒、鼓聲填然判輸贏。棄甲○兵逃去也、五十百步一般同。 注：過小不改者不吉

Δ孟子是闡揚孔子思想，提倡仁義，而厭惡爭利的一位聖人。他遊說諸候，希望能推行愛民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用諷諫諸侯，曾以戰敗跑五十歲而笑百步的人，指諸侯未能真行仁政。這也暗示做壞事者，常以過小不知反省，反而傲於人。社會上如此之徒，可能為數不少，知恥者當能自我省察，不以五十而笑百步之人了。 Δ有過不知，進步困難。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十七簽

詩：為政理民有四功、聰明才智首須行、守仁莊重得人敬、善美結果在禮成。 注：有四功者吉

Δ凡理事為政，要先有相當的智能，進一更要有仁民愛物的胸懷。再進一步，雖然有知有仁，但語言舉止不能莊重，而表現出輕率隨便的態度與行為，就不能得到他人的尊敬。另外，即令對以上的修養都有了，但不能依應有的禮節來作適當的表達，還是未能達到盡善的地步。故知求人生善美，必須要有禮修養，來完成整體人生的價值。 Δ行為健全，功德圓滿。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十八簽

詩：老少友信少者懷、斯志能得位崇階、兩千年前高格調、義垂現代理難衰。 注：能安信懷者吉

Δ人類的政治理想，是以解決人生的生活問題，提高人生的生活品質為目的。使得社會上的人，能大安逸的生活環境，信實的日常行為，並且有感德懷恩的心意。如此自可得到人生的美滿，而不至於爭與亂了?？鬃釉趦汕昵?，即提出老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想。這與當前的政治設施與社會環境，實有極為吻合的需要之處。 Δ功成名就，事業亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十九簽

詩：曾子名言三省身、為人而謀盡忠心、不汽守信交友道、得傳時習可日新。 注：自省者吉

Δ曾子說：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳，不習乎?”這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應是做人的基本道理。因為：忠於人，就必能得人;對人守仩，咱可得到他人的信賴;每日所得于師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以“無信不立”必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉之!勉之! Δ知己知彼，百戰百勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十簽

詩：人生處處求通達、事業有成樂無涯、忠信敬篤為正道、善言四字理不差。 注：行四字善言者吉

Δ忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達?孔子告訴他：“言忠信，行敬篤”，就可以了。有了這種美德，不論處於任何環境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永遠存在的。 Δ犧牲奉獻，當是贏家。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十一簽

詩：為山惜未成一簣、平地可得簣土成、能知機宜明進取、到頭終是人中龍。 注：能進取則吉

Δ人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關鍵。因為能進取，則能有成;不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積的;必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢?？鬃诱f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”聖人之言，簡而賅矣;比喻之切，義至明矣。 Δ大步前進，成功可期。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十二簽

詩：為政固難亦不難、舉賢重任事當先、賢才得近小人遠、事業成功理必然。 注：近賢才小人遠則吉

Δ為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政;政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為;而各行各業之中，所有的各級負責人員所執行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。 Δ事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十三簽

詩：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善惡到頭終有報、事事能求反諸身。 注：善念善行則吉

Δ善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。 Δ平安幸福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十四簽

詩：祭神當如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行為神自明。 注：知神之義者吉

Δ宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態而為靈的感應的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應是與我同在。 Δ光日正大，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十五簽

詩：娶妻必似未之子、食魚當求河之鯉、意切情真且敬諒、姻緣自可樂無比。 注：重德之婚則吉

Δ古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩：雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者為優，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當以品德為重。 Δ婚姻有成，其樂無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十六簽

詩：生生息息道自然、鬼神有無實難言、合當敬謹存心意、如在神祗一念間。 注：敬神如在則吉

Δ孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲之中。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十七簽

詩：處世待人事豈難、理情表露不必偏、推己盡己應持守、一念敬誠義為先。 注：潔矩則大吉

Δ儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的“潔矩之道”。它的內容是：“所惡於上，勿以事下;所惡於下，勿以事上;所惡於前，勿以事後;所惡於後，勿以事前;所惡於右，勿以交于左;所惡于左，勿以交於右。”這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能知而行者必成。 Δ左右逢源，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十八簽

詩：花言巧語淆是非、損德敗行功易虧、不忍小節亂大謀、為學處事慎選擇。 注：忍者吉

Δ人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是非不分，真偽不明，而易損德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所戒勉。 Δ吃小虧，得大便宜。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十九簽 詩：能敬修持第一功、再求安人為高行、如可達成安百性、人生大業乃完成。 注：求安則吉

Δ孔子對人生修養的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養;再進而能求得使他人能得到安逸的生活;最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：“安富尊榮”，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空了。 Δ志大業廣，前途無量。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十簽

詩：白圭之玷尚可磨、不慎語言災禍多、可敬南容得此意、將為千古作觀摩。 注：慎言者吉

Δ一件物品有缺點，可以設法改正。改正以後，常仍不失其應有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：“君子一言，駟馬難追”。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差不多了。 Δ謀事有成。

日月潭文廟孔子聖簽、第六十一簽

詩：巧言令色心不軌、腹劍口蜜陰謀周、近則不遜遠則怨、謹察慎防禍自休。 注：謹察慎防者吉

Δ世上有君子，也有小人。君子為人，守法執理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌;口蜜腹劍，陰謀深沉;近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎之，戒之。 Δ步步為營，戰而不勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十二簽

詩：謙恭失禮易為勞、謹慎無邊葸乃高、好勇逞強勢時亂、率直失節即成絞。 注：守禮則吉

Δ禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規範。在我文化的傳統裏，禮字占著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規範，則易造成一些相反的效果?？鬃釉f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

當前違法脫序的現象，都是因無禮所造成的結果，故除弊在知禮。 Δ大則成功立業，小也心安理得。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十三簽

詩：三代以來皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虛浮貪假名。 注：實至名歸者吉

Δ人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們要戒之戒之。 Δ近悅遠來，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十四簽

詩：飲酒高歌為快事、無方無度敗操行、禹王能識此中理、深惡旨酒萬古名。 注：嗜酒無度者不吉

Δ戰國策曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄，而絕旨酒。”一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲;無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應知酒可飲必有節，始可得飲酒之樂。 Δ無方無度，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十五簽

詩：好鳥枝頭亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙數不盡、萬物欣欣志氣揚。 注：明自然之道則吉 Δ人是自然的產物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力量。結果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來?要向何處去? Δ樂觀進取，成功立業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十六簽

詩：人生一世數十秋、事理當然莫畏求、若把光陰蹉跎了、終身遺恨水悠悠。 注：為之則吉

Δ人生苦短，匆匆間不過數十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明舍我其誰之態度與精神，來完成人生的最高意義與任務。 Δ功名有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十七簽

詩：得失由來常人事、患得患失品郫微、千計若求唯一得、將成患失無不為。 注：不能明得失則不吉

Δ孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得;既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應以學識修養與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判與抉擇。 Δ事應詳察，有所不為。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十八簽

詩：占卜求神詢吉兇、千載大道理相同、克己復禮行一貫、剝複何必問君平。 注：信蔔而不求行則不吉

Δ中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人;恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避兇。但吉兇預兆，或隱或現，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裏如一，理直氣壯，自可有吉無兇。 Δ卦中有妙理，迷信事難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十九簽

詩：中華兒女意氣高、開來繼往志英豪、千秋大業難等待、發奮圖強在今朝。 注：奮圖進取則大吉

Δ大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中華兒女能奮發進取，而維國脈於不地。在未來的歲月裏，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標;所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都在今朝。 Δ鴻圖大展。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十簽

詩：文采武勳照寰宇、天維地綱義高奇、乘風破浪氣豪壯、含翠蘊馨趣超逸。 注：知仰善游者吉

Δ、月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關羽、嶽飛?？鬃邮羌腥A文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統中，他起了上承先啟後人的作用。關羽、嶽飛，都是人格卓烈，功業彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永恆。 Δ勇往直前，事業大成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十一簽

詩：水光瀲灩晴方好、山色空濛兩亦奇、若把明潭比西子、淡妝濃抹總相宜。 注：愛好自然者吉

Δ古人有一首詠西湖的詩：，說西湖的詩：，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。臺灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裏，明潭之旅，實是一件賞心樂事。 Δ坦坦蕩蕩，光明在望。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十二簽

