第一篇：西藏文化和風俗習慣
西藏風俗
淺談藏族的民族風俗
對外漢語0802
孫倩云
200808480213
西藏自治區位于中國的西南邊疆，青藏高原的西南部。它北與新疆維吾爾自治區和青海省毗鄰，東連四川省，東南與云南省相連, 南邊和西部與緬甸、印度、不丹、錫金和尼泊爾等國接壤。地理位置也影響了它多民族風俗的特點。其實每個民族風俗文化的形成原因是多方面的。經濟、政治、社會、宗教、心理、地域、語言等方面的因素都有可能決定和影響風俗的產生和發展，而且，其形成是一個漫長的歷史過程，社會發展對風俗文化形成的作用或影響，主要表現在社會經濟、政治等的發展，以及由此帶來的人們所共同擁有的觀念和準則上。
藏族是個多節日的民族，按藏歷計算，一年里，大大小小的節日有一百多個，幾乎月月有節日，節日的內容和形式豐富多彩，包括了祭祀、農事、紀念、慶賀、社交游樂等諸多項目。若將藏族數量眾多的節日分類，大致可劃分為傳統節日和宗教節日兩種，當然在許多傳統節日中也有部分的宗教內容。藏民族通過眾多的節日，抒發他們的各種感情，不僅有對神的宗教感情，也有對人的自然情懷。通過感情的渲瀉，表現出他們是一個純樸又豪放的民族，他們敢于展示自己的真實情感，待人真誠，以最樸素、最隆重、最熱烈的方式歡度自己的節日;通過感情的渲瀉，表現出他們是一個團結的民族，他們不僅每個家庭有親和力、凝聚力，整體民族也緊緊團結在一起，顯示出民族的整體性;通過感情的渲瀉，表現出他們是一個奮進的民族。他們求真務實，敢于拼搏，勇于進取，充分顯示出整個民族的群體意識與整體風貌。
藏族是居住在青藏高原上的主體民族。西藏最古老的宗教苯教和主導了西藏社會的政治、經濟、文化的藏傳佛教，其影響滲透于社會生活的各個方面，從而形成了不同于別的民族的民俗風情和審美情趣。西藏民俗文化的內容包含豐富，民俗文物多姿多彩，舉凡服飾、飲食、居室、婚喪、節日娛樂等等，都為我們演繹出藏族豐厚的歷史文化的變遷與升華的過程。
如果要細談藏族的民族風俗，我想實在不是件容易的事。所以我也只能淺談一下藏族的某些方面的風俗。
一、服飾
西藏地域遼闊，由于地理環境氣候不同，自然條件差異很大，為了適應自然環境和不同的氣候條件，各地區都具有特色鮮明的民族服飾。
藏族服飾是青藏高原一道綿延流長的亮麗文化景觀，而蘊涵其間的工藝技術、生活情趣、審美觀念、道德倫理、宗教信仰都可成為研究西藏文化的活化石。由于地理氣候和物產的不盡相同，在藏區內可以說是"百里不同俗，千里不同風"，不同的區域在穿著打扮方面各不雷同，呈現出五彩繽紛的風貌。
藏族服裝以藏袍最為常見。藏袍是藏族的主要衣著，它大襟廣袖，用氆氌、呢料、動物皮毛等面料縫制，寬體長身，用帶束于腰間。城鎮居民喜歡用高級毛料制作藏袍，農區用氆氌，牧區用毛皮。藏服之中必不可少的東西是腰帶，除了腰帶之外，西藏藏族婦女的邦典也極具特色。另外，藏族人也喜歡戴帽，多為氈帽、皮帽和金花帽，而藏族人穿的鞋被稱之為藏靴。藏族人的飾品以發飾、耳飾、胸飾、腰飾和手飾為主。羊皮袍也是藏北牧女們的主要服裝。她們的羊皮袍上還縫制紅、藍、綠三色絨條作為裝飾，平時腰間掛滿奶桶鉤、針線盒和牧鞭之類的物件，遇到節日喜慶的時候，還掛起串串項鏈和金銀飾品，頭發梳理成多股小辮，戴上綴滿綠松石、貝殼、銀幣等的呢絨或氆氌長披。在藍天、白云的襯托之下，整套服飾色彩鮮艷動人，極富民族特色。
現在，很多藏胞家庭的衣櫥中增添了西裝、夾克等現代服飾，反映了藏族人民新的服飾情趣。但是，不少人在節日時仍然保持著傳統著裝。
拉薩地區氣候宜人，長期以來是西藏地區政治、宗教、經濟、文化的中心。該地區的裝束以嚴整規范著稱。拉薩民間女子以毛料或布帛制作短袖夏裝，里面穿藏式襯衫，已婚婦女腰間圍各色毛線或絲線織成的彩色幫典。冬季穿羔皮長袖藏裝，頭戴"楊夏帽"。裝飾品有珍珠、珊瑚、綠松石等制成的"巴珠"冠及各種耳墜、項鏈、戒指。世襲貴族夫人頭戴"人"字形的珍珠巴珠和珍珠冠，一般的貴夫人只能戴珊瑚巴珠，至于綠松石的大耳墜、胸飾和各種質地的項鏈是按自家的財力而佩帶的。拉薩地區的貴夫人，裝扮珠光寶氣，飾物細膩而小巧。男子夏季穿毛料或布帛制成的袍子，里面穿藏式襯衫，頭戴禮帽，腳蹬皮靴。貴族服裝從樣式看，與普通藏袍沒有大的區別，但質地和花紋都有嚴格的等級規定，從服飾上可以看出其社會地位的高低。西藏僧人因其教派不同，裝束也有所不同，但服飾顏色大致相同，除噶舉派穿白裙外，其余教派均著黃色及紅色僧服。
