媽祖靈簽67簽解簽全文

第一篇：媽祖靈簽67簽解簽全文

媽祖靈簽解簽全文,天后靈簽解簽

頂魁.上上：

一點春來萬物新，千紅萬紫斗芳菲;

杏遲梅早何先后，結實花開自有時。

亞魁.上上：

羨君天爵久能修，天爵焉能富可求;

獨聽繞梁歌唱罷，始知姓字冠群流。

都魁.上上：

夜光明月勝非常，幸際昌期肯退藏;

善價既能從美愿，自然聲譽顯昭彰。

第一簽.中簽 故事浮屠難登

千尺浮屠寶塔城，高峰頂上立停停;

時人莫作尋常有。不是神仙難解登。

第二簽.上簽 故事蘇秦還鄉

秋闈一戰鵬高飛，便捧金書上帝基;

此去金門好消息，布衣卻換錦衣回。

第三簽.下簽 故事韓夫人惜花

滿園桃李正開時，淺白深紅色總宜;

何以東風苦相妒，曉來折去最高枝。

第四簽.下簽 故事李靈娶妻

百花風雨半憂愁，萬事無過且逐流;

昨晚燈花雖報喜，徒然為我展眉頭。

第五簽.中簽 故事壽星騎仙鶴

翩翩仙鶴欲凌云，整刷翎毛趁曉風;

萬里昂藏雖有志，爭如人欲暗張弓。

第六簽.上簽 故事孫真人醫虎

風云會虎問榮華，利路名揚信有涯;

試問盤中爭一擲，歡呼驚座滿盤花。

第七簽.上簽 故事范蠡歸湖

扁舟乘浪下滄波，萬里浮云去作商;

百貨低昂從積蓄，倍收財寶富還鄉。

第八簽.下簽 故事丁闌刻木事親

兩家無事起爭端，教訟教和且未閑;

假使公庭無剖制，將為刻木巧為奸。

第九簽.中簽 故事漢武建都伐松

青山砍下一枝松，為棟為梁恐未中;

只合行前問驅使，為君六月換清風。

第十簽.下簽 故事望梅止渴

鉛刀制體終無刃，石磬頻敲豈有聲;

空里捉月兼捕影，誰知到底是虛名。

十一簽.下簽

野老傳音事末訛，主人先笑后呵呵;

琴書弦斷膠難續，鏡為塵深石不磨。

十二簽.下簽 故事后母害劉琦

兩梗相爭必有傷，爭如忍欲勝相剛;

若然閉口深藏舌，自有傍人說短長。

十三簽.上簽 故事班超平戎

將軍英譽果無雙，談笑平戎坐正邦;

南北東西皆畏服，不勞兵馬自歸降。

十四簽.下簽 故事西楚霸王

間吏真誠賤丈夫，天涯海角肆貪魚;

不如作早還鄉井，河浪波神要害佢。

十五簽.上簽 故事劉禹錫賞花

春到園林萬物生，蟄蟲啟戶議求伸;

人知南北東西去，得處應須遇貴人。

十六簽.上簽 故事包拯治陰陽

陽剛用事正陰消，二德當權散百妖;

正是大明正中照，妖娘跳踢不為嬌。

十七簽.中簽 故事孔子守困

桑條無葉禾苗枯，春來將發物未蘇;

若要精嚴學正授，風霜一夜水平湖。

十八簽.下簽 故事楚襄王夢入巫山

愁云恨雨作陰明，一醉花前喚不醒;

若問貴人能安否，為誰游水已東傾。

十九簽.上簽 故事唐明皇求嗣

天子端居正南面，兩班文武締玄談;

紫芝殿內祥云藹，求嗣閨房得美男。 二十簽.中簽 故事八陣圖困陸遜

紛紛南北路歧多，觴景昏迷怎奈何;

忽遇貴人相指引，此身方喜出塵羅。

二一簽 .上簽 故事劉阮入天臺

客來問訪子如何，田可耕兮地可鋤;

耕下一年成就處，不如秋末即冬初。

二二簽.上簽 故事管仲輔齊桓公

喜襲眉間一點黃，詔書催子入朝堂;

從今顯達皆榮貴，自待天顏被寵光。

二三簽.中簽 故事堯造圍棋

圍棋勝敗合如何，到底還他一滿棋;

誰把真心勞苦力，不如及早去求和。

二四簽.下簽 故事曹丕害弟

父分子別婦離夫，箕豆相煎親也疏;

深夜分明月賴曉，誰知繞樹有嗚烏。

二五簽.中簽 故事張君瑞憶鶯鶯

故人有約在深閨，擬向花間拱手攜;

爭奈浮云翳明月，好風為我作金銀。

二六簽.下簽

朱雀臨身事未佳，改謀動用事多猜;

病纏胃膈何能免，口舌交爭又破財。

二七簽.下簽 故事呂后害韓信

平原兔死狗當烹，鳥盡弓藏事未亨;

行滿功成須退步，不然禍患及臨身。

二八簽.下簽 故事韓文公被貶

人言日落是天涯，望斷天涯未見家;

千峰碧山相阻隔，碧山又被霧云遮。

二九簽.中簽 故事尉遲公被免職

孽龍得雨亢崢嶸，位極名高成履冰;

假若急流能勇退，免教滿溢便高傾。

三十簽.上簽 故事姜太公釣魚

擇地安身漸有依，貴人指引在斯時;

改過若遇龍蛇日，琴瑟和諧百事宜。

三一簽.中簽 故事許真君升天

過盡重山隔浪來，此身方喜出塵埃;

一聲霹靂雷霆震，直上云霄跨九垓。

三二簽.中簽 故事王勃游滕王閣

幾年宦?？嘌拓?，欲進前程未有諧;

一夜神人傳好夢，紫坭封詔下天來。

三三簽.下簽 故事平王江上遇狂風

馮夷鼓浪滌為災，斷纜拖船去不回;

縱有神人主暗祐，自身遠害也損財。

三四簽.中簽 故事商山四皓

行藏對錯要知機，老鶴何天不可飛;

道合可行非則止，此身莫為稻梁肥。

三五簽.下簽 故事蘇云遭難

淚眼相看忍別離，秋風起處不勝悲;

拋家萍蕩夜闌事，財散人亡總一時。

三六簽.下簽 故事劉錫進廟戀娘娘

官府私門可怪哉，兩人相見自疑猜;

自春至夏無端謹，更合堤防笑里來。

三七簽.下簽 故事公治長困獄

冤枉重重何得伸，猶如寶鏡在埃塵;

嚴霜積雪寒如許，爭奈春來不遇春。

三八簽.下簽 故事羅卜陰司救母

年來過直似宜行，兩日昏迷步不前;

安得金銀與眾濟，為佢刮目見青天。

三九簽.上簽 故事宋江平王興

扶桑擁出一紅輪，照遍三千世界中;

從此陰消陽道長，嚴霜積雪自銷镕。

四十簽.上簽 故事昌積廣回家

歸秋悠悠心浩然，遠船鳴鼓過灣前;

時來更備金風力，萬里風帆一瞬間。

四一簽.上簽 故事竇燕山積善

天上高高一枝叢，分明古斷九秋風;

乘時貴勇知無敵，殿試名揚第一功。 四二簽.下簽 故事真武帝收龜蛇

玄武交臨主破財，更防盜賊及非災;

就中有個知無敵，得自陰人天上來。

四三簽.中簽 故事百樂蔡邕知真寶

驥伏鹽車兩耳垂，焦桐未遇蔡邕知;

滿身塵土皆湮沒，一但逢人始見奇。

四四簽.下簽 故事勾陳牽連

勾陳主事事勾連，退步猶難進不前;

若欲求官官未至，交爭成訟病難痊。

四五簽.上簽 故事潘必正戀陳姑

兩意同謀必有期，宜從平地駕天梯;

纖腰不許君求早，執手攜笙舞袖低。

四六簽.下簽 故事飛虎精害人

白虎當門事不祥，能招橫禍及災殃;

更防訟獄多憂制，不是官傷即血傷。

四七簽.下簽 故事漢英被困

天陰云暗雨悲風，終日昏迷似夢中;

人去案頭螢已死，鶴飛林下帳成空。

四八簽.中簽 故事武吉遇師

昂藏野鶴在雞群，玉石相逢且未分，

倘借牙齒些子論，等閑平步上青云。

四九簽.上簽 故事文王囚羑里

否極應須有泰來，靈芝生出自超垓;

陽回九十困春去，時至百花隨分開。

五十簽.上簽 故事蘇武脫難

平原秋兔正當肥，雅勝將軍脫獵歸;

誰把帛書得足雁，果然一箭中雙飛。

五一簽.上簽 故事徐庶歸家

好將夜月產移秋，袖里明珠莫暗投;