詩：萬物靜觀皆自然、四時佳興與人同、道通天地有形外、思入風雲變態中。 注：求取人生最高價值者大吉

Δ我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本簽的詩：句，為宋理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心維上是與風雲變態之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現人生的最高價值。 Δ高瞻遠矚，前途光明。

第三篇：泉州天后宮導游詞

導語：福建的地理特點是“依山傍海”，九成陸地面積為丘陵地帶，被稱為“八山一水一分田”。以下是文庫小編為你介紹的福建導游詞，希望您喜歡閱讀：

歡迎大家光臨天后宮。

泉州天后官位于泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年(公元1196年)，地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”。當時廟字規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍(泉州府)節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于來太祖建隆元年(公元960年)，三月甘三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂于助人，年紀都在四十有余，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避兇趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。

宋雍熙四年(公元987年)，重陽佳節，媽祖父兄駕舟渡北上，西風正急，途中遇到狂風惡浪，船在狂風怒濤中劇烈顛簸，媽祖敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡，就這樣鄉民贊她“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘云游島嶼間，人呼曰神女，又曰龍女”。因默娘生前與民為善，升化后被沿海人民尊為海上女神。立廟祭祀。泉州天后官初建即以來微宗賜額“順濟”為廟名，即“濟以順風”之意。宗元時代，泉州成為世界貿易港之一，元政府為了發展海上貿易，于至元十五年(公元1278年)，下詔“制封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。”明永樂五年(公元1405年)出使西洋太監鄭和，奏令福建鎮守官重新其廟。此后朝廷節遣內宦(太監)及給事中行人(對外使節)等官，出使琉球、爪哇、滿刺加等國，率以到廟祭告祈禱為常，永樂十三年(公元1415年)，少監張謙出使渤泥(今加里曼丹島文萊一帶)，從泉州浯江(順濟橋一帶稱浯江)啟航，“實仗神庥”，歸奏于朝鼎新之，改宮號為“天妃宮”。清康熙十九年(公元1680年)施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟師”、“有助順功”。敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天后“，后易宮名為“天后宮”?？滴醵哪?，欽差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年(1723年)御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中，乾隆后歷代有重修?，F在建筑群還保存宋代構件和明清時代木構建筑，是海內外同類建筑中規模最大規格最高、年代最早、而著稱于世的古跡，1987年由國家公布為全國重點文物保護單位。

原山門馬戲臺因筑公路被拆毀，1990年3月由臺灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而卷曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲臺連接于山門后檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。

緊接山門兩側為東西厥建筑，所謂“秦宮漢闕”以示天后宮之尊。建筑為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。

天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建筑至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿占地面積635.5平方米;筑于臺基座，高出地面1米，采用花崗巖石砌筑的須彌座，束腰處浮雕“鯉魚化龍”、雄獅、文房四寶“八駿云火”、仙家法器、鶴舞云中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木梁骨架，立于圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠斗，挑出斗拱承托梁架作九架粱，建筑結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精致細密，紋飾豐富多采既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，托木部位有鳳凰戲牡丹，壽梁中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫“暖八仙”之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象征，有的圖案作異獸，寓意“益壽”。殿內礎浮雕，更是琳瑯滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現著水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。

殿頂筑九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮艷，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟，玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象征，為閩南建筑藝術之一絕。

東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出?？钜?日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩臺關系史博物館陳列室。寢殿又稱后殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建筑，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質梁架粗大古樸，大木柱置于浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯“神功護海國，水德配乾坤“。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書“后德配天”的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建筑之瑰寶。

建置于宮內的閩臺關系史博物館是反映祖國大陸(福建)與寶島臺灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦“閩臺民間藝術展”、“泉州古今字書展”、“閩臺民俗風情攝影展”等展覽。

第四篇：福建泉州天后宮導游詞

歡迎大家光臨天后宮。

泉州天后官位于泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年(公元1196年)，地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”。當時廟字規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍(泉州府)節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于來太祖建隆元年(公元960年)，三月甘三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂于助人，年紀都在四十有余，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避兇趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。

宋雍熙四年(公元987年)，重陽佳節，媽祖父兄駕舟渡北上，西風正急，途中遇到狂風惡浪，船在狂風怒濤中劇烈顛簸，媽祖敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡，就這樣鄉民贊她“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘云游島嶼間，人呼曰神女，又曰龍女”。因默娘生前與民為善，升化后被沿海人民尊為海上女神。立廟祭祀。泉州天后官初建即以來微宗賜額“順濟”為廟名，即“濟以順風”之意。宗元時代，泉州成為世界貿易港之一，元政府為了發展海上貿易，于至元十五年(公元1278年)，下詔“制封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。”明永樂五年(公元1405年)出使西洋太監鄭和，奏令福建鎮守官重新其廟。此后朝廷節遣內宦(太監)及給事中行人(對外使節)等官，出使琉球、爪哇、滿刺加等國，率以到廟祭告祈禱為常，永樂十三年(公元1415年)，少監張謙出使渤泥(今加里曼丹島文萊一帶)，從泉州浯江(順濟橋一帶稱浯江)啟航，“實仗神庥”，歸奏于朝鼎新之，改宮號為“天妃宮”。清康熙十九年(公元1680年)施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟師”、“有助順功”。敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天后“，后易宮名為“天后宮”?？滴醵哪?，欽差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年(1723年)御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中，乾隆后歷代有重修?，F在建筑群還保存宋代構件和明清時代木構建筑，是海內外同類建筑中規模最大規格最高、年代最早、而著稱于世的古跡，1987年由國家公布為全國重點文物保護單位。

原山門馬戲臺因筑公路被拆毀，1990年3月由臺灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而卷曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲臺連接于山門后檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。

緊接山門兩側為東西厥建筑，所謂“秦宮漢闕”以示天后宮之尊。建筑為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。

天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建筑至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿占地面積635.5平方米;筑于臺基座，高出地面1米，采用花崗巖石砌筑的須彌座，束腰處浮雕“鯉魚化龍”、雄獅、文房四寶“八駿云火”、仙家法器、鶴舞云中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木梁骨架，立于圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠斗，挑出斗拱承托梁架作九架粱，建筑結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精致細密，紋飾豐富多采既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，托木部位有鳳凰戲牡丹，壽梁中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫“暖八仙”之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象征，有的圖案作異獸，寓意“益壽”。殿內礎浮雕，更是琳瑯滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現著水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。

殿頂筑九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮艷，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟，玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象征，為閩南建筑藝術之一絕。

東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出?？钜?日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩臺關系史博物館陳列室。寢殿又稱后殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建筑，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質梁架粗大古樸，大木柱置于浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯“神功護海國，水德配乾坤“。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書“后德配天”的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建筑之瑰寶。

建置于宮內的閩臺關系史博物館是反映祖國大陸(福建)與寶島臺灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦“閩臺民間藝術展”、“泉州古今字書展”、“閩臺民俗風情攝影展”等展覽。

第五篇：蓬萊閣天后宮導游詞

蓬萊是一個歷史悠久的文化名城，地處膠東半島北端，山海相連，風景秀美。在長期的歷史演變過程中，形成了與中國西方昆侖神話相對應的中國東方蓬萊神話。下面是蓬萊閣天后宮導游詞，歡迎參考閱讀!