二、飲食
1、藏餐：
藏族以麥、米、青稞等谷物為食糧，以適宜在高原生長的青稞為主要食物。藏族有著自己獨特的食品結構和飲食習慣，其中酥油、茶葉、糌粑、牛羊肉被稱為西藏飲食的“四寶”，此外，還有青稞酒和各式奶制品。
藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類。糌粑是藏族的一種重要食品，制作很簡單，將青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。風干肉是西藏非常有特色的一種食品。隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。
在藏餐的食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚、蝦、蛇、鱔等水產海鮮類食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。 隨著社會經濟和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技術和用膳形式上也在不斷地改進和豐富。
2、酒文化：
西藏比較流行的是青稞酒。青稞酒是用青稞直接釀成的，度數較低，藏族群眾無論男女老少都喜歡喝，是喜慶過節所必備的。當然隨著跟內地的聯系越來越多、西藏也有了很多內地制造的酒。聚會飲酒時，歌是必不可少的。藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福、贊美之辭。一般酒宴上，男女主人都會唱著酒歌敬酒，盛大宴會上，有專門的敬酒女郎，她們穿著華麗的服飾，唱著迷人的酒歌，輪番勸飲，直到客人醉倒為止。
3、茶文化
西藏人比較喜歡的是酥油茶。酥油茶是西藏的藏族人不可缺少的飲料，做酥油茶離不開酥油、鹽和茶，酥油是從牛羊奶里提煉的奶油，以夏季牦牛奶里提煉的金黃色酥油為最好，從羊奶里提煉的則為純白色。藏民族飲茶時講究長幼、主客之序?？腿孙嫴璨荒芴碧?，一般以三碗為最吉利。喝茶之前、客人需先用手指沾下茶水、撒三次到外面，這也是一種對主人的禮貌。
三、宗教
在西藏歡慶的節日里，宗教是不可缺少的色彩，無論是原始的苯教，還是后來居上的藏傳佛教。宗教節日首先是僧人的節日，后來逐漸發展到僧人與百姓共享，像前面說的沐浴節、望果節、雪頓節、展佛節等都是這樣。宗教的地位在西藏如此重要，宗教的節日也很多。即使是那些越來越世俗化的節日，也仍然少不了宗教特色。宗教儀式在其中已成為固定的格式。
藏族認為神山圣湖養育并保佑著他們，能繞這些神圣的地方一周，可積功德。朝山轉湖是信徒們禮佛祈禱的重要內容。下面跟大家說說藏族特殊的宗教風俗。
1、轉經：是圍繞寺院或神山圣湖繞行一周或數周的祈禱儀式。
2、磕長頭：磕長頭是藏傳佛教徒一種虔誠的拜佛儀式。在藏區的大小道路上，你會經?？吹叫磐絺儚倪b遠的故鄉開始，不畏千難萬苦，沿途三步一磕，用身長丈量著道路，耗時數月甚至數年至拉薩朝佛。
3、瑪尼石堆
在西藏的路口或是神圣的之地，常能看到一些刻有經文的石堆，這就是瑪尼堆。信徒們每過瑪尼堆必丟一顆石子，作為一次祈禱，也等于念了一遍經文，由此瑪尼堆年復一年地增高。
4、喇嘛
大家一般把藏傳佛教僧人都統稱為喇嘛，嚴格說起來并不準確。喇嘛一詞是藏語的音譯，意思是上師、教師，指那些學問高深，可指導人們進行修習的有資歷和學位的高級僧人。
5、天葬
天葬，就是將死者的尸體喂鷲鷹。鷲鷹食后飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。人死后，停尸數日，請喇嘛念經擇日送葬。出殯一般很早，有專人將尸體送至天葬場。天葬師首先焚香供神，鷲見煙火而聚集在天葬場周圍。天葬師隨即將尸體衣服剝去，按一定程序肢解尸體，肉骨剝離。骨頭用石頭搗碎，并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁，最后用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序喂食，直到吞食凈盡。