自有貴人多著力，不須疑慮兩相頭。

五二簽.下簽 故事孫臏被難

遭人彈駁爾官非，窮鬼揶揄災厄時;

不特公庭多險難，私家門戶也防虞。

五三簽.上簽 故事三顧草廬

卦中吉兆號青龍，作事求謀處處通;

女嫁男婚官事吉，更無憂慮喜重重。

五四簽.下簽 故事禰衡賦鸚鵡

橫逆相交至構爭，被人非是實難分;

貴眸未昔懸明鏡，目下心思且亂麻。

五五簽.中簽 故事劉備讓徐州

假權恃勢為良圖，半是真兮半是虛;

大抵臨機方應變，何須緣木去求魚。

五六簽.中簽 故事張良遇黃石公

福來相倚好追求，命里無時也罷休;

寵辱榮枯皆分定，何須險處用機謀。

五七簽.上簽 故事董永遇仙

夫耕婦織利田蠶，娶得佳媳又生男;

占訟占財皆得濟，貴人攜手任東南。

五八簽.中簽 故事秦惠買路

財非天與鬼能輸，散得多么積有余;

甘酒嗜音皆不順，年來下詔果何如。

五九簽.中簽 故事司馬相如題橋

圖謀全事觸藩抵，進退彷徨只自迷;

大抵金來同水合，貴人從此力提攜。

六十簽.中簽 故事韓愈復職

春忙不放馬蹄閑，過盡風波力險艱;

直待一聲雞報曉，自然龍帶寶珠還。

六一簽.下簽 故事俞伯牙碎琴

鳴琴斷弦悄無音，萬恨人間欲怨深;

惆悵此園花正艷，凝霜雪積自消沉。

六二簽.上簽 故事聶夷中傷田家

女嫁男婚正及時，春蠶秋稼兩相宜;

市朝聳出皆榮貴，病染花顏也得醫。

六三簽.上簽 故事王義招婿

幾年姿色負牽絲，得婿東床正及時;

正是熊羆時吉夢，孕生不覺是男兒。 **簽.下簽 故事李斌午夢

魚游澄川愁張網，鳥入深林怕設羅;

何日此身多惆礙，月愁一夢到南柯。

六五簽.中簽 故事陶淵明賞菊

守分隨緣到處安，枉謀妄想必招愆;

春蘭秋桂隨時發，處順安常是福田。

六六簽.中簽 故事東坡入夢

十年塵土困英才，吉兆依稀入夢來;

好玩錢榶江上月，潮頭到處海門開。

六七簽.中簽 故事馬援征交趾

過盡黃雞白大鄉，幾多疑慮變吉祥;

今朝得到江南地，開盡浮云見太陽。

六八簽.下簽 故事武則天賞花

春到園苑是追游，一曲笙歌一曲愁;

好事轉頭成惡事，提攜二美到牽牛。

六九簽.上簽 故事劉志遠戰瓜精

六羽乘風意氣饒，翱翔云路上青霄;

時來更借金飆力，豈憚程途萬里遙。

七十簽.下簽 故事喚玉娘懷異胎

歡娛變作禍胎懷，家道蕭條百不諧;

門里添心又未下，犬生三角又還來。

七一簽.下簽 故事莫顧見黃槐

腳踏黃槐勇士奇，才高爭奈賞音稀;

沙場一戰無消息，憔悴西風鹢退飛。

七二簽.上簽 故事蔡襄造橋

得失榮枯本在天，樂天知命始安然;

若得此意加謀望，金帛盈箱貨滿船。

七三簽.上簽 故事蘇武還鄉

射中南鳴能帛書，乃知人在漢知隅;

回頭未遇真消息，蠟后春前且任渠。

七四簽.上簽 故事滄溟救春元

化龍頭角久崢嶸，脫身從此謝滄溟;

圖化今已乘其便，得上扶搖萬里程。

七五簽.中簽 故事嚴子陵歸隱

曾向灘頭羨美魚，徒勞心力枉空虛;

不若結網臨淵去，自有金鱗應所需。

七六簽.下簽 故事李卿救唐

妖忙為榮貴驅除，憂逮濃云鎖太虛;

若問伊家端的事，三魂七魄進華胥。

七七簽.下簽 故事漢鐘離敗走

是非名利苦相營，身勢渾如架上鷹;

罷脫紅塵雖有志，憑誰作個解繚人。

七八簽.下簽 故事夏侯淳中箭

仇隙乘間啟禍門，兩家勝敗未由分;

更防暗箭兩相射，密著機謀免自煩。

七九簽.中簽 故事陶侃搬磚

爬攀搜羅苦勞神，刮垢磨光始見真;

世事莫將容易得，后來富貴在辛勞。

八十簽.下簽 故事王昭君和番

飛魂飛魄去茫茫，一旦家門事不祥;

況是秋光將日暮，雁飛嘹喨過灘霜。

八一簽.中簽 故事梁武帝求仙

人言海上有神仙，方士如何去未還;

大抵雪花無實跡，世間無路到玄關。

八二簽.上簽 故事魯侯迎孟軻

一鷹能偷眾鳥多，蛟龍終不用池波;

魯侯未遇皆大吉，臧氏安能阻孟軻。

八三簽.中簽 故事陱謙殺曹嵩

雷雨滂沱作解時，人逢此難卻除之;

所有萬事皆永釋，實是求財若未遲。

八四簽.下簽 故事范增害劉邦

犬吠何傷日月明，槍唇舌劍總成空;

害人自害終無益，鐵狗何來自食身。

八五簽.中簽 故事韓湘子遇仙

天時久旱遇甘雨，空谷傳聲聞好音;

事怕不通通則變，偶遇貴人即遂心。 八六簽.中簽 故事秦始王玉璽投湖

失物追償悄無情，南搜北索苦勞心;

也知人向東西去，水闊淵深何處尋。

八七簽.上簽 故事大舜耕歷山

大田多稼慶年豐，六畜蕃生用不窮;

女嫁男婚官事吉，更宜作福謝高穹。

八八簽.中簽 故事孔子拒見陽貨

懷寶迷邦事未宜，夜光明月暗投機;

相逢按劍君知否，可以藏珠待價時。

八九簽.上簽 故事劉備求賢

轉怒朱門喜有三，士農工商賈田蠶;

婚姻不久成佳偶，求嗣歸房得美男。

九十簽.下簽 故事項羽伐秦

鼠牙雀角暗相窺，暑往祈寒起怨悲;

失物不須因戶外，楚亡楚失亦奚疑。

九一簽.上簽 故事關公斬華雄

隨時知義更知新，舉動應須遇貴人;

利益名揚宜進步，自然禍去福來臨。

九二簽.上簽 故事陶淵明歸隱

長江浪暖魚爭戲，空谷春回花正開;

得志得時須進步，好將蹤跡出塵埃。

九三簽.上簽 故事田辛和弟

革故更新事見奇，庭前枯樹再生枝;

若逢鼠尾牛頭上，貴客相招不用疑。

九四簽.下簽 故事伍子胥歸隱

燕安鴆毒不堪憐，將怨為娛作禍殃;

假使自身能釋免，家中還有婦人災。

九五簽.下簽 故事朱壽昌尋母

門鎖非風日色昏，長空特地起愁云;

孤堂寂寞人何在，己說勤勞不遇君。

九六簽.中簽 故事仁宗啼哭不止

命蹇時乖莫強求，得安身處見優游;

若遇天上人開口，別有生涯不在休。

九七簽.中簽 故事孔子修春秋

春秋直筆照人寒，褒貶分明事事難;

游夏斯時先學圣，一毫未敢露詞端。

九八簽.中簽 故事岳飛夜夢

官符口舌不曾傳，百怪生來舍荒涼;

夜夢更招魔鬼盛，可宜齋戒祝神明。

九九簽.上簽 故事汲黯辭官

自少辛勤得一官，幾年埋沒簿書閑;

心思夢里多顛倒，顛倒誰知得自安。

一佰簽.上簽 故事童人關求名

求名求利兩相宜，守株待兔未為遲;

片帆若得時更便，到底還他滿載歸。

第二篇：孔子圣簽解簽

孔子聖籤解籤

日月潭文武廟

【

孔

子

聖

簽

】

(

共

72簽) 文：臺灣、日月潭文武廟

日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽

詩：力穡應逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。 注：積極進取者大吉

Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎，作向上、積極、進取的探索與發展。其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。它是與天地合其德，與萬物同其心;一方面講求只問耕耘不問收穫;一方面肯定只要耕耘必有收穫。即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢;高樓巍峨，遠山可望。它更是盡己以求之;己所不欲，勿施於人;已之所欲，亦施於人。擇乎中庸，不偏不倚。博大精深，涵蘊無限。凡能知之而行者，必大必成。 Δ謀事有成，前途光明。