各位朋友：

現在我們將進入的是蓬萊閣名勝景區，游覽時間是一個半小時左右。在游覽過程中，我將竭誠為您服務，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區的基本情況。蓬萊閣景區是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風光與人文景觀于一體的名勝風景區。景區面積為10平方公里。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年(1061年)，經過了宋、明、清三代不斷的擴建和改建。整個建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個建筑單體，共有100多間，整個古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨有千秋，成為名揚中外的游覽勝地。1982年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個縣一個州，是當時中國東方的門戶。久負盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州(寧波)和揚州，并稱為中國四大通商口岸，并且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。

蓬萊的魅力不僅在于它厚重的歷史文化積淀和蒼茫豪放的山海風光，而且在于它有著美麗動人的神話傳說。(在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的系統。一個是昆侖神話系統，一個是蓬萊神話系統。昆侖神話系統發源于西部高原地區，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結合起來，形成了蓬萊神話系統。蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。)《山海經》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據史籍記載，蓬萊城北海面常出現海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。后來八仙過海的故事也加盟到這里，就更加生動迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實。我們剛才進入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個鎏金大字，為蘇東坡手跡。內外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯，昭示此牌樓為仙境之門，游人入門即可做神仙之游。

彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區內唯一的佛教寺廟。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴重影響了國家賦役來源，與國家利益發生尖銳沖突，發動了禁佛運動。(佛教歷史上共發生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時間不長，因為武宗在位一共才六年。)他勒令在全國范圍內拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴重打擊。彌陀寺也不能幸免，雖然沒有遭到拆除之災，也一度僧尼還俗，門庭冷落。

明萬歷十一年(1583年)，佛教名僧憨山德清(明末四大禪僧之一)來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實現了他儒、釋、道三教合

一、各宗并進、禪凈雙修的思想。由于當時代表了佛教革新的先進思想，在嶗山以及膠東地區的佛教界影響很深，他的弟子遍布各地。這時，蓬萊閣內的彌陀寺香火復盛，漸漸擴建成今天的規模。

彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱(西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至)。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護衛寺院的第一道防線。

這里是祖師殿(西廂)，中間主尊為慧遠法師。他的右側為劉遺民、恒伊，左邊為陶淵明、慧然。

慧遠，是古山西雁門樓煩人(今山西原平)，俗姓賈，生于公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經、《老子》、《莊子》。由于厭倦當時戰亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時奉道安之命帶著十來個弟子南行，經過廬山時，被廬山秀麗風光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業。

慧遠在江州刺史恒伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構成宗教建筑與自然環境融為一體的園林，體現了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。后來慧遠在東林寺創立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠成為凈土宗一代祖師。為紀念江州刺史恒伊功德，將他塑在慧遠的身旁。公元402年，慧遠邀集劉遺民、慧然等123人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結社--白蓮社。白蓮社的成立，標志著中國佛教凈土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠左右。

東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪?；圻h專心修行，足不出戶，所以送客的時候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會大聲吼叫,提醒慧遠。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現在。

這里是關公殿(東廂)，中間主尊為關公。關公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以后，統治者為鞏固政權需要，大力宣揚關羽的“忠義”，關羽地位不斷提高。特別是元末著名小說《三國演義》問世以后，關羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，并為之修建關帝廟，獨立道觀。

關公怎么會到了佛寺里，成為佛界神明?相傳南朝高僧智者大師(智 )在當陽玉泉寺居住時，當地鄉民反映：關公遇害，心懷憤恨，常于凄風苦雨之時顯靈大呼“還我頭來!”。智者大師敬仰關公為一代名將，仁義至極，因此設壇超度關公，并對關公靈位說法，關公聞法后，愿作佛弟子。智者大師念關公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍殿中。自此，關公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關公手下的幾員大將，分別是關平、王甫、周倉和趙累。

(關公進入佛寺的原因還有一說：南朝陳與隋朝時的高僧智

是中國天臺宗四祖。南朝陳后主贈名智 為“?；燮兴_”。陳亡后，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，并尊他為“智者大師”。關公本是道教的神，而關公被佛教神化是源于《佛祖統記》卷六《智者傳》：天臺宗智 在湖北當陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發”。自通姓名，乃關羽、關平父子，請于近山建寺，把關公列為伽藍神之一。如現在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍神旁塑關公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此后，改名玉泉山。)

現在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協侍為觀世音菩薩，右協侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。傳說阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經說法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發下四十八愿，其中一個大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時，佛就前往，接引其去西方極樂世界。后來，他經歷無數劫難，終于實現誓愿，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方凈土極樂世界。您看他右手下垂，左手當胸，執一蓮臺表示“弘揚佛法，度盡世間眾生苦”。據專門敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經《無量壽經》記載，阿彌陀佛在極樂凈土中，高站于蓮臺上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協侍，構成“西方三圣”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”(萬)字，這是古印度宗教的吉祥標志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。

觀世音，是以慈悲救苦為本愿的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。

大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據說，在他出行的時候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時期，隨著佛教凈土學和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“凈土”。

旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅 (不進行生死輪回)。中國佛教中經常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。(羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達到的最高成就。據說，一個佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個果位。這四種果位是：預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點類似現在的學位，阿羅漢果就好像今天的最高學位，修成這個果位的和尚，就算是功成名就了，永遠也不會再投胎轉世遭受生死輪回之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。)

“蓬 ”圓形墻門：這個“ ”(kǔn)字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這里的“蓬 ”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。里面的門額上書有“勝境”二字。

萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是1995年重立的。碑亭為木石結構，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

丹崖仙境坊：俗話說“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。這丹崖山并不高，但是因為它有了仙人的傳說和仙境的美稱，便名揚天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯系著。方士們很早就從事著去三神山--蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動，并且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳說的擴展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊?，F在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質結構。清光緒末年被毀壞，民國初年修復后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是1981年下半年修復的。“丹崖仙境”四個字，是董必武副主席1964年來蓬萊閣時題寫的。因為蓬萊閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。(這個牌坊是蓬萊閣上標志性比較強的一個建筑物，大家可以在此攝影留念。江等國家的領導人都曾在這里留過影。)文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別于其它旅游勝地的主要特色，也是蓬萊旅游叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。

顯靈門：進入仙境自然有神仙顯靈，現在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這里祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

按照最佳游覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。

龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建筑群中最西端的一個單體。這里供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時候，漁民們駕一葉小舟行駛在風浪里，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯系起來，于是，這籠罩著仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂(即如今主閣的地方)建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這里山高海闊，景致很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人游覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時朱處約還耍了一點心計，他在《蓬萊閣記》中說，五谷豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由于原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個地方。

龍王宮的占地面積為2117平方米。這里是龍王宮的前殿，里邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

傳說龍王能潛入海底，騰于天空，興云布雨，印證了古人屈服于驚濤駭浪、風雨雷電等自然現象，因此造出一個能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風浪里的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農歷正月十三為漁燈節，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。

這里是龍王宮的正殿。請看這副楹聯：“龍酬丹崖所期和風甘雨，王應東坡之禱翠阜重樓。”上聯是說漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風、漁民平安、風調雨順。下聯是說蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，于是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終于顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯又給龍王增添了幾分神秘的色彩。

唐天寶十年正月(公元751年)，玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東海“廣德王祠”了。

請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負責夜間在海上巡邏，發現情況，就及時向龍王匯報。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。后面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負責把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風神婆，肩背風口袋，手一松便能狂風大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會下起綿綿細雨。八名站官分工明確，各負其責，聽命于龍王的調遣。

后面還有龍王宮的后殿。過去這里有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們為了求雨所設的。古時候人們遇上酷旱，便到這里頂禮膜拜，然后頭戴柳條帽高呼“求大雨，求大雨!”抬著龍王的木雕像走街串巷，走到哪里兩邊住戶都要端水潑灑，討個吉利。人們求雨說來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應，人們便把龍王爺抬到烈日下曝曬。據說，曬到他受不了的時候，他就會興云布雨了。

子孫殿：這是古時候求子求孫的地方，請看子孫殿門上的匾額“熊羆賜夢”，取之《詩經小雅·斯干》篇，篇中有這樣的句子，“吉夢維何，維熊維羆”，“維熊維羆，男子之祥”，意思是什么是吉夢?是熊是羆，只有熊羆才象征著男子的吉祥。熊羆是兇猛的野獸，象征著勇敢的武士。因此，“熊夢”或“熊羆入夢”為祝人生子的吉祥語。 ?