6、靈塔
是一種具雙重功能的塔，既是佛塔，也是陵寢。通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成，在塔瓶內供養**的肉身。靈塔集佛教“四界”思想(即土、火、水、空)于一體，使這四種要素通過靈塔表現為有形有質的實體。**高僧的遺體保存于靈塔中，不僅體現了肉體復歸“四界”的佛教思想，還象征著“出生---生活----精神----死亡----出生”這一生命輪回。西藏的第一座靈塔是山南桑耶寺旁的寂護大師靈塔。
藏族風俗是我國重要的民族風俗文化，它所帶來的特殊的文化也是如此令人著迷。
第二篇：談中國傳統文化和風俗習慣（模版）
中國傳統文化之民俗風情
我們偉大的祖國，是一個有著五千年乃至一萬年悠久歷史的文明古國。中華各族人民在這塊廣袤的大地上，以其聰明才智和辛勤卓絕的勞動，創造了光輝燦爛的古代文化。它源遠流長，博大精深，體現了中華民族的文明之光。
在這里，要談盡傳統文化的博大與精深不太實際，于是我挑選民俗風情來表現我對中國傳統文化的點點理解。
民俗作為人們生活與文化的傳承現象，既是各民族不同政治、經濟的反映，又是表現民族傳統、心態、生活方式的因素，其形成與民族生活的自然環境、生產方式、經濟條件、崇拜心理等有關。
例如，所謂古者“未有麻絲、衣其羽皮”，“食草木之實，鳥獸之肉”，正是早期自然生活習俗的真實寫照;例如江南的竹文化，北方的牧區氈蓬住房形式，這些獨特的文化風俗正是由于當地的生產方式、經濟條件影響而形成的;再例如先民對大自然的崇拜和對靈魂的迷信，成為后世信仰民俗傳承的主要來源。
而把以上那些民俗活動總結并表現的更為有組織和系統的當然是我國的那些傳統節日了。在我國現代的生活中的傳統民俗節日，因剔除了封建迷信糟粕，往往只保留了節日的外在習慣，如節日的飲食、娛樂活動等。從內容上考察，傳統節日可以分為農事節日、祭祀節日、紀念節日、慶賀節日、社交游樂節日。其中既有單一性的節日，更多綜合性的節日。
節日都多種多樣，那我們的民俗自然有多樣性這一特點!
作為一個有著五千年歷史的文明古國，古時的多次文化融合，佛學的東漸，漢、唐了兩代文化整合的氣魄，元、清兩代的多民族共處，這眾多民族的交流、融合反映在我國的民俗上，決定了它們的兼容性與開放性，必然要呈現出多民族性的特點。
我國民俗特點的另外一個主要表現方面在其的實用性。
實用性，即一種“有所為的活動”。民俗學界普通認為：“民俗文化是一種實用文化„„民俗信仰的主要目的，在于使民俗事項有利于人，為人們的生產和生活起作用。因此，可以說民俗活動乃是一種所為的活動。由于折中有所為的實用性目的存在，才使民俗事象的約定俗成和世代傳承有了積極的思想基礎。”
在中國傳統節日中多有表現合家團圓，親友間禮尚往來的情感交流活動，這表明了中國人的倫理觀念和心態可以歸納為一個字“和”，“和”正是中國傳統文化的精髓。而實用性也就是扣準這個“和”字。我國民俗的實用性，具體地說，可以鞏固和強化家庭的世系，增強祖宗觀念和家庭意識，增強社會責任感。開展民俗活動，可以改善人際關系，起到助團結、促和睦、調感情等作用，通過禮儀和祝愿的渠道，使親朋好友團聚，加強人的倫理觀念，調和人的思想感情，使家庭生活、人際關系趨于和諧。優秀的傳統民俗活動有益于身心健康，例如賽龍舟、蕩秋千、賽馬、斗馬、跳月、走街、踏青、登高、對歌、除舊掃房、迎春喜祝、民間花會、游藝表演等等，與人們追求的健康、調劑生活、增強情趣、娛樂休息的目的都是一致的。
傳統民俗具有多種功能，其“良俗”對社會生活和文化發展起著積極的作用，而不健康的“陋俗”則對社會進步和文化發展產生消極的影響，起到阻礙的作用。因此，對傳統民俗中的“陋俗”必須加以改革，剔除糟粕的東西。中國著名學者、民俗學專家鐘敬文教授指出：“民俗現象，主要在于規范和促進人們的社會生活，使之鞏固、發展或得到調整。”(《中國大百科全書·民族卷》)概括起來，民俗主要有三大作用：
第一，民俗對人們可以在法律、紀律、道德、行為等方面起規范作用。民俗與國家政策法令之間有著緊密的聯系，古今中外，概莫例外。一個國家的政治措施要符合民心民情，要結合國情，而民俗對每一個國家來說，正是重要的民心、民情、國情的標志所在。培根說：“人的思考取決于動機，語言取決于學問和知識，而他們的行為，則多半取決于習
