演講稿分為多種寫作方式，有的是以會議為中心寫作，有的是以事情發生為中心寫作。在眾多的演講場合中，該怎么寫出適合場景的演講稿呢？以下是小編整理的關于《人為什么而活著演講稿》，僅供參考，大家一起來看看吧。
第一篇：人為什么而活著演講稿
人為什么而活著演講稿
生活不能總違心的被現實驅使，不能總無奈得被環境威脅，多少有點不服，有點信念，生活才更有意義。你，還有夢嗎? 人為什么而活著演講稿
各位新同學：
在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什么而活著”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。
現在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是
二、三層甚至
四、五層以下的設計。而“人為什么而活著”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。
人為什么而活著，本質上是人應該有什么信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，后世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。
真正的共產黨人信仰什么?1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上說，中國共產黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是說人民是共產黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會里，普通勞動大眾始終占社會的絕大多數，絕大多數人的利益、意愿、意志和力量是創造歷史的真正動力，最終決定歷史的發展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數中國共產黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為著民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現著這一信仰。
對于共產黨人來說，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生于億萬人民群眾的實踐，揭示了人類歷史發展的根本規律和最終歸宿。真正的共產黨人信仰馬克思主義并使人民群眾覺悟，去帶領大家一起奮斗，我們就能最終實現馬克思、恩格斯所說的每個人的自由而全面發展這一美好的社會即共產主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為著人民。
以私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度本質上是為極少數人服務的，它希望絕大多數的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數人壓迫、剝削絕大多數人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度是為著全體人民的，它需要共產黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是說，社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現在一些共產黨員和政府工作人員說一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這并不能說明我國基本經濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脫離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。
前幾年，我從網上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創業的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事說：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之后才發現美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿著樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛里是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影里的共產黨員。中國原來也有這樣的一群人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產黨員們是在共產主義信仰下，更具體地說，在毛的指引下。”經過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的。”當其美國同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版后，這位美國人說：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把里面所有共產主義或意識形態字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛說的這些，和我曾經在教堂聽到過的幾乎完全一樣”;“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺著整個世界的門在朝我打開，共產主義和毛已經不再是我心里的障礙，我更了解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對此感興趣，可以上網搜尋一下。
在一定意義上說，共產黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現實幸福的追求，而求諸內心修煉，以達安于現實的苦難;而馬克思主義是教導人民群眾通過實踐和變革，運用客觀物質力量改變不合理現實，以實現現實幸福。一個是求諸內心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，后者是科學信仰，二者不應混淆。
按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應厘清什么是人，即弄清我們現實的人是從哪里來，處于何種狀態，會往哪里去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什么，留下點什么。