日月潭文武孔子聖簽、第二簽

詩：人生之本孝為先、身體發膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。 注：知本者大吉

Δ孝經說：“身體發膚，受之父母”。論語說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。 Δ能孝必忠，功業得成。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽

詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。 注：知本者大吉

Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根，這個根是倫常。其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。倫常的精髓是情是理。情按理來表達;理由情來充實。這才是人生本有源的幸福生活。 Δ幸福無疆

根深者柢必固，源遠者流必長。故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽

詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。 注：能得正道則大吉

Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎?孔子說，那就是一個恕字吧!就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上?？鬃诱J為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。因為能為別人想，就是能愛別人。人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。社會自然祥和，人生自是幸福。 Δ心安理得，吉祥如意。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽

詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。 注：知進不退者吉

Δ“學如逆水行舟，不進則退”。凡有志求學的人，不可知難而退。要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。至學成之後，即可胸藏偉業宏猷，身寄重責大任;展淩雲之壯志，建輝煌之基業。來者勉之。 Δ學業有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽

詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。 注：誠則靈者大吉

Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。而“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育”。這是“誠”人生價值極高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養。從歷史上看，所有成功立業的人，都是把誠字作為他人生的根基。時代在變，但這個根基永遠不會變。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽

詩：正直當道民心悅、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保權符。 注：正則吉

Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結果。所以：好人當道，民慶升平;小人在位，雞犬不寧。聖人以為爭取民心的關鍵，在於用人的得失。在位者能知此理，守之不渝，自可永保權位了。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽

詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。 注：能識忠奸則吉

Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也!”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。這些事實中得來的寶貴經驗，足為對人觀察與判斷的說明。 Δ能明辨，能識人，能成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽

詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。 注：知因果者吉

Δ孟子說：“愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結什麼樣的果。綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業的成敗，無不是因果相循的結果。就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。至於報應的時間，或及于後代，或及於本身。 Δ能看得遠，必有厚福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽

詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執迷不覺悟、將使大過伴終身。 注：不能改過則不吉

Δ顏回不貳過。就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過;無心之過。有心者不可原諒;無心者尚可原諒。在性質上：分理念之過，即人獸之別;情感之過，乃意之爭;利害之過，系利己害人之行?？鬃诱f觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。 Δ執迷不悟，災害無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽

詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數十載、能知惜陰樂事稠。 注：惜陰則吉

Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧!畫夜一息不停。人的一生不過數十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。所以每一個人都應當愛惜光陰，努力進取。尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。 Δ時間就是金錢，成功之道在此。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽

詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。 注：存仁心則吉 Δ人生的真正意義，在內在仁愛之心，外有禮樂之行。就是人在社群之中，不應自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節制，以求愛的情意表達適當。同時也需畏用樂來調和，以求愛的精神喜悅?？烧f是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法?！?Δ助人為快樂之本。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽

詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業昭寰宇、源遠流長億萬年。 注：敬重祖先者大吉

Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。就是要維護我民族的生存與尊嚴。這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的倫理思想。而大孝又在於忠於國家民族。過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發展的基本條件。中華身女，應知此理。 Δ開大道，成大功，立大業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽

詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。 注：不恥下問者吉

Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態度。所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。為學、做事，應當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業。

Δ虛懷若谷，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽

詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。 注：學思並重者吉

Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。進步的因素，是人類能在日常生活中知道學習。也知道能學習才能日新又新。但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。就是學而不想，那結果就會茫茫然而無所知了。同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識?？鬃幽私倘艘獙W也要想。譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。

Δ再思而定，善道而行;美景良辰，萬事亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽

詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應知為言心難測、慎防可免禍臨頭。 注：慎察則吉

Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁!”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。一個人如其只說些巴結別人的好話，表現出和顏悅色的態度，這種人並不就是有道的君子。尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。故常人當慎之。 Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽

詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。 注：知交友之道則吉

Δ人各有志，亦各有其長短。處身社會，交友為重。交友之道，在知其志而明其長短。相互之間，當以率真之態度，揚其善而勵其行。但對友人經忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。 Δ能交益友，則事成名立。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽

詩：血氣少年色應戒、壯而好鬥業難成、須知老去節當保、得失之間要分明。 注：知戒則吉

Δ聖人說：人的一生，要有三戒。年少時要戒色;壯年時要戒鬥;老年時要戒得。所謂色，固為男女之色，但五光十色的環境，也要戒而遠之的。壯而有力，力用於正，則可謀幸福;否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節不保，十分可惜。聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。

Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽

詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。 注：能知為學之道則吉

Δ學習是人生的大事。不學不能知;不知不能行。至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎於言;可謂好學也矣。”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態度，卻是一樣的。尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。 Δ事事能學，功可成，名可就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽

詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。 注：能識小人則吉

Δ孔子說：“唯小人為難養也。”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。就是接近他，他有不情不理的表現;疏遠他，他就對你怨恨?？鬃舆@句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法;同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。 Δ善察明斷，正道而行，逢兇化吉，安祥無憂。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽

詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。 注：能自知則吉

Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二?？鬃淤澐Q稱子貢有自知之明。子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經營。他的成功，就是因為他能自知。我們求學問、學技能、認識人、處理事，必須先要自知。 Δ心平氣和，進退得宜。

日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽

詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。 注：修德改過則吉

Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”講者習也，徒者從也。人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現身，則無往而不得其宜也。因為：見善可以思齊，即聞義能從;見不善可以省察。即不善能改。如此，當可無憂患之生也。 Δ吉人天相，財福盈門。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽

詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。 注：好謀遠慮則吉

Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發生的憂患?？鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂”。人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。所以在臨事時，內心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。 Δ深謀遠慮，必操勝券。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽

詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。 注：溫故知新者吉

Δ子夏說一個人每天能夠學得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。尤其是時代在急速進展，更應該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。 Δ建立基礎，謀求發展。鴻運當頭，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽

詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發而當求皆中節、應知言是心中聲。 注：言中節則吉

Δ語言是與生俱來的本能，人的內心志趣，是由語言來表達的。如不能語言則謀事不成;如不善於語言則影響觀感。對語言的表達，應該注意的;大者是內容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優美。最後是語調語音，是否和順清晰?？鬃釉f：不學詩：無以言?？梢娬Z言的基本條件學問。

Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽

詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節千秋志不凡。 注：能持志節者吉

Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。”人的生活，在物質上都願得富裕而舒適。但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子;有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節可以永保。 Δ有守有為，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽

詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。 注：欣賞自然樂則吉

Δ現在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現象?？组T弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。由此吾人應知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙;心曠神怡，其樂也融融矣。

Δ生活愉快，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽

詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。 注：身正者吉

Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。在蕓蕓的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。由於這兩種現象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。 Δ事業有成，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽

詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。 注：善擇友則吉

Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。這一倫是著重在社會生活中的需要。人右沒有朋友，就難在社會中生存。朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。這些道理，吾人當深予體察。

Δ多一個好朋友，多一條路。路多業大事通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽

詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。 注：守三不則吉

Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節的人。孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。

Δ大事業，是大丈夫創造出來的。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽

詩：作風鄉原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。 注：不分是非善惡則不吉

Δ孔子說：“一鄉原德之賊也”。萬章問孟子：“鄉皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”?孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。”因鄉原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。故為德之賊。 Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽

詩：後凋松柏耐歲寒、應知心物理一般、艱難然後知君子、大節昭昭志氣堅。 注：堅貞者吉

Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。為人應能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。證之中外歷史，凡是能成大功，立大業者，多自艱困中奮鬥而來。吾人當知此道理，而愈益奮勉。 Δ頂天立地，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽

詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。 注：無禮者不吉

Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規範人的行為，以促進人類的進步。謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。由此可見，為人的本質固然要好，而表現本質的方法就必須守禮了。 Δ人而無禮，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽 詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。 注：聞過喜者吉

Δ人的生活，是千變萬化經緯萬端的。在複雜的情況中，錯誤實難以避免。如有過不知，是為愚蠢;知能不改，是為剛愎。反之，如能求自我之過，可說是明智;知過之後而能求改，可說是賢良。子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。這正是他為賢人的人條件之一。實當效而從之。

Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽

詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。 注：思學並重則吉

Δ人類的智慧是與生俱來的;而學習是後天得來的。在生存的過程中，無智慧不足以發揮學習的效果，不學習不足以啟發智慧的發展。這兩者有相輔相成的作用。這個作用，正足以促使社會有文明進步的現象與成果。不過在學習時，必須注意溫故。因溫故是思考，能溫故才更能求新?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”為學者當知此。 Δ手腦並用，發財發福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽

詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。 注：自愛自重者吉

Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。如取自前者，則必為貴為高;如取自後者，則必為賤為低?？鬃佑写苏摂?，而孟子又加引申。以“人必自侮，而後人侮之;家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。”太甲也曾說：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”這番道理，是值得我們深切體察。

Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。人好物好，業廣財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽

詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。 注：懶惰者不吉

Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。努力的想，切實的做。然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。人能知此道理。當奮發圖強，努力創造。 Δ要奮鬥，要努力。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽

詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務重、畢生弘毅不彷徨。 注：弘毅則吉

Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農、工、商。如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。時代雖變，此理當永恆存在。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽

詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。 注：知畏者吉

Δ孔子認為一個有修養的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。一是天命;二是大人;三是聖人之言。所謂天命，可說是時代的潮流。如違背了潮流，必然會被淘汰。所謂大人，是賢明的領袖。如違背了賢明的領袖，必陷於災難的深淵。所謂聖人之言，是哲人學者的言論。足以指引人生走向正確的道途。如無此三畏，則危險萬狀。 Δ行為檢點，能立事功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽

詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。 注：知四行者吉 Δ論語中有這樣的四句話：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這四句話，是說出四種行為及效果。自春秋時代至現在，雖為時已兩千多年，而這些道理，還是未稍變易。凡是在社會上想立足、想得人、想成功、想立業的人，對於寬、信、敏、公四項的修養，必須切實地修持，適切的表達。時代雖然在變，而這些道理永不改變。 Δ事業有成，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十一簽

詩：灑掃乃是整潔事、日常生活第一功、應對必須先明理、能知進退大德成。 注：行三弗者吉

Δ“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”。這是子夏教學的首要要求，正符合現代生活的標準。子夏另注重應對的教學。這不僅是禮貌的問題，而是須有真知灼見，才能應對得宜。至於進退的道理，更是人生一項重要的修養。它不於動作的進退，而要求在大節大操行為上的進退。因此知止的修養必須有然後才能進退得宜。 Δ機緣廣，事業成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十二簽

詩：周公由來稱聖賢、只因才高有美行、握發吐哺久稱譽、不吝不驕功德成。 注：不驕不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最偉大的聖人，它樹立了周朝的典章制度，鞏固了周朝基業?？鬃臃凑f雖有休的才美，如既驕且吝，其餘者即不足以，可見驕吝二字對人影響之大。所謂驕，可說是恃才、恃勢、恃財、恃位、恃齒、恃色而驕。所謂吝，可說是吝才不肯誨人，吝勢不肯教人，吝財不肯濟人，吝位不肯近人，吝齒不肯親人，吝色不肯娛人。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十三簽

詩：修養徑途可謂多、聖人指示乃明確、二事不忘為要道、立禮興詩：成于樂。 注：三事不忘者吉

Δ禮是人類生活的良好規範、守禮，然後才能建立良好的家庭和社會秩序。詩：足以啟發人生情感，狀述人生善惡，促進人生關係，鼓勵人生向上。樂足以調和人生情感，激勵人生志趣，提高人生素質。這三項道理，是人生應當瞭解、體認、踐履的修養。由此足以完成人生的品格，而達成善與美的人生。否則是低劣的、愚昧的人生。 Δ品行端正，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十四簽

詩：人生為善事豈難、與人為善識大端、樂取於人以為善、進德修業意陶然。 注：為善則吉

Δ善是人生所要追求的結果。它是由善念而善言，再進而為善行。為善難嗎?其實如想求得美滿的人生，為善就不難了。為善最好的方式，是要和他人共同為善，更要取他人的善以為自己的榜樣。這種修養，就是以擴大為善的範圍，提升為善的境界，達成為善的最大效果。人人要此認識與行為，社會就是一個充滿了溫馨與幸福的天堂。 Δ功德圓滿，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十五簽

詩：己立己達為大願、立人達人志超然、有涯生命價無限、奉獻犧牲堪稱賢。 注：主人達人者大吉

Δ語雲：生耶有涯。意思是說，人的一生只有幾十年寒暑。就大自然而論，固無法比擬;就人類的歷史而論，也是極為短暫的時間。以這個短暫的生命，若不能發揮人生的真正意義，實在是一件可惜可悲的事情。聖人為使人能發揮本身的生命力，要在己立之後而求立人，已達之後而求達人。如此，才足以發揮生命的意義，完成生命的價值。 Δ犧牲奉獻，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十六簽

詩：兩軍列陣待交鋒、鼓聲填然判輸贏。棄甲○兵逃去也、五十百步一般同。 注：過小不改者不吉

Δ孟子是闡揚孔子思想，提倡仁義，而厭惡爭利的一位聖人。他遊說諸候，希望能推行愛民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用諷諫諸侯，曾以戰敗跑五十歲而笑百步的人，指諸侯未能真行仁政。這也暗示做壞事者，常以過小不知反省，反而傲於人。社會上如此之徒，可能為數不少，知恥者當能自我省察，不以五十而笑百步之人了。 Δ有過不知，進步困難。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十七簽

詩：為政理民有四功、聰明才智首須行、守仁莊重得人敬、善美結果在禮成。 注：有四功者吉

Δ凡理事為政，要先有相當的智能，進一更要有仁民愛物的胸懷。再進一步，雖然有知有仁，但語言舉止不能莊重，而表現出輕率隨便的態度與行為，就不能得到他人的尊敬。另外，即令對以上的修養都有了，但不能依應有的禮節來作適當的表達，還是未能達到盡善的地步。故知求人生善美，必須要有禮修養，來完成整體人生的價值。 Δ行為健全，功德圓滿。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十八簽

詩：老少友信少者懷、斯志能得位崇階、兩千年前高格調、義垂現代理難衰。 注：能安信懷者吉

Δ人類的政治理想，是以解決人生的生活問題，提高人生的生活品質為目的。使得社會上的人，能大安逸的生活環境，信實的日常行為，並且有感德懷恩的心意。如此自可得到人生的美滿，而不至於爭與亂了?？鬃釉趦汕昵?，即提出老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想。這與當前的政治設施與社會環境，實有極為吻合的需要之處。 Δ功成名就，事業亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十九簽

詩：曾子名言三省身、為人而謀盡忠心、不汽守信交友道、得傳時習可日新。 注：自省者吉

Δ曾子說：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳，不習乎?”這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應是做人的基本道理。因為：忠於人，就必能得人;對人守仩，咱可得到他人的信賴;每日所得于師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以“無信不立”必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉之!勉之! Δ知己知彼，百戰百勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十簽

詩：人生處處求通達、事業有成樂無涯、忠信敬篤為正道、善言四字理不差。 注：行四字善言者吉

Δ忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達?孔子告訴他：“言忠信，行敬篤”，就可以了。有了這種美德，不論處於任何環境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永遠存在的。 Δ犧牲奉獻，當是贏家。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十一簽

詩：為山惜未成一簣、平地可得簣土成、能知機宜明進取、到頭終是人中龍。 注：能進取則吉

Δ人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關鍵。因為能進取，則能有成;不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積的;必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢?？鬃诱f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”聖人之言，簡而賅矣;比喻之切，義至明矣。 Δ大步前進，成功可期。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十二簽

詩：為政固難亦不難、舉賢重任事當先、賢才得近小人遠、事業成功理必然。 注：近賢才小人遠則吉

Δ為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政;政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為;而各行各業之中，所有的各級負責人員所執行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。 Δ事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十三簽

詩：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善惡到頭終有報、事事能求反諸身。 注：善念善行則吉

Δ善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。 Δ平安幸福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十四簽

詩：祭神當如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行為神自明。 注：知神之義者吉

Δ宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態而為靈的感應的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應是與我同在。 Δ光日正大，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十五簽

詩：娶妻必似未之子、食魚當求河之鯉、意切情真且敬諒、姻緣自可樂無比。 注：重德之婚則吉

Δ古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩：雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者為優，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當以品德為重。 Δ婚姻有成，其樂無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十六簽

詩：生生息息道自然、鬼神有無實難言、合當敬謹存心意、如在神祗一念間。 注：敬神如在則吉

Δ孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲之中。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十七簽

詩：處世待人事豈難、理情表露不必偏、推己盡己應持守、一念敬誠義為先。 注：潔矩則大吉

Δ儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的“潔矩之道”。它的內容是：“所惡於上，勿以事下;所惡於下，勿以事上;所惡於前，勿以事後;所惡於後，勿以事前;所惡於右，勿以交于左;所惡于左，勿以交於右。”這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能知而行者必成。 Δ左右逢源，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十八簽

詩：花言巧語淆是非、損德敗行功易虧、不忍小節亂大謀、為學處事慎選擇。 注：忍者吉

Δ人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是非不分，真偽不明，而易損德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所戒勉。 Δ吃小虧，得大便宜。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十九簽 詩：能敬修持第一功、再求安人為高行、如可達成安百性、人生大業乃完成。 注：求安則吉