慣。”(《培根隨筆選》)培根所說的“習慣”，可以理解為民俗對人呢們的規范作用，那么作為一種模式或規范，通過感染、模仿和遵從，人人傳習，自我教化，是相對于法律、政令等硬控制的軟控制，被稱為“不成文的習慣法”;是一種巨大的社會穩定力，增強人們的自我約束;力，可以使社會系統有效地消弭震蕩與干擾。
第二，優秀的傳統民俗對人類保存、積累和傳承文化成果具有不可忽視的教化作用。如參加廟會、對歌、賽詩、看戲聽大鼓書、演出民間戲曲等，這些民俗活動，不僅可以收到增加知識、提高藝術和審美能力的效果，還能培養起人們熱愛家鄉，熱愛祖國的濃厚感情。民俗由于具有社會性、集體性、傳承性和傳播性等特征，因此具有特殊作用。
第三，民俗有鞏固民族、部落或家庭的認同觀念的作用。一個國家或民族的社會成員，他們在同一類型或模式的文化環境受到熏陶、感染和教育，形成相同的的思維方式和價值觀念。這種為社會成員共同擁有的民俗文化，維系著群體的心理，是產生和形成凝聚力及向心力富有源泉性的強大動力。從這個意義上講，優秀的民俗文化，它對一個國家或民族的鞏固和發展，起維系功能的巨大的，有是長久的。民俗以它獨到的群體凝聚力，使得某地域內的人在公有的習俗紐帶的聯系中，形成感情的融洽契合，產生了團結和秩序。尤其是到了異土他鄉，民俗的群體凝聚力極易顯現它的力量的。
在這個外國文化侵略嚴重的時期，我們更應該多多學習我們中國的傳統文化，了解我們中國的傳統民俗生活。不要在等到他國人說我們中國的傳統民俗活動都是他們的時候才發現原來那些被我們淡漠的民俗文化是那么珍貴和美妙。當我們現在的年輕人都在開心地過著情人節，期盼著圣誕節的時候，有人正在盯著我們的傳統文化呢!繼在中韓端午節“申遺競賽”中獲勝后，慢慢的在韓國人眼里，茶葉是韓國人發明的，筷子是韓國人發明的，漢字是韓國人創造的，中醫是從韓國流入中國的，中國的端午節已被韓國申報為世界遺產，而今又準備將祭孔大典加以申報為自己的歷史文化，目前，韓國所謂的學者開始揚言雕版印刷術、甲骨文也是由韓國人最早發明的，并且還把聲稱要把這一事件的展覽辦到了法國。
現在的我們應該更加重視我們的自己的傳統文化民俗生活等。不知道古人聽到當今我們這些新時代的年輕人記得情人節無視了元宵節，記得萬圣節不在意清明節，記得圣誕節不知道臘八節„„
古往今來，幾乎所有的國家都采取了扶持良俗、改造陋習的政策，我國也不例外。如今，移風易俗，倡導社會主義新風尚，中國政府已把清明、端午等中國傳統節日劃分為中國法定假日，這證明政府在保護我國傳統民俗文化上已采取了措施，我們應當響應中國政府的號召，增強自己對中國傳統民俗的認識，積極參加各式各樣的民俗活動中去，讓我們新的一代中華兒女以我們中國優良的傳統民俗為紐帶，緊緊的將五湖四海的炎黃子孫連系在一起。
第三篇：西藏歷史文化
《西藏歷史文化》課程作業
1、查找資料敘述西藏嚴酷的自然環境對藏民族心態有沒有影響，舉例說明。
答：影響肯定是有的。因為藏民族世世代代生活在這片土地上，所以他們也必須去適應這種生活，主要體現在幾個方面：首先是藏民族的飲食習慣，他們喜愛吃青稞，喝酥油茶，這些都是熱量高的食物，可以抵御嚴寒。其次是服飾方面，因為高原氣候早晚溫差較大，他們的服飾也很適應天氣的變化，到了中午較熱時，他們便脫下一條袖子，將其綁在腰間，也是很有特色的服飾。再次就是藏民族的信仰了，嚴酷的自然環境讓他們對大自然非常敬畏，也讓人們對宗教產生了依賴，所以多年來堅持著對宗教虔誠的信仰。最后就是藏民族的生活方式，自給自足的游牧方式也讓他們對環境的要求不太高。
2、20世紀80年代以來，關于藏族的起源問題在學術界曾引起廣泛的關注和興趣，石碩教授最近出版的《藏族族源與藏東古文明》，揭示了“穆”、“恰”兩大氏族聯姻的歷史事實。藏族關于自身起源的傳說中，主要有神話傳說即是“獼猴與羅剎女結合衍生藏人說”、 南來說(青史《紅疏玻璃》)、西羌說(《后漢書。西羌傳》)、土著說、多源說等，而獼猴與羅剎女結合衍生藏人的傳說是唯一為藏族民間所認同并廣為流傳的一個關于藏人起源的傳說。請結合相關的資料分析，你認為那種學說最為科學，為什么?