首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質運動的特殊形態的產物，是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在。人是我們現在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知并能能動地改造世界。正因為人是唯一由于勞動而擺脫純粹動物狀態的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨著時代的發展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至于整個人類，才能不斷進步和發展。人活著，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念?對于中國共產黨人來說，就是現行黨章中所說：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮斗終身。”為著人民的利益而活著而奮斗，這就是共產黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”這樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。
第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現實的人，總是存在于一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有著人類生存發展的共同利益，如需要一個良好的生態環境。而我們現在看到的卻是有的國家和群體乃至個體，為了攫取巨額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己。“每一個”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續和發展，最終則是無法實現的美好的烏托邦。
第三，人主要是指“現在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產物，是代代傳承的結果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創業，就沒有我們今天的幸福生活和繼續創業的物質基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業，更要發揚革命傳統，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創造、積累的物質和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現實的人，而把子孫后代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續發展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創造的物質和精神財富的基礎上繼續艱苦奮斗、改革創新，為后人創造和積累更多的物質、文化財富，同時又要保護環境、珍惜資源，重視承接歷史。
第四，中國共產黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數人。在階級或有階級存在的社會里，個人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數人的根本利益則是與絕大多數人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強調，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會里，我們為最廣大人民群眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急于過渡的錯誤。
為進一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。
有的人把活著本身當信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第
五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衛工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。
有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數十萬日軍不能入關，創造了驚天地、泣鬼神的斗爭業績，有力配合了全國人民的抗日戰爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。
有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會為己任中國共產黨早期農民運動的主要領導人之
一、海陸豐農民運動和革命根據地的創始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時年僅33歲。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生;凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。
有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認為這些劣跡和罪過將會隨著自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨著時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析并記載得清清楚楚。
人為什么而活著?說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產黨人決不能在革命時期一個信仰，勇于犧牲，而在執政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。
要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡?這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防范人為獲取私利危害他人即可;但也有的人認為，既然人的本質是自利，那么作為特定階級和集團代言人的本質也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利于自己特定利益的政策和法規，以強迫別人執行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會并固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經濟人，也就是說人的本質都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”;“當作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”;“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結果，但這都是人們現實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性;在階級或有階級的社會里，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關于人性和人本質是什么的看法和觀點，基本上是沿著人性的善惡性質和人性異于其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的觀點，把人的本質放在一定的社會中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現。