這里供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這里向送子娘娘許愿，祈求多生兒子或者生個好兒子?，F在實行的是計劃生育政策，所以這里就成為無子求子、有子求平安的地方。傳說蓬萊神山上住著一位麒麟神，專供送子娘娘調遣使用，為人間送子送女。民間流傳著麒麟送子的故事?？鬃拥母赣H叔梁紇娶顏氏時歲數已經很大了，為了生個好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一只玉麒麟，口銜玉帛，上寫“天遣魁星下凡”。稍傾顏氏一陣腹痛不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當然這只是一個美麗的傳說。送子娘娘身邊還供奉著眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

天后宮：現在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建筑群中規模最大的建筑單體，始建于北宋宣和四年(公元1122年)，占地面積為3000多平方米。

戲樓：這一建筑是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這里演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲臺兩側臺柱上刻有對聯，上聯為：“樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼”。意思是這里的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。(“鈞天”是“鈞天廣樂”的省說。)下聯為：“宮開碣石，笙歌隊里徹蓬瀛”。意思是面對著天后宮的絕佳戲樓，笙竹管弦之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。

戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“嘆為觀止”。意思是看了這里的戲，別處的戲就不需要再看了。(“觀止”二字取自《左傳》。據記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當季札看完一個舞蹈以后，對陪同的人說：“觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。”意思是說，我已經欣賞到最高境界的藝術了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，“觀止矣”一詞便流傳下來。)

坤爻石：戲樓兩側各有紅褐色巨石三尊，兩兩相對，象三臺星座，三臺星是星宿名，也叫三能星，屬太微垣(天區名)?！稌x書·天文志》云：“三臺天星，兩兩而居，西二星曰上臺，次二星曰中臺，東二星曰下臺”，為此清代大學者阮元命名此石為三臺石，刻石嵌于天后宮前殿外壁上。阮元在清代官至湖廣、云南總督，精于書法，善于金石，墨跡傳世不多，此隸書刻石極為珍貴。后來知府張 又因六石排列形式象易經中的八卦之一坤卦(“爻”是易卦的基本符號，八卦的變化取決于爻的變化)，所以稱它為“坤爻石”。蓬萊閣是一處山體園林，“石為園之骨，水為園之脈”。丹崖山上沒有天然水源，伴在一側的大海卻彌補了這一缺憾。作為“園之骨”的丹崖石，卻是混然天成的。這幾塊“坤爻石”，是當年劈山建閣時特意留下作為點綴的。古人認為：天為乾，地為坤，男為乾，女為坤，所以這個名字也昭示著天后宮里供奉的是一位女性海神。

這里是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應，一是嘉佑，是保護天后的神將，傳說他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

宋慶書“篪”字碑：這塊石碑上的“篪”字，筆力遒勁，字形端莊。是清朝太子少保宋慶(蓬萊人)所寫，刻于清光緒十五年。篪是古代用竹管做成的一種樂器。宋慶書寫這一“篪”字是有一段來由的。原來，宋慶原配夫人馬氏早逝，只留下一個女兒。繼配滕氏婚后一度不孕，后經多方醫治，終于生一子。當時宋慶已五十歲，老來得子，樂不可支，遂取名“篪”。不料此子三歲夭亡，宋慶悲傷不已，終日默念著“篪”的名字。寫字的時候也是“篪”呀“篪”地寫下去。結果熟能生巧，久而久之，這個“篪”字便寫得十分流暢有力，成了一筆“篪”。

“福”字石刻：這是一個花體“福”字，是五代宋初道士陳摶寫的。(陳摶是河南鹿邑縣人，生于晚唐，屢試不第，從此無意功名，先隱武當山九宮巖，服氣辟谷，二十年后移隱西岳華山云臺觀，宋初曾進見宋太宗趙光義，被賜號希夷先生。著有《無極圖》、《先天圖》。元代馬致遠的雜劇《泰華山陳摶高臥》，開始使其神化，成為道教真人。)“福”字是由田、給、于三字組成，意為種好田地、給人幸福。我們當地稱它為狗頭福，多摹寫在映壁上。

“壽”字石刻：這里一個草書“壽”字，也是五代道士陳摶寫的。“壽”字是由“富”、“弗”、“林”三個字組成，意為植好林木，富足長壽。(此碑是清代一位地方官呂周玉按他從華山帶來的拓片摹刻的。)

垂花門：由門上兩個倒垂的貼金花蕾而得名，是古時皇族或達官顯貴內眷居室才有的專用裝飾，顯得莊重、嚴謹。據說在古時未經允許，貿然闖入垂花門，必受嚴懲。由此可見，天后娘娘地位極高。

唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳說當年八仙中的鐵拐李與呂洞賓在這里下棋，烈日當頭，為了遮蔭，鐵拐李從他那寶葫蘆里取出一粒樹種，撒在地下，霎時間長出了這棵大樹。因為是仙人種的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年(1836)天后宮發生火災，毀廟觀三十余間，唯獨此古槐得免，可謂奇跡。

天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉福建莆田一帶，人們親昵地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州灣賢良港人。生于北宋建隆元年(公元960年)三月二十三日，卒于雍熙四年(公元987年)九月初九日，時年28歲，終身未嫁。林默的父親林維愨(原名林源，因重其六世祖名而更名)，宋朝初期為福建莆田巡檢，母親王氏，共生了一男六女，林默最小。傳說林默出生之時，紅光滿室，異氣飄香，林默生下后，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。據《福建通志》記載：林默8歲隨老師讀書，10余歲喜歡誦經禮佛，并受到老道士玄通的點化，能驅邪救世。傳說，有一年村中發生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井里，后來人們果然在井中掏出致病的死鼠，因此民間稱她是“靈女”。她還常乘席飄行海上，救助海上遇險船舶，人們又稱她為“龍女”。傳說林默二十八歲時，有一天在海上搭救遇險的船只，不幸被桅桿擊中了頭部，落水身亡。但后來人們都說：“人行善事，死后為神”，認為她是升天為神了，是專門到海上搭救遇險的船只去了。而且當時還盛行“五行陰陽”之說，認為天屬陽，地屬陰，而男居陽，女居陰，人們認為海在地上也屬陰，最大的海神應該是女性，因此更加尊崇林默。林默死后，歷代疆吏大臣奏請皇帝褒封，他們往往故神其說，說她能禱雨防旱，拯救饑潦;又能降伏妖魔，消災滅疫;還能協助漕運，助戰破寇;并能在狂風怒濤中指引海舟，化險為夷，是位法力無邊的女神。所以她死后不久，奉祀她的宮廟就應運而生，皇帝賜的封號步步升級。從宋宣和四年(公元1122年)首次封為“順濟夫人”開始，至清道光十九年(公元1839年)封為“天上圣母”止，歷代帝王共褒封了四十一次，御祭亦數十次。宋代多次封為夫人和妃爵，成為人間宮廷女官的神化名位。元代為了當時南糧北調漕運的需要，五次封褒為天妃，以天上的官職來綏靖四海。到了明代，出使頻繁，屢下西洋，而且為抵御海上外來入侵，在沿海有龐大隊設防，隨時在海上出擊。為綏靖海面，保證航海安全，同樣以天妃作為海上保護神屢屢加封。清廷為了統一江山，攻臺灣、澎湖，鎮壓農民起義，對林默的褒封達到了高峰?？滴?、乾隆封“天后”，道光封“天上圣母”，嘉慶封號達30個字：“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。

天后身邊站的是四名侍女，東西兩側有八名站官，其中有四個海龍王。東邊的四個有兩個海龍王、兩名文官，一個文官手持圣旨，下達天帝旨意。一個手持萬法歸宗，如果海中的魚鱉蝦蟹興風作浪，他都記到這上面，屬于哪個海的，就交給哪個海龍王處置。西側也有兩個海龍王，兩個文官，一個文官手持環海司命，為海神娘娘發布命令。另一個手持印盒，管理行文蓋章。

蓬萊閣的天后宮與全國各地天后宮的陪神相比，極為特殊，由四海龍王為天后當站官。這是為什么呢?主要有這樣幾個原因：一是天后宮的陪神是隨各地不同的故事定出來的，但總的原則是這些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龍王，但因為他面目猙獰古怪，又喜怒無常，常在海中興風作浪，使漁家和航海家畏懼反感，人們從而失去了對他的信仰。三是北宋宣和四年(公元1122年)，皇帝派大臣路允迪出使高麗，臨行前曾降御香向東海龍王做了祈禱，但在海中遇到大風，情況十分危急，危難中恍然見到救他生命的是桅桿上端坐的一位朱衣女神而不是海龍王?；爻嗝魇ド?，首次封天后為“順濟夫人”，并贈匾建廟。蓬萊閣天后宮道光年間的碑記載：“宋徽宗時，建天后圣母廟，乃于閣西營建焉，時在宣和四年，計建廟48間……”宋代中后期海神娘娘是以妃爵代替了龍王的神性，成為專司海上交通安全的保護神了。四是元代以后，歷代朝廷晉封海神娘娘為天妃、天后、天上圣母，便可以天上的官職來控制茫茫大海中的一切神怪妖氣，她的活動范圍遠遠超越了四海龍王所管轄的區域，所以四海龍王要聽她的調遣，為她站班;