答：我認為氏族聯姻的說法更為科學，雖然獼猴和羅剎女的傳說符合人類衍生學說，但畢竟是神話傳說，是人們內心的渴望。所以更為科學的還是人類自身的繁衍生息。
3、松贊干布對吐蕃王朝治理有什么先進性理念，效果如何
答：1)遷都，統一吐蕃全境2)將土蕃劃分為五個如：葉如，如拉，衛如，約如，孫波如3)建立起了一整套的管理體制和法律條文，被稱為“吐蕃基礎三十六制”，統一了度量衡，還命吞彌桑布扎在梵文的基礎上創制了延用至今的藏文字4)聯姻
4、元朝統一了藏區，對藏區以后的發展有何意義
答：元朝在藏區設立了總治院，管轄全區宗教和行政事務，派遣官員到西藏清查戶口，建立驛站，立法和刑法也傳入了西藏，使西藏得到了有效的管理，穩定了經濟社會文化秩序，在穩定的環境下，西藏才能得到更好的發展。
5、分析宋、元、明、清對西藏治理的異同
答：相同：都對藏區的行政事務和宗教進行了管理，加強經濟手段控制力度，注重與藏區的物質文化交流。不同：元朝時期派官員到西藏清查戶口，進行管理。明朝時期是以貢賜和茶馬互市的方式進行政治關系。清朝時期是派遣駐藏大臣入駐西藏進行管理。
6、案例1：據羌北科考系列報道：人類活動開始影響無人區生態環境
雄鷹被藏族人稱為“草原之神”。羌北無人科考隊在經過一處陡峭的崖壁時發現了一處鷹巢，巢里的情況告誡人們，在青藏高原活動的人類同樣需要加強環保意識。
這處崖壁位于西藏措勤縣境內，當科考人員攀登崖壁，接近地面20多米的鷹巢時，巢里一只山鷹飛出不遠，警惕地注視這些不速之客，并幾次試圖沖擊入侵者。
記者也登上了崖壁，并發現巢內三只新鮮的鷹蛋。由此可見，不遠處監視我們的山鷹是正在孵卵的母鷹。引人注目的是巢內除樹枝草根外，還有不少不利于孵化的塑料編制袋殘片及鐵絲等人類的垃圾。
為了不影響動物習性，科考專家沒有觸摸巢內一絲一毫，快速結束觀察，母鷹目送我們走遠后，飛回巢穴繼續孵蛋。
案例2中新社拉薩七月二十日電(中新社記者潘旭臨)與中國內地其它省份相比，西藏自治區環保局局長的工作似乎應該相對輕松些，因為特殊的氣候條件和經濟發展等方面的因素，使西藏保持了相當好的生態環境。
但西藏自治區環保局局長陳顯順接受記者專訪時卻明確表示，西藏的環保工作，遠沒有人們想像的那樣輕松。西藏百分之八十六點一的地區在海拔四千米以上，自然條件受“高”、“寒”的影響，生態環境十分脆弱，一旦破壞便難以恢復，因此，保護工作沒有退路，只能成功，不能失敗。
陳局長強調，由于西藏地廣人稀，經濟發展落后，生態環境總體還保持良好的狀態，但由于自然地理位置和環境變遷，人類不合理的資源開發利用，粗放型經濟增長方式的影響，全區的生態環境質量總體是不高的，且有退化的趨勢。
五十九歲的陳局長是一位建筑工程專家，一九六五年從重慶建筑工程學院畢業后，即踏上援藏建設的征程。他參與了眾多基礎設施建設，是西藏變遷、走向繁榮進步的見證人之一。從一九八八年起，他開始從事環保工作，十二年中積累了豐富的工作經驗。接受這個熟悉的新職務，意味著他必須有新的思路和方法。他平靜地說：“我上任兩個月以后，在考察目前西藏環境狀況時，十分冷靜，并用居安思危把握工作方向。”
這位局長一開場便談起生態保護問題，看來是向記者明確其施政思路。“當然，保護生態環境不是說其它工作就不重要，從總體考慮，生態保護是基礎，生態破壞了，全盤皆輸。”他似乎在用建筑學理論闡明他的觀點。
記者了解到，在今年全區環保重點工作中，生態環境保護已進入立法階段，將于年內出臺的五個法規中有《西藏自治區人民政府關于加強生態環境保護工作的決定》、《西藏自治區自然保護區條例》、《西藏自治區環保條例》等幾個涉及生態環保方面的法規條例，全區環保方案，清晰可見。
對此，陳局長說，西藏有著豐富的生態資源和條件，但隨著人們對環境的破壞，森林資源減少、草原生態退化、土壤侵蝕加劇、沙漠化突出、野生動植物資源破壞等，都嚴重威脅著西藏的生態平衡。他認為，加大法規建設，能有效控制這個勢頭的發展。西藏生態環境保護依然任重道遠。
問題：如今，到西藏旅游的人多了，必然給生態環境帶來一些影響，如何處理好西藏脆弱的生態和西藏實現跨越式發展這兩者之間的關系?
答：西藏生態環境非常脆弱，高原的抬升和氣候變暖，以及沙化的嚴重致使生態越來越差，由于海拔較高，植被一旦被破壞，很難恢復，因此，要想西藏實現跨越式發展，首先應保護好高原上的植被，這個可以由人類自身抓起，游人的素質有待提高，畢竟，游客的增多是好事，管理者可以在對游人保護環境的意識上多下功夫，這樣，西藏的環境不會遭受破壞，且經濟也會不斷發展!
7、說到西藏文化，離不開宗教。西藏的原始宗教是苯教，有人認為藏傳佛教在西藏文化中是靈魂，是根本。你怎么看?今后的現代教育對傳統的經院教育，及藏文化的發展有無影響?