但這都不是人的本質或天性，而是一定的社會關系的反映或體現。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產主義社會里，人們之間本質上是一種相互協作的關系，這是由當時的生產關系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內，具有它的進步性一面，但隨著歷史的發展和進步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恒的。隨著人類社會的逐步全面的進步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F代生物學并沒有找到被公認的充分證據，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發現，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災時會迅速集結成球，滾過火區，集結在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經?？紤]國家、人民、民族的命運，但在公私發生沖突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產主義品格的人特別是合格的共產黨人。這樣的人并不是沒有個人利益，但當公與私發生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業獻出了自己的生命，你能說這些人的本質都是自私的嗎?人的本質是自私的觀點，實質是私有制觀念的產物，應該說同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分干部群眾;也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進了監獄。我們知道，在傳統經濟體制下，在強調集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現象。但我們在建立社會主義市場經濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。
正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發展”，而且“有時向后作巨大的跳躍”(列寧語)。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念”，這“是我們的真正優勢”。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。
正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛?？陬^上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風。這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。
喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數(GNH)的概念，現在又重新引起不少學者和國家的關注并把它與GDP相并列、相比較。XX年7月8日，美國企業研究所所長阿瑟·布魯克斯發表文章指出：“占領華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執地堅守信仰。”當然，不同的人會有不同的信仰和幸福觀即幸福指數。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有著正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔當歷史的責任，激發改造社會和創造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運勇于接受各種困難的磨礪和挑戰，渾身從內到外散發出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿于小我而精心構建自己的小人生和小家庭;就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，扎實苦干，堅韌不拔，頑強拼搏，勇于創造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過;就會有著應有的社會正義與良知，而不是社會不良現象的漠視者、旁觀者或簡單批評者;就會有著更加樂觀積極的人生態度，把理想主義、現實主義和英雄主義完滿地結合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事;就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發起心中新的求知欲望，并走近普通工農群眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞;就可能經受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。
胡總書記在XX年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰;來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。
人為什么而活著演講稿
孤老的單車待在自己陰暗的角落，河邊的水車年復一年的進行著單一的工作。人們總希望活著，活著就代表著希望，但卻往往淡忘了人為什么活著。人生總有無數個為什么，為什么成功又為什么失敗。默默的，開始有了自己的信念。也許看到了一個人的成功，看到了他的風光，老是在想，我什么時候能夠站在這個或那個巨人的肩膀上?？蓞s沒有去想過，即使有一天你站在了巨人的肩膀上，那也不是你真正自我，你永遠沒有沒有了潛力。因為你只想走他們走過的道理，卻不曾經想著借著他們的背影，走自己的道路，成為像他們一樣的巨人。即使這條道路布滿荊棘，即使這個過程漫長而艱巨，即使不是每個人都能夠做的風生水起，但我們一直堅信昨天很冷，今天也冷，但明天會很溫暖。黑暗會被我們的信念沖破，正因為有了信念，我們忘卻了寒冬，正因為我們活著，我們有了信念，正因為我們的努力，創造出了一個個的奇跡。再說說我們的感情，感情以它獨特的能力讓人們為之生死。多情自古空離別，走的只是遠去的身影，留下拭去淚水的是自己。在默默的低落山谷中，我們冷漠了，在孤獨的空間里，看不到光明。人們開始墮落了，一個牢籠困住了我們的內心，這時我們有了堅強，有了勇氣，不斷的超越自我，不再僅僅是看到那一個死角，不再僅僅認為只有這一片風景獨好，不再去為了一點點小事爭搶。我們繼續往前走，放下讓我們有新的機會尋找，放下更是給了別人一個新的機會。正因為我們放下，我們發現了別處風景的美，記住了放棄也是一種美。我們不再是為什么活，而是活出了漂亮活出了美。人為什么活著，就是為了我們的希望我們的信念我們那難以割舍的情。我們不僅要我自己活，更要為家人活為世界活，播撒我們的正能量，珍惜活著這一份幸運。