五、在媽祖故鄉莆田，有《天妃降龍》的劇本，是當地人們為歌頌天妃所演的地方戲劇，說的是天妃降伏東海龍王的故事。這就是四海龍王為什么成了天后的站官的幾個原因。

后殿是天后的臥室。門上的匾額“福賜丹崖”四個字是我國著名書法家費新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設有天后床鋪。

另外，在這個寢宮的院落里，有一個極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏著四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。云山千里目，海島四時秋。”想那古代，承建者在那磚坯上一一雕刻，而后入窯燒制成磚，再運到這里分別砌于四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨特之匠心，由此可見一斑。

胡仙堂：胡仙堂建于明代。門上的楹聯為“入深山修心養性，出古洞得道成仙”。這三尊塑像，中間為胡仙，身邊是他的兩位藥童，一位手拿靈芝，一位手拿葫蘆。

相傳明朝登州府內有一姓胡的人家，有3個兒子，分別是胡大、胡

二、胡三。他們三人自幼無心讀書，淡薄名利，到處尋求民間藥方，進深山采藥為老百姓治病。兄弟三人數胡三醫術最高，不管什么樣的疑難雜癥，他都能藥到病除，妙手回春，因此被人尊稱為“胡仙”。后來他潛修仙道，得道成仙。人們建此“胡仙堂”紀念他的功德。

東面墻上有《深山采藥圖》，為山東省畫院高級畫師王汝霖所作。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個字是國民愛國將領馮玉祥先生寫的。“九·一八”事變后，馮將軍以民族大義為重，公開反對蔣的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到蔣的壓制和排斥。他悲憤交加，于1934年5月，偕其老友國民元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳群眾，大聲疾呼“抗戰存，不戰則亡”。還曾深入到蓬萊文會中學為師生講演，不厭其煩地解答學生提出的問題，使當地群眾深受鼓舞。在游覽蓬萊閣時，李烈鈞書就一聯：“攻錯若石，同具丹心扶社稷;江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，并請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個大字，抒發了他忠心報國的情懷。后人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨刻石存留。

馮玉祥與李烈鈞還在蓬萊閣上對仗書聯，馮對上聯：“備倭城頭暢談抗日”。李烈鈞對下聯：“避風亭內策劃興邦”。這幅對聯淺顯易懂，而教育意義深廣。此聯刻在長條形木板上，原掛在正閣下層正方明柱上，今已不存。馮玉祥還為戚繼光祠堂送了一聯：“先哲捍宗邦，民族光榮垂萬世;后生驅勁敵，愚忱慘淡繼前賢。”表達了他繼前賢挽乾坤，捍衛祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。

閣下西廂：這座屋宇的墻壁上嵌有蓬萊十大景石刻，為清代人陶致煒所繪，薈萃了蓬萊名勝古跡的精華。還有西偏房內的歷代碑刻，均具有較高的藝術價值和史料價值。

蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建于北宋嘉 六年(公元1061年)，至今已有近千年的歷史了。1987年，國家郵電部發行了“中國古代四大名樓”紀念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮樓傳世之文是什么呢?我們認為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內墻壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現辟為黨和國家的領導人游覽蓬萊閣攝影資料展室。

蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯：“九千仞天，登梯得路;三萬里海，破浪乘風”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常說江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這里你才會深信不疑。著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈。”這充滿了詩情畫意的描繪，真實的表達了作者的切身感受。蓬萊市位于膠東半島的最北端，北臨渤黃兩海。(全市總面積為1128.5平方公里，總人口為45萬。屬低山丘陵地貌類型，北溫帶東亞季風區大陸性氣候。)蓬萊歷史悠久，是山東省歷史文化名城，早在新石器時代就有人類居住。唐貞觀八年(公元634年)設置蓬萊鎮，神龍三年(公元707年)登州治所由牟平遷至蓬萊，遂升蓬萊鎮為蓬萊縣。以后歷代雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到1992年改蓬萊縣為蓬萊市。憑欄遠眺，各位可以看到，如今的蓬萊古城高樓迭起，廣廈林立，已經成為一座現代化的海濱風景旅游城市。西面這座山叫田橫山，俗稱老北山，漢時韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾筑寨于此，因此得名。這里是渤黃兩海分界線的南端起點，它為依山傍海的蓬萊閣起到了一個很好的襯托作用。隨著1993年跨海索道的建成運營，到田橫山游覽的客人也與日俱增。近幾年來，先后建成了田橫山文化公園、田橫山臨海棧道等一些新的景點，大家可以在飽覽蓬萊閣的仙境勝跡之后，再到田橫山領略一下山水之美，一定會別有一番情趣。對面就是素有海上仙山之稱的“長山列島”，她是由大小32個島嶼組成的，距蓬萊只有8海里。傳說當年八仙過海時，觀音菩薩為助其渡海成功，在渤海海峽的最窄處撒下了一些晶瑩剔透的鉆石，以作為他們渡海途中的歇腳之處，便是如今的長山島?，F在我們就一起拜訪一下八仙。

八仙過海：關于八仙的傳說，在我國流傳久遠，影響深廣。最早可追溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之說?！短綇V記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物并非后世所傳說的幾位仙人。到元明時期的雜劇中，才認定了我們今天所說的“過海八仙”。人們所創造出來的八位仙人形象，實際上并不甘愿接受玉皇大帝的管束，也不聽從道家之祖太上老君的調遣，天馬行空，獨來獨往，是天上仙人中的一個小小流派，即所謂的“散仙”。傳說他們八人在閣上喝醉了酒，便飄洋過海。為了顯示他們的法力，過海都不乘船，以自己隨身的寶器作為渡海工具，所以就引出了“八仙過海、各顯其能”的典故，在人們心中留下了可資借鑒的榜樣和永恒的魅力。

八仙中最丑的一個算是鐵拐李，他的寶器是葫蘆，傳說他葫蘆里裝的是靈丹妙藥，能治百病。鐵拐李名叫李玄，是八仙中年代最久遠、資歷最深的一位。原來也是相貌堂堂，一表人才。傳說他得道后的一天，心情特別高興，就讓靈魂出竅，找太上老君下棋去了，把肉體放在一個山洞里，不想來了一只吊睛白額的餓虎把他的肉體三口兩口給吃掉了。等他的靈魂回來后，再也找不到肉體了，無奈他的靈魂只好在空中飄游，飄著飄著，忽然發現在山腳下躺著一個瘸乞丐的尸體，他就把靈魂撲到瘸乞丐的尸體上，便成了如今這副丑模樣。八仙中年紀最大的是張果老，他的寶器是漁鼓和紙驢。據《明皇雜志》記載：“果乘一白驢，日行數萬里，休則折疊之，其厚如紙，置于巾箱中;乘則以水 之，還成驢矣。”民間有張果老倒騎驢的傳說。張果老為什么要倒騎驢呢?有這樣四句話可作回答：“訪過多少人，不如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看。”荷仙姑是唯一的一位女仙，她的寶器是手中的荷花。過海時，她隨手拋出荷花，花大如磨盤，紅光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，隨波飄蕩。八仙之首是中間端坐的呂洞賓，他的寶器是寶劍。韓湘子傳說是韓愈的侄子，他的寶器是洞簫。漢鐘離的寶器是手中的扇子，過海時，他把扇子一拋，扇子剎那便大于蒲席浮于海面，他躍身臥在上面，向遠方飄去。曹國舅的寶器是云板。年紀最小的藍彩和的寶器是花籃。八仙過海，究竟到哪里去了，說法不一。有的說到了長島縣的廟島，有的說東渡日本了，還有人說去給王母娘娘拜壽了。反正仙人們是一個逍遙快樂的群體，他們的行蹤是漂游不定的，凡界俗人怎么猜測都可以。“八仙過海，各顯其能”的典故，就是從這里得來的。