Δ孔子對人生修養的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養;再進而能求得使他人能得到安逸的生活;最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：“安富尊榮”，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空了。 Δ志大業廣，前途無量。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十簽

詩：白圭之玷尚可磨、不慎語言災禍多、可敬南容得此意、將為千古作觀摩。 注：慎言者吉

Δ一件物品有缺點，可以設法改正。改正以後，常仍不失其應有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：“君子一言，駟馬難追”。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差不多了。 Δ謀事有成。

日月潭文廟孔子聖簽、第六十一簽

詩：巧言令色心不軌、腹劍口蜜陰謀周、近則不遜遠則怨、謹察慎防禍自休。 注：謹察慎防者吉

Δ世上有君子，也有小人。君子為人，守法執理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌;口蜜腹劍，陰謀深沉;近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎之，戒之。 Δ步步為營，戰而不勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十二簽

詩：謙恭失禮易為勞、謹慎無邊葸乃高、好勇逞強勢時亂、率直失節即成絞。 注：守禮則吉

Δ禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規範。在我文化的傳統裏，禮字占著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規範，則易造成一些相反的效果?？鬃釉f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

當前違法脫序的現象，都是因無禮所造成的結果，故除弊在知禮。 Δ大則成功立業，小也心安理得。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十三簽

詩：三代以來皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虛浮貪假名。 注：實至名歸者吉

Δ人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們要戒之戒之。 Δ近悅遠來，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十四簽

詩：飲酒高歌為快事、無方無度敗操行、禹王能識此中理、深惡旨酒萬古名。 注：嗜酒無度者不吉

Δ戰國策曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄，而絕旨酒。”一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲;無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應知酒可飲必有節，始可得飲酒之樂。 Δ無方無度，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十五簽

詩：好鳥枝頭亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙數不盡、萬物欣欣志氣揚。 注：明自然之道則吉 Δ人是自然的產物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力量。結果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來?要向何處去? Δ樂觀進取，成功立業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十六簽

詩：人生一世數十秋、事理當然莫畏求、若把光陰蹉跎了、終身遺恨水悠悠。 注：為之則吉

Δ人生苦短，匆匆間不過數十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明舍我其誰之態度與精神，來完成人生的最高意義與任務。 Δ功名有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十七簽

詩：得失由來常人事、患得患失品郫微、千計若求唯一得、將成患失無不為。 注：不能明得失則不吉

Δ孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得;既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應以學識修養與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判與抉擇。 Δ事應詳察，有所不為。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十八簽

詩：占卜求神詢吉兇、千載大道理相同、克己復禮行一貫、剝複何必問君平。 注：信蔔而不求行則不吉

Δ中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人;恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避兇。但吉兇預兆，或隱或現，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裏如一，理直氣壯，自可有吉無兇。 Δ卦中有妙理，迷信事難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十九簽

詩：中華兒女意氣高、開來繼往志英豪、千秋大業難等待、發奮圖強在今朝。 注：奮圖進取則大吉

Δ大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中華兒女能奮發進取，而維國脈於不地。在未來的歲月裏，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標;所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都在今朝。 Δ鴻圖大展。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十簽

詩：文采武勳照寰宇、天維地綱義高奇、乘風破浪氣豪壯、含翠蘊馨趣超逸。 注：知仰善游者吉

Δ、月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關羽、嶽飛?？鬃邮羌腥A文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統中，他起了上承先啟後人的作用。關羽、嶽飛，都是人格卓烈，功業彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永恆。 Δ勇往直前，事業大成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十一簽

詩：水光瀲灩晴方好、山色空濛兩亦奇、若把明潭比西子、淡妝濃抹總相宜。 注：愛好自然者吉

Δ古人有一首詠西湖的詩：，說西湖的詩：，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。臺灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裏，明潭之旅，實是一件賞心樂事。 Δ坦坦蕩蕩，光明在望。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十二簽

詩：萬物靜觀皆自然、四時佳興與人同、道通天地有形外、思入風雲變態中。 注：求取人生最高價值者大吉

Δ我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本簽的詩：句，為宋理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心維上是與風雲變態之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現人生的最高價值。 Δ高瞻遠矚，前途光明。

第三篇：關帝靈簽(51-100)故事

【故事】御溝流紅葉

唐朝·宣宗宮內，韓夫人不蒙寵幸，偶向紅葉題詩一首，流出御溝。一應試官人顧況(于佑)，于御溝邊拾得紅葉，上題詩云：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。”況亦拾紅葉，戲和之云：“愁見鶯啼柳絮飛，上陽宮女斷腸時。君恩不禁東流水，葉上題詩寄與誰?”也從御溝中流將進去。天子知此事，即把韓夫人嫁與于佑，夫婦百年偕老。按：

御溝題葉名有四，姑錄其一。

【故事】匡衡夜讀書

漢·匡衡，字稚圭，東海承(今山東蒼山蘭陵鎮)人。好學不倦，讀書夜以繼日，累官太子少傅。朝廷有政議，輒引經以對，言多法義。數上書陳使宜。后拜相，封樂鄉侯。當微時，夜讀無擎可焚，私鑿鄰家之壁，

偷光映讀，其勤苦有如此者。 【故事】劉玄德入贅孫權妹

劉玄德，即西蜀先主也。為荊州牧時，甘夫人(劉備妻)新喪，東吳·孫權聞知，詐以妹招贅，欲賺其入吳，索討荊州?？酌髁现?，乃授趙云錦囊計，保先主入吳。(東江招親)竟弄假成真，娶孫夫人以歸焉。有曰：“周

郎妙計高天下，賠了夫人又折兵。”

【故事】蘇秦刺股

戰國·蘇秦，洛陽人，師鬼谷子。游說秦王，書十二上其說，不行。裘敝金盡，憔悴而歸。至家，妻不下機，嫂不為炊，秦慚怒。得太公陰符，發憤苦讀，困怠時用錐刺股，痛而再讀。后以合縱之說說趙，聯六

國抗秦，竟佩六國相印。 【故事】包龍圖勸農

宋·包拯，字希仁，合肥人，官龍圖閣學士。由進士出身，常守鄉郡，不少屈法以殉鄉曲。惟貴粟重農，欲民知耕，吏治推第一。為御史時，危言鯁論，烈如秋霜。尹開封，權貴斂跡。人以笑比黃河清，雖童

稚婦人亦識其姓名。謚孝肅。

【故事】王樞密奸險

宋·王欽若，字定國，官至樞密，封翼國公，謚文穆。仁宗嘗謂輔臣曰：“欽若久在政府，觀其所為，真奸邪也。澶淵之役，遼已大震，寇準請乘破竹之勢，以復燕云。欽若妒功，乃以孤注阻之。真宗竟許遼盟，使宋終失燕

云。欽若之罪也。”

【故事】爛柯觀棋

晉·王質，采樵信步入深山，見兩童子在石上對奕，質置斧旁觀。童子與質一物，形如棗核，食之不饑。至局終，謂質曰：“此非人間。仙家片刻，凡世百年，爾合急歸。”質回頭，見柯己爛，匆惶而歸。至家，景物全非，人莫之識。爛柯山今在浙江省衢州府。

【故事】蘇秦背劍

戰國·蘇秦，既說秦不行，乃歸家發憤苦讀，研究太公陰符。學成即至趙，往說趙王以合縱拒秦。趙王大悅，為治裝往說齊、楚、魏、燕、韓。竟佩六國相印，使秦兵十五年不敢出函谷關。

【故事】鄧伯道無兒

晉·鄧攸，字伯道。永嘉未，石勒兵起，攸絜家而逃。以其弟早亡，特全其侄，系其子于樹而去。為吳郡太守，載釆之官，俸祿無所收，惠政及民，民歌頌之，后官至尚書，卒竟無兒。時人慕其名，以為天道無知，而不想其縛子于樹，其心太忍也。

【故事】宋郊兄弟同科

宋·宋郊，弟祁，雍邱人，天圣初與弟同舉進士。未第時，有僧相之云：“小宋當大魁天下，大宋亦不失功名。”后數日僧見郊，異之曰：“君何滿面陰騭紋，似救數萬生命者。”郊曰：“惟前日見蟻被水淹，戲將竹編橋渡之。”僧曰：“即此便是，當大魁天下。”后果然。

【故事】蒯輒見韓信

漢·蒯輒，字通，范陽人。時韓信假節為齊王，輒知天下權在韓信，往說之曰：“今大王威震天下，與楚則楚勝，與漢則漢勝。大王若不楚不漢，鼎足三分，可長保富貴。”信謝之曰：“吾受漢王厚恩，終身不忍背漢。”后信被呂后所殺，臨刑有“悔不聽蒯通之言。”