人為什么而活著演講稿
打開自己、保持好奇、擁抱世界
劍橋大學有一位頗有成就的華人，在劍橋大學工作十幾年，當上了院士，很不容易。但我發現他與學院內其他英國同事缺少交流。我去學習三個月，就與英國老師們很熟了，進入了他們的圈子，見面都會熟悉地打招呼。這位華人院士很奇怪，問我怎么會與大家這么熟悉，說他自己這么多年在劍橋，與這些英國老師沒有多少交往。這位院士為什么難以進入英國老師們的圈子?我想，是因為華人院士的中國胃。華人院士不吃西餐，每頓飯都要回家吃中餐。英國老師們多在俱樂部吃飯，吃飯時就是交流聊天的時候，有時一頓晚飯會吃到晚上10點。吃飯就是思想和情感交流最好的時候。我每到一個新國家新地方，都堅持吃當地的食物。想擁抱世界，要有一個擁抱世界的胃。擁抱世界的胃，幫我很快融入了劍橋大學的教師圈子。
堅守一個習慣，就等于向世界關上了一扇門。開放自己，接納新事物，就是融入新世界。對外部世界保持好奇，樂于交流、分享、連接，力求去理解、接納對自己來說是新鮮的事物，海納百川，納入外部的新知識、新感受、新資源和新力量。華人院士的一個中國胃，就使他錯過了諸多與同事朋友交流分享連接的機會。
不會理性思考，你就不是人
在哈佛學習期間，我體會到哈佛的自由與奔放。剛到劍橋，感到劍橋太傳統，一個有八百多年歷史積累的學校，清規戒律多，等級色彩重。擔心適應不了。隨著深入其中，慢慢體會到，這些清規戒律中表現出來的等級森嚴，不是行政和人格的等級制，而是一種學術等級，對知識的尊重。例如，只有院士才有停車位，只有院士才有資格在草坪上踏草行走。正式集會場合，從穿著打扮就能看出不同人在知識成就上的等級。這些傳統，有些是正式制度，有的是約定俗成的。劍橋的等級制，是學術等級制，是對知識貢獻者的尊重。劍橋大學里對知識貢獻高度敬重的氛圍，有一種特別的文化力量。
“我思故我在”，按笛卡爾對人的定義，理性思考是人之所以為人的根本特征，當人不在理性思考之中時，這人就不是人。理性思考的結果，就表現為發現知識和創造知識。知識的發現與創造，使人成其為人，使人類擁有了與動物世界不同的文明的演進。
一個社會之中，什么成就是最受大家尊重的?從尋常人的回答可看出這個社會的文明層次。當“這個孩子有官相，長大要當官”成為贊美之辭時，當學校的最高權威是行政領導而非專家教授時，這就是一個官本位社會，官員擁有權力和資源，受大眾羨慕。官員是財富分配者和秩序維護者，官員并非知識、財富的創造者，一個官本位的社會，不會是知識持續突破的社會，也不會是一個可持續發展之社會。帶來新知識者，帶來新財富者，這兩者被尊崇，則人心智的力量就流向了知識創新和經濟創新了。未來的制度變革，其實本質就是重新調整社會的價值制度，尊重什么否定什么，以此引導資源的新配置。
從野蠻生長到專業生長
在劍橋，有種做夢的感覺，似乎現在仍沉浸在夢中。我喜歡劃賽艇，在波士頓參加過比賽，在日本參賽還得過獎。一天，院長對我說，聽說你喜歡劃賽艇，你在劍橋當訪問學者期間，愿不愿參加賽艇俱樂部?我說好啊。院長就進行了安排，告訴我何時何地去找誰訓練。我按照院長的指示去了，沒有讓我下水劃，而是先接受訓練。教練訓練了我1個半小時，那個累!長期沒有這樣累過，腿都抽筋了!訓練完后，我推著自行車，一拐一拐回宿舍，嘴里哼著歌。是哼著歌回去!那個舒暢!我從來沒有被這樣訓練過!這訓練方法太好了!我跟人說起這事，人說，劍橋有30幾個俱樂部，你查一下那個俱樂部的情況。我就上網查了一下，這是“劍橋大學賽艇俱樂部”，有百年歷史，是世界最高水平的賽艇隊，是出世界冠軍、奧運冠軍的俱樂部。你說，這是不是做夢?
還有，一位老師訓練我講英文。我說，我學的是美國英語，不熟悉英國英語，這老師說：“世界上只有一種英語，英國英語的說法是錯誤的。”那訓練辦法之獨特有效，讓我想起《國王的演講》電影中的辦法。從來沒有人這樣訓練過我，我也從來沒學得這么快過!
走過一個學院，那是“三一學院”，那是牛頓走過、停留過、在蘋果樹下休息被掉下來的蘋果啟發出偉大思想的地方!我現在還在夢中，還沒有從夢中緩過勁來!
專業知識和技能的持續積累，是人類文明最寶貴財富。從野蠻生長到專業生長，中國正面臨大關。
還有以下這些，餐桌上隨手記下的王石說的句子。
你不拋棄自己，沒有人能拋棄你。
追求完美，允許殘缺。
人生60，才是開始。52歲時，我登完珠峰下來說：五十歲是一個成功男人的開始?，F在63歲，我感到現在才是一個開始。
人活著為什么?長壽很重要，但你只要活得精彩，長壽不長壽就不重要了。
過去，我的心態是全方位擁抱西方世界。到哈佛學習，我關心的是“從哪兒來到哪兒去”，開始關心中國文化，要了解中國傳統文化，因為我們是從這傳統中來的。選了中國傳統哲學課，對一切，要自我更新，重新認識。
到哈佛之后，體會到登知識的山峰，比登珠峰難得多。決定放棄原計劃的再登珠峰，要集中時間和精力登知識的山峰。
哈佛學習，真辛苦!經常在早上3點才做完作業，還睡不著，還得按時去上課，真怕得抑郁癥?？荚嚨臅r候，20分鐘就有人做完走了，到50分鐘時，教室只剩我一個人，還沒做完，急著要做完。也想過放棄，但最后還是逼自己，死記硬背，不放棄。
總有一些心理暗示，老了，不用再辛苦動腦子。成功了，不用再這么辛苦了。經過哈佛和劍橋，強烈感到，腦子回到了20年前。
劍橋有名的中國人，一個是徐志摩，他寫了詩，一想到劍橋，中國人就會想到徐志摩。其實，在劍橋這種人類知識殿堂中，幾首詩排不上位子。一個是金庸。金庸82歲到劍橋來讀書，讀完了碩士和博士，都是硬梆梆拿下來的。
第二篇：人為什么而活著
《人為什么活著》讀后感
就人為什么而活著這個話題蕓蕓眾生，各有各的活法：有的人活一天算一天，抱著做一天和尚撞一天鐘的想法而活著;有的人看破紅塵踏入佛門認為那才是自己最終的歸屬;有的人選擇放棄，認為一死百了;有的人為追求更好的生活質量而不斷進取，不斷的努力，最后成功。(我認為后者才是真正的活)
近期閱讀了稻盛和夫先生的《人為什么活著》，對于這個問題又有了新的啟發。稻盛和夫則用宇宙意志的概念解釋了宇宙和人類進化的奧秘。宇宙之所以能夠從質子進化為原子、分子等等，都是因為宇宙的意志在不斷推動的。宇宙的意志這個概念利用到我們的生活工作中，就是你所在環境的發展趨勢。對于企業來說就是企業的文化與使命。我們在一個公司就要認真地執行公司的使命，深刻領悟企業的文化，這樣就能夠得到宇宙的意志，在企業中快速成長，為企業做出更大的貢獻。我們不能夠改變宏觀環境，但我們能夠適應把握宏觀環境。 勤奮。按稻盛和夫書中的定義來說：勞動的目的不應僅取得糧食、免于饑餓，也是為了鍛煉人類的心智，如果每個人都勤奮努力，就能夠培養出美好的心智，讓人變得更完美。