因為蓬萊閣是由宋、明、清三代修建和完善起來的，所以蓬萊閣上布滿了三個朝代的石刻碑文共有一百余片。其中不乏許多古代名書法家的手跡，如宋代的蘇東坡、明代的董其昌、清代的翁方綱和鐵保等。這些碑文石刻生動地記載了海山奇觀，謳歌了仙閣勝境。

這蓬萊閣二樓長度為13.75米，進深8.55米，四面繞以回廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風，北側開窗，供游人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內額書“神州勝境”。閣內北側正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。歷經浩劫得以幸免，彌足珍貴。西壁懸掛董必武1964年游覽蓬萊閣時的題詩“來游此地恰當時，海國秋風暑氣吹，沒有仙人有仙境，蓬萊閣上好題詩。”另有葉劍英元帥1960年的題聯“蓬萊士女勤勞動，繁榮生活即神仙”。室內木質梁柱彩繪“蓬萊十大景”、“風竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使游人感受神仙文化的意韻。1984年，越南友人黃文歡游覽蓬萊閣，題聯于閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇;萬事由人，風景這邊獨好。”

蓬萊閣自宋代朱處約建造以后，蘇軾來此任知州五日，留下了膾炙人口的詩文及手跡刻石，翰墨流傳，更為海山增色。登州海市、蓬萊仙閣，從此得登龍門，名揚天下。從而引起歷代珍視，仙閣多有附建與增修。據舊修府、縣志記載：明代先后修繕七次。第一次修繕在洪熙元年(公元1425年);第二次修繕在成化七年(公元1471年);第三次修繕、擴建在萬歷年間，山東巡撫李戴發起捐資，修繕增建，鄉宦戚繼光積極贊助，歷時三年。于萬歷十七年(公元1589年)完工，同時約請曾任山東巡撫、時任兵部右侍郎宋應昌作《重修蓬萊閣記》。之后又有三次小修繕：一修于都督衛青，再修于永安侯徐康，三修于御史宋應昌。最后一次修繕是崇禎四年(公元1631年)。登州參將孔有德(原為明將，為毛文龍旄下的參軍)，奉命援遼，后叛明，竊踞登州，后又敗逃東北。其殘部王秉忠仍固守水城，城破又退據蓬萊閣。蓬萊閣遭到嚴重破壞。崇禎九年(公元1636年)，新任太守陳鐘盛進行了修繕。入清以后，先后修建了三次，一是嘉慶二十四年(公元1819年)，知府楊本昌、總兵劉清，因高閣欲墜，危梯不登，進行了重修。閣外增修了回廊，閣之東、西賓日樓、海市亭皆久廢而更立。楊本昌作《重修蓬萊閣記》。二是同治四年(公元1865年)七月，“風雨暴作，閣前山城忽墜十余丈，閣亦岌岌欲墜焉”，知府豫山募資修繕。同治六年此次修繕完工，將閣前的蘇公祠遷至三清殿后今址，又于避風亭西建“澄碧軒”。三是同治七年(公元1868年)，登州府同知雷樹枚，又倡建燈塔于閣東北，取名“普照樓”，后毀，1958年重修，加高過閣。甲午戰爭期間，日艦炮擊蓬萊，彈中仙閣后墻壁，至今傷痕可見。閣的一層內壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所繪的墨竹圖從此消失。1929年春，軍閥張宗昌、褚玉璞與劉珍年在膠東對峙。張、褚盤踞蓬萊閣上，致使文物古跡遭受破壞。1937年“蘆溝橋事變”后，日軍飛機轟炸蓬萊，炸毀天后宮前戲樓。1947年冬，進攻膠東的國民隊盤踞蓬萊閣上，因修工事和燒火做飯，使閣上大量的匾額、楹聯損失殆盡。建國以后，國家多次撥款維修，至1965年，蓬萊閣古建筑群基本上恢復原貌。文革時期，在“破四舊”的沖擊下，蓬萊閣塑像全被拉倒，許多碑文被砸得漫漶不堪。從1973年至1987年，國家先后投資150多萬元，進行修繕和重建。又請全國著名書法家題寫了匾額，使蓬萊閣建筑群舊貌換新顏。近幾年來，國家文物部門和蓬萊市委、市府不斷地增加投資，除加強蓬萊閣的修繕、保護外，還增加了一些新的旅游景點，使蓬萊成為聞名遐邇的旅游勝地。這里先后曾接待過黨和國家許多領導人，如李鵬、朱 基、陳云、葉劍英、董必武、彭真、萬里、烏蘭夫、田紀云等;接待過國際友人黃文歡、西哈努克等。著名文人來此游覽更難數計，如楊朔、田漢、葉圣陶、張伯駒、趙樸初、啟功、劉海粟等，他們還在蓬萊閣留下了許多墨寶。

避風亭：避風亭是蓬萊閣上最神奇的地方，明正德八年(公元1513年)知府嚴泰修建。亭子面向大海，室外狂風怒吼，亭內卻紋風不動。過去人們傳說這里有避風珠，實際避風原因有兩個：一是亭前有短堞(成齒狀的矮城墻)筑于成弧形的絕壁上，大北風由海面撲來，隨即由絕壁急速上升，越亭檐而過;二是亭內三面無窗，恰成氣流死角，空氣不能對流。著名書畫家歐陽中石先生來避風亭時留下一副聯語：“面北當風，風力雖狂絕不入;開軒秉燭，燭光故小竟長明。”其實這種令人驚異的避風效果，并不是設計者預先料到的，只是后來的一種巧合。避風亭原名叫海市亭，是覽勝者觀海聽濤題詠抒懷的地方，所以亭內石刻多與描寫海市有關。亭內嵌有石刻25方，其中有明代袁可立的《觀海市》詩刻石九方，描述海市最為真實得體。袁可立是明萬歷進士，官至兵部尚書，曾任登州軍事首腦。墨跡為明朝著名書畫家董其昌所書，圓潤蒼勁，俊逸飄灑，石刻為一代高手溫如玉的杰作，其技藝已達到出神入化的境界，所以董其昌在跋語中稱贊其“勒石得法”，“可敵長公(蘇軾)之筆。”此九方刻石，算得上珠聯璧合之作，堪稱三絕，為金石之瑰寶。(另外值得一提的是，當年愛國將領馮玉祥在這里時，就下榻在避風亭內，閣上的道士忙為他灑掃房間，卻被馮的衛士奪去了笤帚，說是這不行，打擾百姓長官要罵我們的。從這件小事中可以看出馮玉祥對老百姓是很尊重的。)

澄碧軒：這座丹崖臨海處的軒亭建筑是清同治六年(1867)修建的，多有文人墨客在這里觀海賦詩，水光山色，映室生輝，清靜幽雅，正宜走筆?，F已被辟為旅游紀念品商店了。

鏡石：原來在天后宮門東有一座鏡石亭，亭內有一方鏡石光可鑒人，傳說思鄉心切者，可從鏡石中見到故鄉的山川景物。這座亭子早已損壞，鏡石也不存在了。我們現在見到的這塊“鏡石”，是后人所鑲嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以補缺而已。

海不揚波：“海不揚波”四個字是清朝山東巡撫托渾布書寫的。大家稍有留意就可以發現，這四個字中的“不”字是經過修補的。這是有一些來歷的。1840年，中英戰爭爆發，山東巡撫托渾布來到蓬萊督辦海防。當他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚波”四個字，表達了他希望萬里海疆平安無事的心境?？墒菤v史卻偏偏與他開了一個玩笑。五十年后的1894年，甲午戰爭爆發，戰火蔓延到了蓬萊。1895年1月18日，日艦炮擊蓬萊城，一發炮彈正好擊中了這個“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿墻而過把大半個“不”字打飛。于是“海不揚波”就變成了“海揚波”。事實證明，沒有強盛的國家和強大的海防，海不揚波的愿望只能成為一種幻想。

“海不揚波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。

臥碑亭：臥碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫后》橫幅碑刻而得名。臥碑亭內的臥碑，吸引了無數文人學者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。從《書吳道子畫后》一文看，元豐八年的年款署于文中，是不合情理的，后續碑文書風也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之后，又在背面勒文，由于《書吳道子畫后》一文字幅小于《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文后續上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，借以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風格卻得到了充分的體現。此臥碑是蓬萊閣內珍貴碑刻之一，有著重要的歷史資料價值和書法藝術價值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。