【故事】韓信戰霸王

韓信率諸侯兵，與楚王大戰于九里山，十面埋伏，圍籍(項羽)垓下。籍走至烏江，有亭長駕舟以待，曰：“今獨臣有船，王急渡江東，亦足王也。”籍笑曰：“江東子弟同籍渡江，西誅秦無道，今無一人還?？v江東父兄憐而王我，我獨不愧于心乎?”竟自刎而死。

【故事】楊令公撞李陵碑

宋·楊業，太原人。先事北漢，屢立戰功，號楊無敵。后降(歸宋)，從招討使潘美(潘仁美)征遼。遼將耶律斜軫伏兵于陳家谷，業以孤軍深入。美妒恨之，故不發援師，欲置其死。業被困無援，撞李陵碑而死。此見于北宋志傳，與史稱被擒不食而死異。

【故事】管、鮑分金

春秋，管仲與鮑叔未仕時，同為賈，分金，仲多自與，鮑叔知其貧，不以為貪。后鮑叔為齊桓公大夫，竟薦仲為齊相，佐桓公尊周攘夷，霸諸侯，一匡天下。管仲嘗曰：“生我者父母，知我者鮑叔也。”

【故事】蒙正木蘭和詩

宋·呂蒙正，字圣初，河南人。微時，嘗在僧家別院木蘭寺內和詩，其品迥異庸流。迨太宗時，果舉進士第一。后三居相位，引薦人材，使

上下各稱其職，稱賢相焉。

【故事】杜甫游春

唐·杜甫，字子美，杜陵人。玄宗朝獻賦，命待詔集賢院，后轉檢校工部員外郎。甫覽群書，善為詩歌，涵渾汪洋，千態萬狀，陳時事確切精深，世號詩史。元稹謂：“詩人以來，未有如子美者。”惟好賞春山，

故每當春晴，必游郊外。

【故事】江遺囑兒

(原書未述內容，但有籤詩專書『百首籤詩解』記載以下資料，可供參考)

江遺，應是江革，南朝梁考城人，字休映，少孤好學不倦，南齊時試大學，為王融所器重於竟陵王蕭子良西邸學士，入梁任御史中丞，敢劾權貴，為北魏所俘虜放還。

【故事】蘇瓊下淚

有百姓乙普明兄弟爭奪田地，多年未能斷清，他們各自提供證人。竟然有一百來人為他們雙方作證。蘇瓊召集乙普明兄弟，當著眾人勸告他們說：“天下難以得到的是兄弟，容易尋求的是田地，假如讓你們得到田地而失去兄弟之心，將會怎樣?”蘇瓊說著就掉下淚來，眾人無不哭泣。乙普明兄弟叩頭請求到外面去再加考慮，他們兄弟已分居十年，於是又搬到一起居住。

【故事】錢大王販鹽

唐·錢镠，臨安人。微時，以販鹽謀生。值黃巢亂，以鄉兵破走之。又以八都兵討劉漢宏，破越州以迎董昌，而自居于杭。及董昌反，镠執之歸杭。昭宗拜為鎮海、鎮東兩軍節度使。朱溫纂唐，封為越王。傳至

孫忠懿王俶，乃納士于宋。

【故事】孫、龐斗智

齊·孫臏，魏·龐涓，其初同事鬼谷子。涓之才學弗如臏，嘗與斗智輸之。涓忌其能，致結成仇，彼此謀害。君子觀于異日，涓刖臏足，臏喪涓命，互相殘忍，毋乃其不仁不智之甚與。

【故事】王曾祈禱

宋·王曾，字孝先，益都人。自少穎悟，善為文辭。咸平中三元及第，累官右仆射平章事，封沂國公，謚文正。居官之日，遇干旱，輒竭誠禱，必沛自霖乃止。其在明廷，正色危言，進退士人莫有知者。嘗曰：“夫執政者，恩欲歸己，怨歸誰?”范仲淹深服其言。

【故事】蘇武還鄉

漢·蘇武，字子卿，杜陵人。東漢初為中郎將，奉命使匈奴，被留，手持漢節，牧羊海上十九年。初單于留武，詐以死報漢。后漢使至匈奴，偵知武所在，乃請單于放歸，詐以雁傳書至漢，知正在海上牧羊為請。

單于驚為神。乃放歸。 【故事】范蠡歸湖

春秋·范蠡，字少伯，吳人，與文種同為越大夫。吳滅越，蠡與種為越王勾踐畫策，卑詞請成，復求民間美女，得西施進于吳。迨滅吳功成，蠡知勾踐可與同患難，不可共安樂，乃辭官，扁舟泛湖，止于陶。復以謀生致富，稱陶朱公。凡三徙，方成名，后不知所終。

【故事】王昭君憶漢帝

昭君，歸州人，漢元帝宮女。會匈奴求婚，昭君詣闕上書請行。既嫁單于，其心未嘗忘漢。嘗上漢帝書曰：“臣妾幸得備禁臠，以為身依月日，死有余芳。豈料失意丹青，遠竄絕域，命也，奈何!妾有父有弟，愿君王憐

而愛之。”

【故事】崔武求官(缺) 【故事】劉小姐愛蒙正

志乘云：呂蒙正妻劉氏，樞密文茂之女。蒙正未逢時，茂輕之，有悔意。劉小姐獨愛之，同居破窯。因見蒙正舉止不凡，知蛟龍非久困池中物也。后果大魁天下，三居相位，受封蔭焉。

【故事】蕭何注律

漢·蕭何，沛郡豐人。微時，嘗為刀筆吏。后佐漢高帝定天下，為宰相，以功封酂侯。漢既一統，以三章之約非可長治天下，乃命蕭何注

律，使民知所守法焉。 【故事】呂后害韓信

漢之得天下，信功居多，初封齊王，后改封楚王。高祖復疑其反，乃偽游云夢，執歸京師，降封淮陰侯。信以失職怨望，羞與絳灌等為伍。會帝親征陳豨，家奴上變。呂后乃與蕭何定計，誘信入朝，竟斬信于未

央宮，夷其三族。 【故事】袁安守困

漢·袁安，字邵公，汝南人。少時貧困，志行清高，嘗高臥雪上。后舉孝廉，除陰平長，任城令，所在吏人畏而愛之。至為三分時，漢室中微，外戚強盛，朝廷之上，皆倚賴安一人焉。

【故事】宋神宗誤圩牛頭山(原書缺)

圩者，丘也;扜者，越也。意神宗(1068~1078年)誤闖牛頭山。牛頭山，位湘潭。宋神宗或為宋高宗(康王趙構，1127~1131年)之誤。宋·康王被困牛頭山，故事見于《岳飛傳》(清·錢采)，敘金主兀朮搜捕康王，康王逃亡

至一山頂，后被岳飛所救。

【故事】陶侃卜牛眠(缺) 【故事】寇公任雷陽

宋·寇準，字平仲，下邽人，年十九舉進士。真宗時知同州，判永興軍，盡心民事。每曰：“有一時之閑，則有一時之滯。”后拜相決策，成澶淵之功。出鎮大名，貶雷陽。準內儉外奢，寢處一青幃二十年。仁

宗朝贈中書令，封萊公。

【故事】宋仁宗認母

《宋史》：仁宗，李娠妃所生，劉后抱養為己子，左右皆為畏后威，無敢言者，故帝不知也。及娠妃卒，后欲以婢禮葬之，宰相呂夷簡請厚葬。后怒曰：“一宮人死，相公何云云。欲離間吾母子耶?”夷簡對曰：“太后不以劉氏念，臣不敢言;尚念劉氏，則禮宜從厚焉。”后悟，乃以一品禮。夷簡再請以后服殮、水銀實棺，太后許之。迨后崩，有為帝言娠妃所生及妃薄殮之事。帝號慟，即往祭，易梓宮親啟視之，妃以水銀實棺，面色如生，冠服悉如皇后。帝嘆曰：“人言其可信哉!”待劉氏加厚。

【故事】諸葛孔明學道

漢·諸葛亮，字孔明，瑯琊人。漢末避居南陽，志學清修養生之道，研究奇門遁法、天文術數、卦算韜略，無所不精。初不求聞達于諸侯，后徐庶薦于劉先主。先主凡三往問計，延為軍師。先主即位，拜丞相，受以托孤。后主封為武鄉侯，卒謚忠武。

【故事】須賈害范雎

戰國·范睢，字叔，魏人。事須賈使齊，襄王賜金及牛酒，睢辭。賈知之，歸告魏相魏齊。齊怒笞擊雎，折脅擢齒。雎佯死得脫，入秦說昭王，拜相。須賈使秦，睢敝衣微服，至邸見賈。賈驚曰：“范叔固無恙乎?何一寒至此。”乃取綈袍贈焉。睢以賈有故人風，釋之。