我認同這個觀點，我們都不完美，但都可以努力讓自己更完美，就我們個人而言，在自己的工作崗位上一分耕耘一分收獲，我想，努力勞動在給我們帶來物質回報的同時，確實帶來了精神上的收獲，雖然在勞動的過程中，我們不免抱怨、煩惱，心情郁悶，但當事情過去后再回頭看，或許這其實也是一個修煉心智的過程，正是因為有好多好多這樣的抱怨和煩惱，我們才逐漸變得成熟，變得穩重，變得能獨當一面了。
當然，努力工作的過程中，我們也該保持積極樂觀的心態，與人為善。稻盛和夫告訴我們一個道理，無論是生活還是工作，都要保持謙虛真誠的態度，盡量少摻雜個人主觀意識，秉承他人之心看待所處的局面。
“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉。”這句話可謂一語驚人。我們一直只認為失敗是成功之母，但在道盛和夫看來成功也是成功之母，失敗之母。我們太習慣了逆境求生存。在逆境中我們會認真的分析當前形勢，制定走出逆境的方案。在逆境中我們時刻保持著緊迫感，保持清醒的頭腦。在逆境中我們是一個團隊，我們團結一切可以團結的力量。在逆境中我們不害怕失敗，我們敢于不斷的嘗試與創新。在逆境中我們不會滿足，我們充滿渴望與激情。在逆境中我們可以張揚人性的優點，我們充實，我們豪邁。而當我們成功時，我們開始自滿自大，我們開始固步自封，我們開始失去激情，我們開始猜疑團隊，我們開始害怕失敗。最終我們開始不斷走向失敗。如果我們能夠把成功也當成是一種試煉，我們就能夠從客觀的角度去思考成功。我們就能夠看到團隊的力量，同時也能夠認識到自己存在的很多不足。在工作當也是一樣，當我們成功地完成了一個產品研發。我們應該把這個過程當成是一個試煉過程，我們應該去總結這個過程的得失，成而進一步提升、完善自我。
活著就是活著，像一朵花靜靜地開，像一滴雨悄悄地落，花開和雨落就是一個很完美的過程，就是一個轟轟烈烈的美麗瞬間，也許什么人都感覺不到，但這就是你人生意義的真實寫照! 面對自己的人生，我們要多聽聽花開的聲音，多看看雨落的舞姿。
第三篇：人為什么而活著為了自己的理想
做人做事的幾點感悟
明朝的思想家王守仁悟出了一個“知行合一”當時他是想弄清人死時怎么一回事。人為什么而活著?為了自己的理想而活著。沒有理想就沒有希望，沒有理想就沒有目標。沒有目標的人就沒有樂趣。從而對不以善小而不為，不以惡小而為之又有新解。
一、做個有理想，有信仰的人
1、每個人要有自己的理想、信仰。理想——是人生的奮斗目標，是人們對未來的一種會實現的想象。正確的反映客觀實際、反映現實與未來的關系。一種合理的想象，不是幻想。在社會中每個人都應有自己的理想和信念，這是事物發展的必然要求也是人類社會科學發展的必然現象。萬物都是因為有靈氣而生長得郁郁蔥蔥，有理想是人活著的靈氣所在，人是為理想而活著。有的資料中介紹說一些人雖然活到了80歲，但他們在25歲之時就死了，而有的人70多歲了，還很年輕，因為他們每天在為社會創造財富，并朝著自己的目標努力奮斗。有理想才會有人生的精彩，有理想的人他的智慧和才能才會得到充分挖掘。個人的勇敢和韌性會超出尋常，脫俗的品格會自然彰顯。同時也會給人帶來無窮的力量，有理想的人他的前途總是光明的。沒有理想的人就是沒有靈魂的人。他不知光明是什么。
沒有理想的人前進沒有方向，做事沒有目標。評價沒有標準，因為他本身沒有一個價值取向和價值標準，只能人云亦云。喜歡埋怨別人，自己感覺到別人怎么做都不如自己的意。聽不進別人的意見，也聽不懂別人的意見.要改正它的話，只有壓著他去改才會有所改變。沒有理想的人他們的思想性不強也不可能完整地向別人表述一個正確的思想(如同行尸走肉之人——僵尸)。沒有理想的人——他們做事的目的性不強，安排他一項工作，可能半路上他又干別的工作去了。別的工作因條件不成熟他又沒干好。最后是一事無成，他們還說怪不得他。是客觀條件不成熟，那行嗎?所以說我們做人要做一個有理想的人。我們并且要學會在政治上思考問題，在大局下開展工作。不能丟開領導去做事，我們的理想一定要與祖國的前途和命運緊緊的聯系在一起。關心中華民族的偉大復興是個人最大的政治，關心人民群眾的利益和疾苦是黨最大的政治。不懂政治，我們的工作無法做到舉重若輕，個人也發展不了，有句話講得好：“算賬要算政治賬。”不問政治的理想那是狹隘的。
本人來說就是沒有很好地確定自己的理想，沒有對自己一生作很好的設計。所以自己作為不大，思想境界也不高。
2、辦事做人要有理想意識。沒有理想意識的人不可能執行好黨的方針政策。平常我們總是將實事辦好，把好事辦實，還有能辦的事總是爭取做到盡善盡美，然而又有那件能做到完美無缺，盡善盡美只不過是我們的一種理想要求而已。是一個比較高的辦事標準，是工作要求的最高境界。再有我們共產黨員的標準，黨的政策和上級的各個文件精神，都是我們在建設社會主義工作中的工作要求和工作標準，是衡量和監督我們工作的。在實際工作中，我們只有認真領會之后再去貫徹執行，而不能機械地執行上面的政策。機械地執行上面的政策那救無法完成任務的，執行上級政策必須貫徹理論聯系實際。結合地方實際找出一條符合自身特色的工作方法，才能真正的把上級精神貫徹到位。這就體現時代性，否則工作就搞不下。按周強書記的講話就是下連地氣才有底氣。對上面的方針政策我們要樹立理想意識。有理想意識才不會懈怠上級的政策。講時代性并不是說一味地強調地方實際。而是要堅持實踐第一的觀點，堅持與時俱進的思想路線，只有這樣我們才能高舉特色旗幟，才會真正地做到科學執政和依法執政。所以說人生既要有理想，也只要有自己的信條。人生要奉行對社會作貢獻的思想和不服輸的精神，生活上要奉行止于至善，工作上要奉行特色思想，學習上要奉行經世致用。有理想之后關鍵是實現執行。理想是思考決策的結果。屬選擇事物的范疇，選擇重于努力，沒有選擇再努力也是徒勞。選擇之后沒有執行那就是想想而已。有人說沒有選擇是瞎子，缺乏執行是拐子。而如何執行，怎樣才能執行到位就成了我們提出理想的前提條件。平時提問題也是一樣;要執行好就得充分認識現實世界，把握好主客觀條件，弄清了這些才能執行好。
二、充分認識現實，做環境的主人
現實是無情的、殘酷的，很多美妙的想法都在現實中徹底破滅。也有很多理想在現實中得已實現，然而實現的結果與理想有偏差，這是自然的。理想的東西只不過是我們奮斗的目標，結果不可能和理想相等，不過是越來越接近而已，理想變為現實有一個長期奮斗的過程(如：建立社會主義的新中國，推翻三座大山，打日本，推到蔣介石。建設有中國特設社會主義，分三個階段走)。首先來說，我們就要去認識現實?，F實分為主觀和客觀。內因與外因，唯物辯證法認為事物內部的矛盾(內因)是事物自身運動的源泉和動力。是事物發展的根本原因，是變化的根據。外因是變化的條件。外因通過內因而起作用。內因是事物發展變化的根據，它規定了事物發展的基本趨勢和方向。要認識現實，首先我們就要充分認識自己，這是內因。在德和才等方面與別人比自己是一種什么情況?不能總是認為比別人強，只是時運不齊，在我看來你能真的讀懂別人，就看你能否讓別人的長處在你要用之時得到發揮，倘若能的話你就比別人強。自己的發展是否有一個美好的前錦被你看中，目前自身的優點和長處的有利條件在哪?自身的不足又在哪?要“吾日三省”的檢查自己。內因已經弄清，接下來就是外因，沒有外因的成熟任何事物都難以發展變化。也就是說時機沒成熟，事物的發展很難滿意(如王安石變化，譚嗣同戊戌變法都是如此)，時機不成熟，事物發展的外因對事物發展不利，也就是今天說的工作要體現時代性，否則你就搞不下。一個學位就有名義上的運作模式和實際上的運作模式，你認識嗎?