蘇公祠：這是為紀念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個在封建社會難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年(公元1085年)他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，當年十月十五日到了蓬萊(登州治所)。剛到任五天，又接到圣旨，調回京城任禮部郎中。據考證，他是十一月上旬動身進京的，在這里有二十天左右時間，但就在這短短的時間里，他深入地方，了解民情，視察海防，為當地百姓做了幾件大好事，并且留下了十多篇詩文佳作，其中《海市詩》堪稱千古絕唱，獨領風騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。

史籍記載，蘇軾回京后立即向皇帝連上兩個奏折。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個奏折體現了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現出一代名臣關注民生、勤于政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準后，朝廷廢除了過去的當地食鹽官營專賣制度，改為由沿海鹽民(灶戶)直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護了鹽民的生產積極性，又方便了百姓生活，而且交易價格下降，減輕了百姓負擔。登州百姓對這位關心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，并且為了緬懷蘇公功德建起了這座供后人紀念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳著“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。

蘇公祠內有蘇東坡肖像刻石拓本，西側墻壁上有清代大書法家翁方綱臨蘇東坡的《海市詩》楷書刻石。

賓日樓：賓日樓建于宋代。它是八角雙層十六柱木質結構建筑，面臨大海。登樓遠望，視野開闊，是觀看日出的好地方。上個世紀六十年代初期，北京電影制片廠拍攝的大型歷史舞蹈史詩《東方紅》，曾選擇這里作為背景，該片開頭日出的畫面就是在這里拍攝的。

普照樓：普照樓，也叫燈樓。最初是清代同治七年(公元1868年)修建的，是為夜間行船用的航標燈塔。田橫山燈塔啟用后，其導航功能便失去了。這座建筑為三層磚木結構，聳立于丹崖危巖上，近看似危樓懸空，搖搖欲墜，遠觀如鶴立云端，飄然欲仙。游人在丹崖山下留影，總是喜歡以普照樓取景，可見它在凌空仙閣中的標志性意義。

觀瀾亭：這里是觀看蓬萊十大景中的“日出扶桑”和“萬里澄波”的好地方。憑欄遠眺，碧海中漁舟點點，八仙過?？诘耐づ_樓閣，海濱公園的花團錦簇，盡收眼底，充滿了詩情畫意。(那片沙灘寬闊的海水浴場，是游人玩海避暑的好地方。2000年北京的張健橫渡渤海海峽，原計劃在此登岸，因海流影響，迫使他游向了八仙渡的東邊海灘。)

在這里，我們還可以俯瞰中國目前保存最完好的古代海軍基地—蓬萊水城的全貌。古代，登州治所所在地有兩座城，一是登州府城，也叫蓬萊城，另一座就是水城。

蓬萊水城古稱登州港，隋唐時期就與泉州、明州、揚州并稱四大通商口岸，是東渡日本的主要出?？?，為我國古代北方海上“絲綢之路”的始發港。北宋時期，為了防御北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因當時的水軍駕駛的艦船叫“刀魚船”，所以這座寨城當初也叫“刀魚寨”。明朝洪武九年(公元1376年)，為了抵御倭寇的侵擾，以“刀魚寨”為基礎，又建起了碼頭和土城墻，形成了現今水城的雛形。到了明萬歷二十四年(公元1596年)，又進行了一次大規模的整修，城墻砌以磚石，增設了炮臺。

水城周圍約1.5公里，面積為25萬平方米。有南北二門，南門叫振揚門，與陸路相連。北門叫水門，是水城與海上的出入通道。水城中的小海，面積7萬平方米，是停泊船只的港灣。當年戚繼光就是在這里操練水師，抗擊倭寇的，所以水城又被稱為備倭城。1984年水城小海清淤，挖出一條元代的木制戰船和一部分文物，現陳列在古船館里。

清朝末年，《中英天津條約》簽訂后，清廷曾把登州港作為對外通商口岸，但由于登州港水位較淺，泥沙淤積比較嚴重，不能停泊近代的大型機動船只，所以后來把口岸改到了煙臺，登州港就逐漸衰落下來。

1999年起，蓬萊市委市政府投資恢復了水城的東城墻，并計劃逐漸完成水城內居民搬遷、城墻恢復工程，再現明代古軍港的風貌。(另外，值得一題的是，古代的登州港，水域比現在寬闊得多，既是春秋戰國時期海上求仙的出發港，也是唐代征討高麗水師北渡的啟程地。同時，秦時方士徐福帶三千童男童女入海求仙從這里出發也是準確無疑的。因為這里離傳說中的“三神山”最近，徐福不可能舍近求遠從別的地方入海求仙。徐福的東渡，對于中日之間的經濟和文化等方面的交流，起到了積極的推動作用。)

呂祖殿：過去這里有呂公亭，亭內有呂洞賓像碑，后來亭子毀壞，呂祖像移到三清殿東側偏北，重建呂祖像碑亭。清光緒三年(公元1877年)，知府賈瑚、總兵王正起在亭子南面建起這三間呂祖殿，附設東西兩廡，東廡南端有亭相連。殿中祀奉八仙之一的呂洞賓。呂洞賓姓李，名瓊，字伯玉，山西人。生于唐德宗貞元十四年(公元798年)。武宗會昌年間，參加了兩次科舉考試，都沒有考中，便浪跡江湖，曾隱居廬山、九峰山等地。呂祖當年因父輩受官府迫害，遭到株連，便攜其妻子入終南山，跟鐘離權學道，遂埋名更姓為雙口呂。官府聞訊追至終南山后，呂祖又到泰山后石塢巖石洞中修道。夫妻二人久居巖洞，相敬如賓，故名“呂洞賓”，亦稱呂巖，又稱“回道人”，后來夫人去世，呂洞賓大哭一場，即遷到岱陽王母池畔煉丹，故號“純陽子”。

八仙過海的故事，在這里流傳很廣，為什么單單只建了一個呂祖殿，獨尊一位呂洞賓呢?據說，我國北方金世宗大定七年(公元1161年)，王重陽在山東寧海(牟平)一帶創立了道教全真派，收了七名弟子，稱北七真。王重陽曾到文登、萊州、登州等地傳教，全真派遂興盛一時。據傳蓬萊的道教就是王重陽及其徒弟丘處機(棲霞人)傳的。而全真派又稱呂洞賓為“北五祖”之一，元代時呂洞賓又被封為“純陽帝君”，蓬萊的道士們自然要在道教集中的蓬萊閣上給呂洞賓一席之地的特殊待遇了。至于“北五祖”之一的漢鐘離，也許是因為形象沒有呂洞賓瀟灑可親，便只能受冷落了。

三清殿：道教認為，除了人所居住的這個世界外，還有神仙所居住的勝地，其最高勝境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。這座三清殿建于唐朝開元年間，明隆慶年間重修過，是供奉道教最高天神的地方。(道教的宗教活動，以宮觀為中心。這些宮觀，常人見當中有神像供人膜拜，于是便稱其為廟，其實是不大確切的。道教的宗教場所多稱為觀，所祠神品級高的稱宮。也有些入鄉隨俗依群眾習慣稱廟或殿。宮觀有自己的建筑特色，它們是道教藝術的集萃之地。)請看這三尊塑像，中間是玉清元始天尊，東邊是上清靈寶道君，西邊是太清太上老君(老子)。他們手中拿的寶器分別象征著三個不同的時代。元始天尊手拿紅珠，象征洪元時代，靈寶道君手拿太極圖，象征混元時代，太上老君手拿扇子，象征太初時代。道教奉老子為教祖，以《道德經》作為主要經典，《道德經》中有這樣的話：“道生

一、一生

二、二生

三、三生萬物”，意為“道是萬物的本原，由此生出元氣、陰陽兩儀、四時乃至萬物。”道教是中國漢民族固有的宗教，有許多專用名稱，如教徒稱為道士或道人，居住的寺廟稱為道觀，所住的院宇稱為道院，誦經、行道的場所稱為道場(佛教也稱道場)等等。道教是多神教，道教里諸多的神可分為三大類：第一類是尊神系統，包括三清、六御、五老天君、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是這座大殿里供奉的這三位。六御有玉皇大帝、北極大帝、后土皇地 等。諸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二類是俗神系統，原來流傳于民間，有雷公、風伯、門神、財神、灶君、城隍、藥王、關帝、文昌、媽祖等。第三類是神仙系統，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、廣成子、彭祖、南華真人(即莊子)、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。