答：苯教是原始宗教，與藏傳佛教有本質區別，兩者都是獨一無二的，都對于西藏的宗教文化產生了深厚的影響。今后的現代教育不會影響到西藏的經院教育和文化，它們都是相互獨立的，宗教不等同于迷信，因此，宗教有宗教的規則，對西藏文化不會有影響。
8、你認為現階段如何才能盡快縮短西部與東部之間的貧富差距?請從政治，經濟，文化等方面分析當代大學生在西部大開發的環境下怎樣對待援藏問題?
答：這還是需要國家的政策手段才能得到根本上的改善，創業優惠政策能讓西部的經濟市場更為活躍，從而使就業率也有所提高。作為當代大學生在政治方面首先應該認識到西藏是屬于中國的，堅決抵制藏獨思想。在經濟方面，藏區經濟相對落后，這和他們的文化水平和生產力水平有著直接的關系。所以我們只能從文化方面來幫助改善這一狀況，提高科學文化知識，幫助藏區利用自身資源優勢，提高生產力水平，開發出新的致富之路。
第四篇：西藏民俗文化論
西藏，這個聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內蘊和特有的高原風采深受世人的矚目和關注。
一
民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發展過程中形成的習俗慣制，文化是指人類在社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和，是人類的活動方式。顯然，民俗是一種重要的社會文化現象。
民俗文化產生的歷史十分久遠。人類要生存，離不開基本的物質生產活動，衣、食、住、行的物質民俗行為便與人類的活動相伴相生。人類要繁衍發展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產即“種的繁衍”至關重要，由此產生了一系列的婚、育習俗。其他諸如信仰、禮儀、節日、游藝等精神民俗也都是在人的活動過程中逐漸出現和形成的?？梢哉f，自從有了人的活動，便有了文化的創造，也就有了民俗活動形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。
民俗文化一般分為物質民俗、社會民俗和精神民俗幾大類別。物質民俗指人們日常的衣、食、住、行等生產生活方式及相關的習俗禮儀;社會民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關內容;精神民俗則以信仰、節日、民間文學和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領域和方面，同時，又自成體系，內容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。
西藏民俗文化的形成和發展經歷了一個漫長的歷史過程。
二
風情習俗是民族的標識和徽記。一個民族的習俗文化，又是最能體現民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現象。西藏民俗文化，表現了西藏各族人民堅忍不拔的奮進精神、剛毅、強悍的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風貌。
堅忍不拔、生生不息的奮進精神，是西藏民族精神中最重要的特質。西藏高原，自然環境極為嚴酷?；虮煅┑?、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險。在這樣一個近乎生命禁區的嚴酷自然環境中，西藏各族人民以頑強的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠古時代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災，攻伐、爭斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來過種種磨難，但人們仍一以貫之，不屈不撓地頑強生存了下來。經過長達數千年的不懈奮斗，雪域高原上出現了巍然聳峙的雍布拉康、布達拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨具特色的藏醫，瑰麗多姿的藝術，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅忍不拔、生生不息的奮進精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創造。這種堅忍不拔的奮進精神，今天仍是建設新西藏，開創新生活的動力源泉。
西藏民族剛毅、強悍的民族性格，來自于生存環境的壓力和嚴酷自然環境的磨礪。在生產力水平低下的時代，人在大自然面前顯得渺小而無助，惟有力量、勇敢、堅毅與自強不息，才能維系生命的延續和保證民族的發展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴酷和生存環境的艱難，以及與這一特殊環境相伴相生的生產生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強悍的民族性格。跑馬射箭是藏族人普遍喜愛的體育競技活動，是藏民族勇敢、強悍民族性格的形象表現。賽馬場上，一隊隊驍勇強健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優勝者會受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現出男子漢的英武陽剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對力量和勇敢的崇尚和夸耀。@①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動中無不表現出西藏各族人民剛強、豪放的民族性格。
誠信無私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關于人格美的評價標準。人們以誠實為美，推崇公正無私，待人誠懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會與自然原因，與人們所處的人地關系和生產生活方式密切關聯。在人與自然的關系中，當人還不足以取得對自然的支配地位時，需要全體成員的共同努力。只有公正無私、真誠信任，才能團結一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發展謀得利益。尤其是在生產力水平低下的時代，個人離開了群體就等于死亡，集體力量的擴大就意味著對自然的敵人和社會的敵人的勝利。因而每一個氏族成員都有著對集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動、平均分配和原始民主培育了人們誠摯的無私的心靈，也強化了對朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來，已成為一種傳統美德受到人們的信守和珍視。