【故事】姜女尋夫

野史：秦·孟姜女，夫范杞郎(萬喜良)新婚奉命作長城之役，姜女往尋之。及至，知夫已死，欲尋骸骨歸葬。神為指處，咬指出血，點認夫骨，號慟大哭，長城為之崩。婦人守節，自孟女始。

【故事】管、鮑為賈

春秋，管仲與鮑叔微時，曾同為賈。及分金，管仲多自與，鮑叔知之，不以為貪，知其貧也。后鮑叔為齊桓公大夫，薦仲為相。其善全交

道，有如此者。 【故事】武侯與子敬同舟

曹操已破劉備，備奔夏口，依劉琦。操乘勢下江南，孫權大懼，和戰未決。聞曹兵聲勢百萬，乃使魯肅往夏口探問虛實，並請孔明同入吳。肅欲戰，于舟中囑孔明曰：“見吾主切勿言曹兵之多，勸其決戰，合力拒曹，

愿先生相助焉。”

【故事】高文定守困(缺) 【故事】班超歸玉門關

漢·班超，安陵人，彪之子。少有大志，家貧，傭書養母。嘗投筆嘆曰：“大丈當立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎!”明、章兩朝，征定五十余國，封定遠侯。久鎮西域，后年老乞歸，帝使任尚代之，故超得歸，入玉門關。至京未幾而卒。

【故事】楊文廣陷柳州

正史稱：宋·楊文廣，延昭子。從狄青南征儂智高，為廣西鈐轄，兵陷柳州，青救之。與野史云：文廣系宗保之子，陷柳州，被困，楊家諸女將往救焉，傳述迥異。姑并錄之，仍宜從正史為是。

【故事】趙子龍抱太子

三國·趙云，字子龍，常山人。初依袁紹，后從劉先主(劉備)。時曹操欲下江南，先攻先主于莘野。先主走樊城，復敗于當陽，家眷失散。云于土墻下遇縻夫人，夫人將子阿斗(劉備之子劉禪)托云。云將馬授夫人，夫人不肯授，投井而死。云哭埋畢，懷抱阿斗，殺出重圍。

【故事】高祖治漢民

諸侯既滅秦，惟項籍(項羽)最強，自立為西楚霸王，封高祖于漢。高祖與國民言曰：“父老苦秦苛法久矣，毀謗者族，偶語者棄市，民其何堪焉。今日者，吾當王關中，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜者抵罪。余悉

除去。”民賴以安。

【故事】邵康節定陰陽

宋·邵雍，字堯夫，謚康節。精先天河圖術數，著太極圖說。祖方士陳摶之學，復定陰陽，推八卦，著皇極經世。初，王拱辰領伊洛，以雍應詔，除主簿，不就。熙寧二年，呂誨、吳充復薦，除推官，仍辭。年六十七卒，贈著作郎。元祐中，韓維清再奏請，謚康節。

【故事】提結過長者門

提結，梁武帝時西域高僧也。有侯長者者，家資鉅萬，一文不舍。提結到其門化緣，長者不見，令閽者語之曰：“爾自謂高僧，若能知我家中事，即肯布施。”提結將長者心事一一指出，長者受其點化而皈依焉。

事載《蕭梁逸事》。 【故事】張文遠求官(缺) 【故事】山濤見王衍

晉·山濤，字巨源，河內懷人，器量不群，小與阮藉為竹林友。武帝朝為吏部尚書，薦拔人物。王衍少時，山濤見之曰：“何物老嫗生此寧馨兒。然誤天下蒼生者，必此子也。”衍字夷甫，晉陽人，神姿高徹，如瑤林瓊樹，官至司徒，后為石勒所害。

【故事】

■買臣五十富貴

漢·朱買臣，會稽人。家貧，賣薪自給，行歌誦書，妻羞之，求去。買臣曰：“吾年五十當富貴，即時自可報汝。”妻不聽，適田夫。后買臣果五十為會稽太守，妻與田夫治道迎官。買臣駐車呼之，以車載其夫婦，舍園中，給食一月。妻慚自縊，與夫錢以葬之。

■朱買臣分妻(馬前覆水)(覆水難收)

漢朝名臣姓朱名買臣，表字翁子，會稽郡人氏。家貧未遇，夫妻二口住于陋巷蓬門，砍柴賣錢度日。賣柴憑人估值，不爭價錢。其妻出門汲水，見群兒嬉笑買臣，深以為恥，其妻后去。五十歲時，漢武帝求賢，拜為會稽太守。其妻自悔有眼無珠，愿降為婢妾，伏事終身。買臣命取水一桶，潑于階下，曰：“若水可收，則可復合。”念結發之情，判后園隙地與妻及其夫耕種自食，其妻遂投河而死。

【故事】薛仁貴投軍

唐·薛禮，字仁貴，龍門人。應募投軍，征遼，白衣陷陣，立奇功。太宗曰：“朕不喜得遼東，喜得將軍。”累官左武衛將軍，封河南縣男。嘗拒突厥于天山。發三箭射殺三人，突厥懼遁。軍中歌曰：“將軍三箭

定天山，壯士長歌入漢關。”

【故事】百里奚投秦

百里奚，宛人。初事虞公，晉假途滅虢，知其將亡，不諫而先去。之秦，復為執，逃隱于楚。秦穆公聞其賢，以五羊皮向楚贖回，授以國政。秦自強盛，并國二十，遂霸西戎。國人稱奚為五羖大夫。

【故事】唐明宗禱告天

唐明宗，沙陀國人，后五代·唐·李克用之養子。登極之時，年踰六十，每夕在于宮中焚香祝天曰：“某本胡人，因亂為眾所推，愿天早生圣人，為生民主事。”見《十國世家》。

第四篇：媽祖文化

媽祖文化的平面設計

據福建莆田賢良港天后祖祠保存的由清代林清標編著的《敕封天后志》記載,媽祖原名林默,也叫林默娘，生前蘭心慧質,經常在海上搶救遇險漁民,為鄰里和過往的海上商賈漁民做了許多好事,比如驅除怪風、收伏晏公、懇請治病、解除水患等,記載都是關于她搭救黎民百姓的傳說。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望將她塑造成了一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神,依然相信媽祖還在時時刻刻幫助他們,流傳著許多有關媽祖顯靈的傳說,比如神助修堤、托夢除奸、保護使節、圣泉救疫等。

千百年來,媽祖精神得到了世人的頌揚,不僅成為文學藝術的生動素材,還在小說、戲曲、書畫、雕塑、影視等領域得到了廣泛運用,也為世世代代心靈手巧的湄洲女提供了無盡的靈感,這種強烈的媽祖情結不僅表現在一件件服裝中,而且被寄托于一絲絲頭發間,形成了獨特的媽祖文化。

自古湄洲島的生活習慣是男人出海捕魚,女人在家理事,所以為了祈禱媽祖保佑出海的親人平安歸來,在家里守候的女人就梳起“媽祖髻”,希望得到媽祖的庇護,祝福親人一帆風順、平安歸來。 “媽祖髻”的梳法是非常復雜而精巧的,先把頭發分成左、中、右三部分,再把中間部分梳到頭頂上,用長長的紅頭繩固定,盤一個圓圓的發笈，再用一根銀釵橫向穿過,起到固定發笈的作用,接下來是梳左右兩邊的鬢發,松松地梳出弓起的造型,再用兩根波浪形的發卡固定,并將剩余的頭發攏于腦后,用5~10個小發卡統一固定起來,梳成船帆一樣的髻,然后在頭頂的圓笈上插一根大的縫衣針或銀針,針上墜著一條紅線,最后是在頭發上點綴一些紅花來裝飾,使發型更好看。 “媽祖髻”整體造型從頭頂到后腦勺豎著一片扁扁的、如船帆似的發髻。整個發型全部由真頭發梳成,用夾子別起來,船帆狀發髻左右兩邊各別一根波浪形的發卡,代表船上搖櫓的船漿;頭頂上盤一個圓圓的發笈,代表船上的舵;一根紅頭繩盤在發笈里,代表船上纜繩;一根銀釵橫向穿過發笈,代表船上的錨;一根根的發卡和發繩則代表船上的零件;所有要件組合則代表整艘船,寓意一帆風順?？梢娦⌒〉囊粋€媽祖髻承載了湄州女子的萬千情感。

帆髻示志的傳說表明“媽祖髻”這個發型是媽祖生前設計的。在她18歲那年,父母要為她張羅婚事,但媽祖矢志要拯救漁民,誓不出嫁,所以便把自己關在閨房里三天三夜,盤好了“媽祖髻”,并告訴父母:髻為帆,針為錠,線為纜,她已心許大海,此生只想奉侍雙親,救護漁民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此發型來紀念媽祖,也表示她們對海神的虔誠敬意?？上攵?這樣的言行與品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的觀世音菩薩嗎?除了讓人敬仰、尊崇,還有什么呢。因此,媽祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲島的湄嶼峰歸化升天,變成了海上女神,仍然在江河湖海保護人船的平安。