所以說我們只有抓住了事物發展的內因和外因的成熟點，才能找到內外因素的結合點才能做環境的主人。否則我們就只有被動地去適應環境，成為一個不敢大聲說話的人。 我對今天的認識
一、國家目前走的是一條真正的科學富強民主之路，是建設社會主義的又一特色之路。
二、國家機構運行正常
三、腐敗仍然是我黨建設的最大問題
四、相信黨有能力完全能制止腐敗
三、學會發現問題，善于處理問題
矛盾無處不有，無處不在，我們工作和生活之中出現的問題也是無處不有、無時不在，正因為問題多也就讓人們麻木了，把問題不當問題，再大的事反正有上級領導擔著，我這個小蘿卜頭又有什么用?能干什么，干得了什么，別人一句話狠一點我躲都來不及。由于長期這樣我們發現問題少，處理問題的能力很差，多數時間我們遇到問題繞著走，決不讓問題纏住自己。我們很多的同志一是怕風險來，二是不敢面對風險，三是無法抗拒風險，實在是沒有底氣去承擔風險，就因為如此我們也失去了一些好的機會，因為機遇和風險總是同時存在，是一對孿生兄弟，不具有承擔風險的人就不可能把握住機遇的到來，在2008年經濟危機時，湖南就抓住了機遇，抓住了中央的優惠政策，在湖南擴內需調結構，實現了彎道超車，按常理彎道是不能超車的。為什么又提出彎道超車的理念，超出常理，這就要求我們要有戰略家的眼光和干大事的胸懷。批評是不會對準勝利者進行的。由此看來我們要善于發現問題，并要看到問題的本質。只有看清問題的本質，我們才能爭取主動，才會敢闖、敢冒、敢試才會找到解決問題的最佳方法。怎樣才能發現問題，這就必須用馬克思主義的觀點方法以及社會發展的大視角去發現問題。要從事物發展的必然性，從我們工作生活中的主題去尋找去發現。發現的問題一定是關鍵性的內容，只有抓住關鍵性的問題，抓住了事物發展的主要矛盾，其他矛盾才會迎刃而解。主要矛盾，就是中心。我們既不能什么問題都管，也不能什么問題都不管必須分清主次。只有抓住事物發展的主要方面，才能抓住了事物的關鍵所在。做領導同志的要特別注意，一定要把握住事物發展的方向。關鍵時刻糊涂不得，領導要一給群眾眼，二給群眾膽。這是智慧所在，千萬不能玩小聰明，你是群眾的主心骨。一旦你拿不出主意，就會被人看不起，在一些問題上即使你用最得體的方法擺脫了，別人總會認為你干不了事，你雖然聰明的離開了，你的整體行為卻是不智慧。所以我們要學會發現問題。
再有就要善于處理問題。問題發現后，關鍵是要善于處理問題。發現問題后，我們如果不能提出一些解決問題的方法，不被別人認可，那就不要提?發現問題后，我們要用政治的眼光和全局的觀點去對待它，要用馬克思主義的理論去分析它。這就是對重大問題進行馬克思主義的理論思考，只有這樣我們才能看出問題的本質，從而得出事物發展的必然性。這叫把握規律。只有把握這個事物發展的規律我們才有底氣去大膽地去解決它。在解決問題時，我們一定要熟悉上級的有關政策。要以政策為準繩，第二就是看問題涉及的范圍。那個方面對解決問題起關鍵作用我們就抓住它，第三就是群眾對解決這方面的問題的認可度如何(這是適應時代性)群眾認可了工作就好做了，只有掌握了這些我們的工作就可進入實施階段。這時已弄清了兩點一是方向清了，二是方法對了致于什么時候解決它就隨心所欲了。就可以創造性的去解決，讓問題解決得更加合理
四、走集約化發展之路，讓我們的工作生活輕松愉快 今天由于發展加快，我們工作生活頻率節奏也在變快，有時不讓我們過多思考就給我們壓上了新的膽子。我們的身心都感覺疲勞，一天下來，不自覺的說一聲，累。。。。怎樣才能做到不累，感覺輕松呢?那自然是走集約化道路，節約能源養精蓄銳，把鋼用在刀刃上。也就是說有規律的生活，有方法的工作。集中精力把大事干好。什么叫集約化——原本是經濟領域的一句術語。本意是指在最充分利用一切資源的基礎上更集中合理地運用現代管理與技術，充分發揮人力資源的積極效應，以提工作效益和效率的一種形式。它的主要特點是各資源要素組合的集結，協調和優化。它是科學發展、區域發展模式轉變的核心和關鍵，十六屆五中全會把它定為中國發展的模式。從事物發展對人的作用而言我們應該而必須走集約發展之路。因為一個好的產業。一個有美好發展前錦的事物。它的周圍和它有聯系的產業和事物都會受到主題的影響而共同前進。人以類聚，物以群分。強強聯合是常有的事，那么在這時我們就應該把有限的資源進行整合集結不能浪費資源，而要很合理地用在這個產業的發展上和這個事物的發展上，從而產生更大的效益和效率。這就是說在經濟增長極上要走集約發展之路。在很有發展前錦之處走集約發展之路。
正如我們現在去幫貧困地區發展一樣，要著力幫助那些能幫得上的人和村，幫不上的就應緩一緩，建設社會主義新農村實質上就是走集約發展之路。
回過來看一看我們每天的工作，有的同志就是沒有集約發展的意識和理念。每天忙碌，一天下來很辛苦。而他從來不把自己的精力實行集約化使用，不把主要精力放在他的主要問題上處處是舉重若輕，這樣行嗎?會累死你，一個人不輕松愉快工作。不能做到舉重若輕你能把工作干好嗎，你還能創新嗎?那都不行
個人生活也是如此，也應該走集約化之路。
一、道勢術
二、如何爭得別人對你的信用
三、怎樣對待別人
道——道路，方向，途徑，方法 道不同不相為謀
以其人之道還治其人之身 道義，大逆不道 道理，正當的事理 勢促 形勢所迫 必然
大勢所趨 必然
權勢 人為