前殿左右兩側塑的是守門神將，左為哼將陳奇，右為哈將鄭倫。

白云宮門：蓬萊是三座神山之一，到了神山就進入了仙境。因此，“蓬萊”二字又成了仙境的代名詞。在我們國家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬萊來命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的東山嶺等，都有以蓬萊命名的景物。遠在唐朝的大明宮，別稱蓬萊宮。大詩人李白的詩篇中也有“蓬萊文章建安骨”的名句，其它詩文中所提到的“蓬萊”二字，可以說俯拾皆是。當然，最正宗的蓬萊要算是我們所在的這個地方了，因為這里是三神山傳說的發祥地?，F在大家看到的是白云宮門，相傳是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白云宮門，就算又回到了凡間。

蓬萊閣景區的游覽到這里就全部結束了。近幾年來，為豐富蓬萊旅游內容，發掘蓬萊歷史文化內涵，我們先后建起了戚繼光故里游覽區、田橫山景區、西苑旅游景區、八仙渡景區等，形成了歷史文化、山海勝境、民俗風情精品薈萃的旅游新格局，大家可以在這貨真價實的人間蓬萊盡情觀覽，細心品味一下這里的仙界神韻，看看能否找到飄飄欲仙的感覺。

附：蓬萊十大景

仙閣凌空：蓬萊閣高居碧波峭壁的丹崖極頂之上，每當海霧涌來，層層裹繞山腰，仙閣在云霧中忽隱忽現。游人登上高閣，如飄搖云表，但見有天無地，確有超塵出世之感，可謂高閣凌空，人間仙境。

神山現市：神山現市即海市蜃樓。在春夏、夏秋之交，海面上空大氣的密度容易出現層差。光線經過不同密度的空氣層時，發生折射和全反射，便在海面上形成各種奇異景象，或山島變幻，或高樓突起;且時分時合，乍現乍隱，變幻莫測，確為山海之異景，天地之奇觀。目睹者無不為之傾倒。所以蘇軾在詩中云：“重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。”作家楊朔在他的散文《海市》中寫道：“春季海霧蒙天……只見海天相連處，原先的島嶼一時不知藏到哪里去了，海面上劈面立起一片從來沒見過的山巒，……山巒時時變化著，一會山頭上幻出一座寶塔，一會山洼里又出現一座城市，市上游動著許多黑點，影影綽綽的，極象是往來的人馬車輛。又過一會兒山巒城市慢慢消下去，越來越淡，轉眼間天晴海碧，什么都不見了……”當年由海市蜃樓而演繹出來的三座神山，加上方士的大肆渲染，更增添了迷人色彩，于是便引出了秦皇、漢武多次來此和多次派人入海訪仙求藥的故事。

繼1988年6月1日下午4時到4時30分，6月14日早7時至7時30分，蓬萊北部海面上出現兩次海市之后，于6月17日下午2時20分到7時多出現了長達6個小時的海市，使眾多游客和當地群眾大飽眼福。此后的歷年中多次出現海市奇觀，使人間蓬萊更加神奇誘人。

獅洞煙云:在蓬萊閣后的峭壁下，有一天然石洞，洞深14米，寬2米，洞口有一巨石。狀若獅子，因名“獅子洞”。洞內舊有仙人石像5尊，故又名“仙人洞”。天將雨時，洞中每有霧氣逸出，繚繞丹崖山腰，煞是一幅絕妙丹青，令人疑為仙人正在洞中煉丹，故稱“獅洞煙云”。前人有詩云：“怪石紆回一徑深，陰陰古洞納潮音。仙人丹灶知何在，分得煙云擁碧岑。”

日出扶桑:在蓬萊閣觀日出扶桑，是一大美的享受。日出前，東方水平線上一片火紅，旭日東升，沖破層層云霧，放出萬道霞光，一輪滾滾紅日托動在滄波與長天之間。十分輝煌壯麗。清代詩人施閏章對此有細致的描述：“日初出時，一線橫袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有絳帷浮動，不可方物。久之，赤輪涌出，厥象乃園。光彩散越，不彈指而離海數尺，其大如鏡，其色如月矣。”意思是東方太陽剛出時，橫寬一條線，接著象方形，有棱角。紅的，象火焰一樣，停了好久，紅日出來，外層象拉了一條紅色帳幕，霞光很快散去，不一會離開海面數尺，象鏡子大小顏色也不紅了，象月亮一樣。

扶桑有幾種說法，一是神話中的神木名，《三海經·海外東經》云：湯谷(日出的地方)上有扶桑，提到扶桑必然聯系到日出的地方，過去詩人有“桑升朝暉”之說;二是據《十洲記》記載，“扶桑在碧海中。樹長數千丈，一千余圍，兩干同根，更相依倚，日所出處。”;三是對日本的舊稱?！赌鲜?middot;東夷傳》云：扶桑在大漢國東二萬余里，相當于日本的方向，《梁書·扶桑國傳》云：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”

晚潮新月：日出熱烈，月升清幽。清夜登閣，觀海賞月，別有情趣(新月指在朔日，月球運行到地球和太陽之間，和太陽同時出沒，朔發生的那一天定為夏歷每月初一)。一彎新月，高懸朗朗夜空;海面銀光流淌，更覺海天無際。的確是畫意詩情，世外境界。

漁梁歌釣：“梁”在這里所指海中那一道道高出水面，如翹如躍的礁石。礁石上不時有三五老翁，垂綸而釣，釣得海物，掬水而烹，魚蟹鮮，漁盈樽，席地而嘗，怡然自得。樂極而歌，此唱彼和，此景此情，大似桃花源中世界，因而被視為一大勝景。

萬里澄波：風平浪靜時，登閣望海，茫茫無垠，海天一色，漣漪不動，心曠神怡，難怪鄉人楊朔見到此景，盛贊為“鏡兒海”，說“大?？梢园讶说奈迮K六腑給洗得干干凈凈。”

萬斛珠璣：“萬斛珠璣”，出于平凡，生于自然，但不洗不凈，不煉不純。蘇軾有詩序謂“蓬萊閣下，石壁千丈;為海浪所戰，時有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛”，說的就是海邊被人比作珠璣的卵石。游人多俯拾數枚，留著紀念，以效東坡“我拾此石歸，袖中有東海”，“置之盆盎中，日與海山對。”

以上八景，由“仙閣凌空”提挈，錦簇花團，別趣橫生，給人間鑿出了這醉人的“蓬萊仙境”。其余二景遠在城東三十里外的新港街道辦事處。

漏天滴潤：在海邊，有一片巖石，叫漏天巖，一年四季滴水不止，象下雨一樣。即是遇上嚴重干旱，也照滴不誤。

銅井含靈：在漏天巖下北面的海中有一天然石井，投下一石，便發出象敲銅的聲音，因此為銅井，井在海中，井中之水卻甘甜，因此為含靈。

振揚門：古時水城僅有兩座城門，北為水門，南為土門，即振揚門，一通海上，一通陸地。振揚門系用磚石筑成，門洞寬三米。水城城門少是水城特點之一，因為水城是軍事要地，為防御方便無須多設城門。水城內道路也稀少，只有一條從振揚門通往平浪臺的南北干道和橫貫小海通往蓬萊閣的一條小路。

宋、明、清三代，水城主要是駐扎水兵。小海以東叫東營，以西叫西營，至今還是這樣稱謂，因為城里是兵營，這座城門就叫振揚門，以振軍威。

振揚門城樓，1945年解放蓬城時，就不存在。只剩下城門洞。這是1985年重修的。“振揚門”三個字，是著名書畫家吳作人題寫的。

據《蓬萊縣志》記載：“水城，宋為刀魚寨，明為備倭城。由水閘引海水入城。城墻周二里許，高三丈五尺，寬一丈一尺。南門曰振揚門，鋪二十六座。”現在看到的振揚門里這片仿古建筑，是重修的戚繼光帥府，又叫“水師府”。戚繼光就是在這里指揮操練水師，出擊倭寇的。