在湄洲女子的心中,媽祖就是她們最大的信仰,媽祖的福光庇佑她們在這方樂土上一代代的繁衍下去,因此媽祖生前設計的這種船帆式發髻自然也成了后人效仿的對象,既表示了對媽祖的敬奉,也希望能得到媽祖的保護

第五篇：媽祖

莆田湄洲島媽祖祖廟

(2011-04-28 10:33:41) 轉載▼ 標簽：

旅游

“四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲” 廟

——湄洲島媽祖祖

湄洲島位于臺灣海峽西岸的湄洲灣口，莆田所轄，全島南北狹長，形如秀眉，總面積14.35平方公里，人口3.6萬。湄洲島是海內外聞名的海上女神媽祖的故鄉。

媽祖，我國閩南沿海一帶民間信仰的神祇。又稱天妃、天后、天上圣母、是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的女神、護航海神。

海內外2億多媽祖信眾向往的媽祖圣地--湄洲媽祖祖廟，初建于宋代,歷經元、明、清屢經擴建修葺、到清代后期，有九十九間齋房，號稱“海上龍宮”。適逢盛世，湄洲媽祖祖廟又一次發生翻天覆地的變化。如今的媽祖廟已建成集朝廟、觀光、度假于一體蘊涵媽祖文化的景觀。

湄洲媽祖祖廟可分為媽祖原廟(西軸線)、新殿建筑群、媽祖文化園三大體系。

媽祖廟(西軸線)：

按照歷史原貌恢復、保持傳統的歷史文化風格，集中體現朝圣功能。從大牌坊起到山門、圣旨門、鐘鼓樓、正殿、寢殿、朝天閣、升天樓、佛殿、觀音殿等等，大小建筑36處之多。平時，來自世界各地的媽祖信眾，紛至沓來，尋根謁祖，焚香朝拜，成為一個屈指可數的人文景觀。每逢三月二十三和九月初九媽祖節慶，更是人山人海，香煙縈繞，鞭炮齊嗚，蔚為壯觀。

新殿建筑群：

為適應廣大媽祖信眾的需要，湄洲媽祖祖廟自1996年起到2002年建成新殿為五進宋代風格的建筑群，長323

米，寬99米，座北朝南，有靈慈殿、天后殿、順濟殿、宮門、大牌坊、天后廣場、天后戲臺以及兩旁的媽祖文化展覽館、祈福殿、祈福賓館等，依次排列，組成雄偉壯觀的建筑，總體突出媽祖文化。祖廟新殿凌空的牌樓，巍峨的殿閣，飛檐流丹，壯麗輝煌。

媽祖文化園：

是媽祖文化最具體展現，由媽祖碑林、媽祖故事群雕、媽祖文化展覽館組成。媽祖碑林位于媽祖文化園東部山坡，占地15畝，碑林含碑樓，碑廊，碑亭，碑石四大部份，主體部份為碑石。碑石有主碑一座和輔碑九十九方。碑石選型各異，由包括赴樸初、林散之、劉炳森、啟功在內的海內外著名書法藝術家，用不同書體，把歷史上與媽祖相關的名碑和歷代文人墨客歌頌媽祖古功峻德的詩、詞刻錄上去，觀者可從中了解媽祖文化之源流。

第一部分：媽祖原廟

大牌坊額書：湄洲媽祖祖廟

牌坊前石黿背上馱的石碑對聯說明了世界各地的媽祖廟都是從這里分靈出去的。

山門

山門正門上的門神像

山門內兩側供奉：神將順風耳

神將千里眼

遠遠看到的牌坊是圣旨門(儀門)

歷代皇帝對媽祖進行了30多次的褒封，其爵位從“夫人“妃”、直至“天妃”，并被人們尊稱為“天上圣母”。同時，皇帝還頒詔天下行“春秋諭祭”，并編入國家祀典。

牌坊正反柱上鐫刻著三句對聯：

歷代褒封崇懿德

環球利涉賴慈航

寰中慈母女中圣

海上福星天上神

圣跡昭靈五洲香火

航程安穩四海謳歌

兩旁是鐘鼓樓，中間看到的是正殿太子殿。

回頭再看圣旨門和鐘鼓樓

清朝康熙二十二年(公元1683年)福建總督姚啟圣重建鐘鼓樓和山門，又把朝天閣改為正殿，后因姚啟圣獲媽祖保佑屢次建功，被皇帝封為太子太保、兵部尚書，所以人們也稱正殿為太子殿。

大殿門額書“澤施四海”：

經過千百年的分靈傳播，隨著信眾走出國門，媽祖也從湄洲逐漸走向世界，成為一尊跨越國界的國際性神祗。目前全世界有媽祖廟(宮)2500多座。臺灣省的媽祖廟(宮)有800多座;香港、澳門地區有57座;國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、

印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。全世界媽祖信眾約有2億人，單臺灣省就有百分之七十的人信奉媽祖。

媽祖身穿龍袍，儀態端莊地坐在龍椅上。

正殿旁邊是媽祖寢殿 ，又叫天后宮。

殿內供奉著保護下來的原媽祖神像：

清乾隆以后，湄洲媽祖祖廟就已頗具規模，成為一座有99間齋房，號稱“海上龍宮”的雄偉建筑群。并一直保留至1966年。文革中，湄洲媽祖祖廟遭到嚴重破壞，幾乎夷為平地，只剩下圣父母祠(佑德祠)殿和中軍殿。媽祖廟的文物也相繼被毀和遺失。唯有媽祖神像在林聰治女士等人的護衛下得以幸免。殿內就供奉著這尊媽祖神像。

因此這里香火特別旺，凡來拜謁湄洲島媽祖廟的必到此殿。成了億萬信徒心中的圣地。

我看到一位婦女跪在神像前一直磕著頭不肯起來，口中念念有詞。從拜謁者我們可看到媽祖在人們心目中的地位。媽祖已成了人們的精神寄托，媽祖成為大家心目中最靈驗的女神。人們需要媽祖，媽祖離不開人們。

率性仁慈恩浴五洲皆樂土 志行濟渡力扶四?？偘矠?/p>

大殿神龕莊嚴華麗，正梁懸掛的 “神昭海表”匾額為清朝雍正皇帝御筆頒賜。

媽祖神像栩栩如生，給人以親切感。不遠千萬里而來的炎黃兒女到此都要俯身膜拜，燃香供奉。

97年赴臺巡游的媽祖就是這尊神像，所到之處跪拜相迎，香煙縈繞，鞭炮齊嗚，人山人海，蔚為壯觀。

兩邊的神龕，是媽祖的陪神，稱為十八水闕仙班。

殿內的匾額頌揚著媽祖的恩德和百姓感恩之心

從高處再來看天后宮，是分為前后兩殿，中間用天井相連在一起的。

朝天閣：這里是中軸線的最高點。

這里的媽祖面像是黑的。有一個傳說：據說當年臺灣信徒把媽祖分靈回去的途中，在海上航行了數月，日夜焚香膜拜，煙火熏黑了媽祖的臉，于是臺灣媽祖宮廟里供奉

的媽祖全是 “黑面媽祖”，因為這座朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，所以里面媽祖也是黑面媽祖了。

從朝天閣向下看中軸線上的圣旨門、正殿、天后宮和附近的民居，

傳說中媽祖升天的地方 ，升天古跡，這里也是最早立廟奉祀媽祖的地方。

第二部分：新殿媽祖建筑群

近十年來，臺灣信徒到湄洲祖廟進香日漸增多，目睹湄洲祖廟的現狀，海峽兩岸媽祖信徒同心協力，自愿捐物捐資，進行大規模的修復興建。如今，湄洲原祖廟重顯光彩，建筑規模也遠超過了歷史任何時候。

新媽祖建筑群依山勢而建，形成了縱深三百米，高差四十余米的主廟道，從莊嚴的山門，高大的儀門到正殿，由323級臺階連綴兩旁的各組建筑，規模宏大，氣勢不凡。

天后廣場:

長120米，寬88米，祭壇和戲臺面積達10000平方米，是祖廟舉行盛大節慶和大型祭典的場所。

新建媽祖廟的宏偉建筑群，依山而建，長329米，寬米，分五進。

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導游圖

大牌坊：

是進入南軸線第一幢建筑物，高19米，寬33米，五開間，是目前我國少見的雄偉牌坊之一。

在新建的媽祖廟牌坊前集體留影。

天后廣場兩面是看臺