勢不知其有無，忘乎所以興奮而充實一切 勢不可當，勢不兩立 勢均力敵 勢如破竹 勢在必行
個人做件小事也有一個勢，姿勢 做事要有做事的樣子
在勢還沒有形成或沒有到來之時這個事大可不必去做，硬要做的話那結果肯定不是理想的。所以說在今后的工作中。無論是公事還是自己的事我們要看這個勢來了沒有，如果是大勢所趨，勢在必須的話，就可以大膽的去干了。
如何來認清勢的到來，或者要造勢這就只靠我們的智慧去完成了。
如何在勢在必行下去完成任務這就靠我們的術了。辦事要有計劃講究策略和方法，因為在執行的路上還有很多人不了解，不認同所以要協調辦好。 術——是技藝，方法，策略
對待有智慧、有理想的人，可以大膽的提意見 對待豪爽之人要多用激將法 對待明理之人只能用說理的辦法
第四篇：人為什么活著
人生最快樂和幸福的事就是能和自己心愛的人在一起，人活著就要快快樂樂的活著，而能為你愛的人(包括：父母，愛人，子女，等親友)付出和犧牲就是愛，就是人生的意義所在。 人活著為了生命的存在和延續，為了實現理想和追求，為了體現人生自我的價值活著，不是為了活著而活著。
人應該有所追求，人應該有個目標，假如一個人沒有追求沒有目標，就仿佛一根游絲，只是漂浮在這個喧囂世界里的一粒游塵，匆匆的來也可能匆匆的去?；钪衅谕?，活著要有思念，活著為了自己，但是我們決不能只為自己活著，要那樣的話，當我們回首往事，會因為我們的碌碌無為而悔恨、會因為我們的虛度年華而懊悔?；钪恢皇菫榱俗约?，活著就應該有所追求，活著就好好的活個樣子，活著就好好的珍惜。
來到了這個世界上，就得為許多關系而活著：首先為帶你到這個世界來的父母活著。你要讓他們快樂，這是給他們的回報;其次要為你的親朋好友活著，也要讓他們感到快樂，這也是給他們，同時給自己的回報;然后要為你的愛人活著，這是你學會接受愛以后，再學會付出愛的時候。當然，我們也要為自己活著。我們哭著來到這個世界，就不要再哭著回去吧?為自己活著、為愛你和你愛的人。
人是為了需求而活著的，人的需求可以分成五層需求，由低到高。它們是： 生理需求、安全需求、社交需求、社交需求、尊重需求、自我實現。 生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。 安全的需要要求勞動安全、職業安全、生活穩定、希望免于災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實力的欲望。
社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經歷、生活區域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關系，這種需要是難以察悟，無法度量的。 尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評
價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。 自我實現的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創造的需要。有自我實現需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。
人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。 人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。 在高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當的滿足。在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候是人處于最活著為了什么? 人活著究竟為了什么? 體驗生命。不管是痛苦、快樂、疾病、健康還是絕望、掙扎、平靜、幸福，都是人的一種成長，披荊斬棘。有幾人為尋找活著的意義而活著、 有幾人活著的意義就是為了尋找活著的意義、 人活著是為了什么?一種對死的恐懼。激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。
活著是為了什么，人生的價值是什么 。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。我要說的是... ...你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來“人為什么要活著”這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸福。 人為什么要活著和人為什么而活著。也可以說一個是意義，一個是目的。 所謂意義，應該是客觀的，自然的。
我要說的是人類，而并非某一個人，那么所謂的奉獻論就是談不通的，對于博大而永恒的宇宙來說，人類連個垃圾都算不上，人類只是為了自己而活，我們說保護環境也只是保護適合自己生存的環境?？茖W的發達以及進化論的突破，使人類越來越清楚自己的位置 -自然的產物。你來到這個世界上不是你自己決定的，甚至你離開這個世界時也不是。人類是渺小的，