誠信、無私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現。藏族、門巴族和珞巴族擇偶和交友時將誠實和正直作為一條重要標準。到藏族家做客，無論是否相識，主人都會捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠摯的心，愿為你付出一切。當你到珞巴族、門巴族和@①人居住的喜巴拉雅山區游行，會在路旁溝畔見到一些裝有物品的背簍就地擺放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會去觸動這些已有主人的東西。珞巴族諺語云：“不撿不是自己分內的東西，不收不是自己種植的莊稼。”珞巴族熱情好客，家中來了客人，主人會傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對朋友、對客人無不是真誠相待，誠信無欺。當代社會生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時代將會更加多姿多彩。
班級：土木工程(2)學號：0821114411
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日期：2011年12月22日
第五篇：西藏的民俗文化傳承
藏族同胞的民風民俗地區特色
藏民以他們特有的文化快樂的以自己的方式過著屬于他們的生活„„酥油茶是藏鄉群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動不可或缺的用品，極具民族特色和文化內涵。酥油是藏族人民用手工工藝從牛羊奶中提煉出的奶油。喝酥油茶時還有一套喝茶的規矩?？腿俗煤?，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地將酥油茶斟上。倒茶前將茶壺輕輕晃蕩數下，意將壺里的茶攪均勻。飲茶不能太急，不要一口喝干，且不能發出響聲。主人對客人的茶碗總是添的滿滿的，以表示禮貌。如果自己不想喝了，就擺著不要動，等告別時，一飲而盡，這樣才符合當地飲茶習慣。酥油茶營養非常豐富，喝后還能生津止渴。
青稞酒是藏族人都喜愛喝的酒，是自己用青稞釀成的一種度數很低的一種家制酒。每當親戚、朋友團聚或客人來訪，主人都要給客人敬三杯酒，客人用無名指沾少許彈向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添滿，再喝一口，如此三次，然后滿杯喝干。如果你端著酒杯不喝，主人會認為你客氣，便要唱起祝愿你的父母、家人、朋友的祝酒歌，直到你把此杯酒喝完。若你真的不會喝酒，主人也不會為難你。
獻哈達是藏族人民日常交往中常見的一種禮儀，常在覲期佛像，建房豎柱、認錯請罪，拜會尊長，送別迎親、饋贈親友時使用，表示敬意、祝賀，表達純潔、誠摯之心。哈達有藍、白、黃、綠、紅五種，最常見的為白色哈達，象征純潔、吉利。哈達一般用絲綢做成。五彩哈達是最為隆重的禮物，是獻給菩薩和迎親做彩禮用的特定禮物。送接哈達有講究：下輩向上輩或高僧**敬獻哈達，要微微躬身，雙手捧著獻于手上或置座前桌上，獻后后退數步方能轉身離去，以示尊敬。長輩給晚輩贈送哈達可直接掛在對方頸上。平輩獻哈達只需獻于手上。接受哈達者，身體要微微前傾，恭敬地用雙手接過，然后舉過頭頂掛在自己頸上。以示謝意。有事求人則要到他人家獻哈達，將哈達獻于主人家神龕前，對方應允留下哈達，不應允則當面退還。向對立的一方獻哈達，對方接受了哈達，意味著有可能化干戈為玉帛
堆諧藏族是一個能歌善舞的民族，人們從小就受到了歌舞的熏陶。他們用歌舞表達自己的各種各種感情活動及許多難以用語言表達的心理狀態。藏族是一個熱情奔放的民族，有人說會走路就是會跳舞，會說話就是會唱歌。無論男女老幼都能歌善舞。西藏的民間歌舞浩如海洋，而堆諧則是西藏民間歌舞中的一種。堆諧是藏語的讀音，“堆”是西藏的一個地方，“諧”為歌曲之意。這種具有快節奏表演、粗獷樸素的舞蹈，后來被藝人加工提煉，又有了各種舞姿，如踢踏舞的強節奏、扣胸挾臂的舒情浪漫，都在堆諧中表現得淋漓盡致。
藏戲藏戲是藏族戲劇的泛稱，它在藏語文中被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”(即仙女)。從十五世紀起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經費，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發現虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內容，自編自導成具有簡單故事情節的歌舞劇，到各地演出，以化導人眾、募集經費。這就是藏戲的雛形。藏戲在西藏以有600多年的歷史了，流傳至今已相當普及，是以歌舞形式表現故事內容的綜合藝術。藏戲藝術，歷史十分悠久，劇種流派眾多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《朗薩雯蚌》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智
美更登》《蘇吉尼瑪》八大劇目已成經典，音樂唱腔韻味雋永，面具服飾五彩繽紛、瑰奇神異，名角新秀不斷涌現。所有這些，無不昭示著藏戲具有深厚的文化根基。
雕刻西藏的民間雕刻藝術源遠流長。今天在荒無人跡的山野中所發現的數十處原始巖畫，就出自藏族先民之手，是這片原始巖畫就出自西藏先民之手，是這片土地上現存的第一批藝術品。民間雕刻藝術以其數量大、材料美、品位高享有重要地位和聲譽，其種類有木雕、石雕、骨雕、泥塑、金屬雕等等。
藏歷年：古時候沒有藏歷，人們認為桃花一開就算一個新年的開始?，F在的藏歷起源于公元1027年，從此，藏歷的第一天固定為藏歷年。藏歷年是西藏最盛大的節日，節日期間，家家戶戶團聚，用吉祥如意等美好語言相互祝福。進入藏歷十二月，人們就開始做著過年的一系列準備：在盆中浸泡青稞種子，藏歷初一那天把青稞苗供在佛龕上，以求在新的一年里豐收吉祥;用酥油和白面炸"卡賽"等供品;完成針線活，打掃房屋庭院。
大年初一的一早，人們在民間說唱老人祝福吉祥的"扎嘎"聲中(現在多用錄音機播放)迎來藏歷新年。這天，各家各戶把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、"卡賽"(油榨果)、"隆過"(羊頭)、"切瑪"(五谷豐收斗)、各種糖果擺于佛龕或藏柜上，全家人換上新衣，坐在嶄新的卡墊上，吃用人參果、酥油、糖等做的"吉祥飯"。飯后長輩端來五谷斗，每人依次抓上幾粒撒向天空表示祭神，然后拈一點放進嘴里。這時長輩祝大家"扎西德勒"，晚輩回賀"祝你身體健康，永遠幸福"。這一天各家基本上閉門歡聚，鄰里互不走訪。初二開始親朋好友彼此走訪，拜年祝賀，持續半個月。
傳昭大法會：傳昭大法會又稱為莫朗欽波節，是西藏最大的宗教節日。此會是由格魯派創始人，宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉薩發起的一次祈禱大會延續而來的。在這期間西藏三大寺的僧人近2萬人集中在拉薩大昭寺向釋迦牟尼的佛像祈禱，并舉行格西學位的考試。西藏與其他地方的佛教信仰者也來次朝佛，放布施。
各種節日朝山節：佛教者們認為這一天是釋迦牟尼第一次舉行講經的日子，所以，這天人們穿著新衣，帶著食品，趕往拉薩附近山上的各寺朝佛、念經，之后，到野外盡情餐飲、歌舞，直到日落才返回城里。
春播節：又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上軛木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節前三四天，各家要釀造青稞酒并給牲畜準備好裝飾品。到春播節那天日出之時，由一個當年屬相的婦女和幾個老農民，穿上節日盛裝，將準備好的茶酒、經幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農業神，然后回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到準備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之后，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經幡、高唱頌詞、祭祀神靈，準備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當年屬相的婦女撒出吉祥種子，然后開始翻耕。敬神儀式之后，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。
當雄賽馬會：是每年藏歷7月10日開始歷時三天，藏語稱"中仁從讀"，意為請喇嘛念經。賽馬會原是慶祝豐收、開展農牧業產品互市、進行文化娛樂的活動，后來才滲入了宗教色彩。當雄賽馬的活動內容豐富多彩，其中主要有賽馬、射箭、歌舞表演等。
江孜賽馬(射箭節)：賽馬射箭活動在西藏各地非常普遍，而把它作為競賽
活動固定下來起始于公元1408年的江孜。以前的賽馬節僅限于賽馬、射箭和騎馬射箭三項。然而，今日的賽馬節除保留以上活動外，還增加了各種文體活動和物質交流，已成為每年西藏地區最盛大的地區性節日。
林卡節：酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為"玩林卡"。林卡節日活動內容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當節日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城里涌向郊區的林卡，汽車、騾馬、自行車、摩托車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進在大街小路上。有的在林卡里搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍色的吉祥圖案，樸素而美觀;還有的人家用五顏六色的帳圍圍里，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺放各種點心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節目和藏戲，進行傳統體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡里的活動更加豐富，電視機、錄像機、卡拉OK、電子游戲機也搬進了帳篷，傳統文化與現代娛樂在這里相處融洽。江孜達瑪節：江孜達瑪節已有500多年歷史。據說在薩迦王朝時期，江孜法王帕巴桑布在群眾中享有很高威望。帕巴桑布死后，他的弟子每年做祭祀以表紀念，后因戰亂中斷。公元1408年帕巴桑布的兒子貢桑繞帕任江孜法王后恢復祭祀。這一年藏歷4月10日至4月27日，貢桑繞帕為其父念經祭祀，并進行娛樂活動，內容主要有展佛、跳神等宗教活動和角力、負重等娛樂活動。到了扎西繞丹任江孜法王時，也就是公元1447年，還增添了騎射、藏戲、歌舞等娛樂活動。江孜達瑪節由此沿續至今。
林芝工布節：傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當地人無力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛祖國和家鄉，組成了一支愛國軍隊前去支援。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀念當年英勇應征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃"結達"、背水、祭豐收女神等。
沐浴節：藏語叫"嘎瑪日吉"(洗澡)，是藏族人民特有的節日。每年藏歷7月6日至12日舉行，歷時7天，又名"沐浴周"。相傳，很早以前青藏高原發生了罕見的瘟疫，人畜大量死亡。大慈大悲的觀音菩薩派七仙女從玉液池取來七瓶仙水，倒在西藏所有的河流里。當夜，老百姓都在夢中看到一個面黃肌瘦、遍體瘡痍的姑娘跳進清澈的河水沐浴后，病態全無，容顏照人。從此，每年夏末初秋，當"噶馬吉日"(金星)出現的七天里，城市、農村和牧區的男女老少全家出動，紛紛走向江、湖、河、溪畔、搭起帳篷，圍上幃幕，鋪上卡墊，在水中嬉戲、游泳。婦女也毫無顧忌地在水中沐浴。中午一家人在外野餐，品嘗醇厚的青稞酒和噴香的酥油茶。每天日出而出，日落而歸，盡情歡度這一年一度的傳統節日。