充其量不過是宇宙新陳代謝過程中微不足道的一環。芝麻大的意義和飯粒大的意義有區別嗎?這不是悲觀，事實本來如此。但是反過來想，世界的其他組成部分也同樣平凡，而且人還是萬物之靈，說你“豬狗不如”你一定不愛聽，這也是足以令人類自豪的事情了。物競天擇，適者生存，至少在地球上，人類是呼風喚雨的霸主。 單獨的一個人，宏觀來看更沒什么意義。我們是自然而然的存在，盡管沒意義，但生存是我們的權利，至少還沒人有權利剝奪我們的這個權力。如果說有意義，應該是指相對的意義，是創造意義而不是尋找意義。小的范圍來說我們報答了父母，養育了子女，愉悅了他人;大的范圍，我們可能幫助過一些人，為社會做出貢獻，為人類發展做出貢獻，從而載入史冊。這也是社會的主流意識。不過我想強調的是人本來并沒有任何義務，你可以選擇什么都不做，如果你能夠生存下去的話。我們之所以，希望做得出色一點，無非是為了活得更好，活得更精彩。而這就是我們的目的。 人生就是人的生存，一切為了生存(達爾文語)，更好的生存。人最根本的本性不是善與惡，而是追求快樂，回避痛苦。這是自然選擇，似乎沒有生物會是例外。 回頭再看這個問題，你就不會驚訝人們煞有介事的活著，卻回答不出來“人為什么要活著”這個問題。因為一切都是自然而然，誰活著的時候不是在向幸?？繑n呢?記得“神探亨特”(美國老片)的口頭禪就是“上帝安排的”，我想這也是一個不錯的美國幽默式的回答。當然人類的上帝就是自然。 這里我再強調一個詞就是“正義”，所謂正義就是對的，符合自然法則的;無私奉獻和自私自利都不是自然的人生觀。為什么?因為人的認識和能力都是有限的，人的感受和感覺是真真切切的，誰愿意奉獻得一無所有而活得生不如死?反之作為有群體意識的人類是欣賞真善美的，損人利己的行為終要受到抵制。所以古人“修身，齊家，治國，安天下”的論點是現實和智慧的。按照幸福最大化原則，能給更多的人帶來幸福你也會更加幸福，但前提是你必須先有這個能力。眾樂樂與獨樂樂，孰樂?也許一個人越發成熟客觀，他的判斷就越發接近正義。 人生大抵就是這樣，而人們的人生觀或許千差萬別，這和人們自己的經歷品性有關。剩下的事情，就是應該如何去做。
但還想告誡年輕人的是：
第一：要現實，不要任性，不要在真空中思考虛設的問題，你們目前面臨的最迫切問題是就
業和生存，學好本領才是硬道理，這需要踏踏實實的下功夫。
第二：要自制。小孩子吃不到糖果會哭鬧，你們是得不到愛情就苦惱。這有什么區別?偉大在哪里?如果你象挑剔你的情人一樣挑剔自己的行為，那么你的情人要比現在的好很多。 第三：對一部分自卑的人，我勸你們勇敢一點。正如我前面所言，人們生而平等，你不要顧忌別人(有好人也有壞人)的臉色而委屈了自己，無論你是多么想把事情處理好。給自己過多的壓力并不是好事，這并不能解決問題，要冷靜沉著，可以循序漸進但不能自暴自棄。 第四：惰性是與生俱來的習慣，但絕不是好習慣。改變習慣要從行動開始。
第五：不要遇難而退，要知道為之則難者亦易矣，這不僅應用于大目標，而更實際的意義是能助你走出解決眼前的困境，并走得更遠。很多時候你都會發現河水不象老牛說的那樣淺，也不象松鼠說的那樣深。
第六：不要問別人幸福是什么，你的快樂和痛苦自己清楚。
第七：從做好眼前的事情開始。不要以為思想壓倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行動其實更重要。不需要懂的道理就不用去懂，這也是一個道理。
第八：要懂得知足者常樂，你我皆凡人，肯定又很多事情不會盡如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的對待。
第五篇：人為什么要活著？
人為什么要活著?
我常常問自己
在這個世界上
我
這時候我有意識的看了一下自己的身體、手臂
并示意性的晃動了一下手臂，踢了踢腿
即使這樣我還是沒弄明白
所以，我還是按照環境的方式去走
我依然的自卑找借口撒謊不自信不主動 不負責任 因而
我“愛上”了上學
因為
只有在學校我才能找到“平衡”
我的同學我的老師我的校友
他們只會知道我在什么班級什么學校
能判斷我家庭背景的無非是我滿身的“裝備”
所以
我非常的愛慕虛榮
從不
帶我的朋友同學老師
去我們家做客
更不帶媽媽去開家長會
最終
導致我在學校藏了18年卻沒上過大學
一個人不知道自己為什么活著的時候
那么
他將迷茫的沒有動力的空虛的不快樂的
我之所以今天回來談這個問題
那是因為
我的工作給了我答案
概括的說
人活著就是為了
給予和索取
享受該享受的共享愛貢獻的留下該留下的帶走該帶走的 精細的說
人活著就是為了
為了體現生命的價值和意義
也即是說有一個能體現自己價值和意義的終點
如果能把人比作河流，那么“終點”就是大海
我們知道并不是每一條河流都能流進大海
有的想沖的更快 反而咬住了自己卻成了“護城河” 也有的想涌的更多反而陷了下去卻成了小“池塘” 還有的想趕直超近反而薄弱了自己卻成了“西天陰云”
體現你人生價值的“終點”就是 你的“夢想”
方法是更重要的
更重要的是你的態度
核心即使信念
除了先天的弱智和傻子
人的聰明和智慧
是我們生活的環境決定了我們“不同” 沒有孟母三遷也許就沒有孟子 自己改變自己太難
我們能做到的是
選擇可以改變我們的“環境” 獻給奮斗在戰場一線的同仁們 加油，未來屬于我們!