第一篇：認識與實踐的辯證關系
3.3、辯證唯物主義認識論實踐與認識的辯證關系
辯證唯物主義認識論
知識點1實踐與認識的辯證關系
認識論是探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。本期知識點主要內容：實踐與認識的辯證關系。
◆認識——實踐是認識的基礎
實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。主體與客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。
實踐的主體——指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。
客體——指實踐和認識活動所指向的對象。
中介——指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發展與完善。這是主體和客體相互作用的實質。
◆實踐對認識的決定作用
第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經驗的重要性。
第二，實踐是認識發展的動力。首先，實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。其次，實踐為認識發展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高主體認識能力。 第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。
第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。 認識論的方法論意義：首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發。
◆認識、理論對實踐的指導作用
認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐的進程;其次，科學理論能預見未來，端正實踐的方向;再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。
◆認識與實踐是辯證統一的
方法論意義：認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際工作中運用這一原理，就必須做到從實際出發、實事求是和解放思想，(堅持一切從實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點。)在實踐中堅持和發展真理，(努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發展真理。)正確認識世界和改造世界，(把認識世界和改造世界結合起來)全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
第二篇：《思想道德修養與法律基礎》如何正確認識大自然和人類的辯證關系？
材料一：近些年來，世界各地出現的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動物密切相關，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛生健康領域，有研究表明超過70%的新發傳染病來源于動物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動物的致病風險始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。
1.
如何正確認識大自然和人類的辯證關系?
參考答案
1.“人創造環境，環境也創造人”?
環境包括自然環境系統和社會環境系統。自然環境系統包括原始自然界、人化自然界、人身自然界和生態自然界;社會系統是由現實的生產組成的，即物質生產系統、人的生產系統和精神生產系統。自然界是人類生存與發展的前提和基礎。人是自然界的一部分，人在自然界之中，人類的生存與發展依賴于自然界。同樣，一個人的身心能否得到發展和發展到什么程度，都與他所處的社會環境分不開，社會環境是人的身心發展的外部的客觀的條件，對人
的發展起著一定的制約作用。環境創造人，人也創造環境，人類的持續勞動使得人類能夠持續的生存和發展，這在一定程度上不可避免的改變著我們的環境。
2.辯證關系(有機統一)
相互區別和互不可分，即：“環境的改變和人的活動的一致”
從歷史主體與客體角度看。兩者是同一個活動、同一個過程。人是歷史主體，環境是歷史客體。“人創造環境”和“環境創造人”，是人與環境、歷史主體與歷史客體方向相反而又內在統一的兩種運動，即人向環境、歷史主體向歷史客體的運動，以及環境向人、歷史客體向歷史主體的運動。
一是環境對人的生成，即所謂客體的主體化、非對象化。
人一生下來，就受著環境的影響。在環境的影響下，發展著身體，獲得一定的生活知識和經驗，形成各種思想意識和行為習慣。一個人的身心能否得到發展和發展到什么程度，都與他所處的社會環境分不開，社會環境是人的身心發展的外部的客觀條件，對人的發展起著一定的制約作用。我國古代教育家荀子說：“蓬生麻中，不扶則直;白沙在涅，與之俱黑。”我們常說“近朱者赤，近墨者
黑。”董仲舒認為人的品德“或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。”
二是人對環境的認識和改造，即所謂主體的客體化、對象化。
人是在社會實踐的過程中，接受著環境的影響，同時也改造著環境，并在改造環境的過程中改造著自己。環境對人的影響，離不開人的社會實踐。人的社會實踐對人的發展起著決定性的作用。如果離開了人的實踐活動，客觀的環境條件沒有成為主觀的活動對象，那么，再好的客觀環境條件，也不會對人的發展起到什么作用。比如，在良好的環境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環境所要求的相反道路。在惡劣的環境中，有的人卻出污泥而不染，成為很有作為的人。
人和環境之間的主體客體化與客體主體化、對象化與非對象化的辯證統一運動，構成了人與環境之間動態的內部運行機制。因此，人改造環境和環境改造人的過程是同一個過程的兩個方面而不是兩個分離的過程。
從歷史發展的連續性與非連續性(即階段性)相統一的觀點分析。歷史上，每一代人都在前輩創造的自然環境和社會環境的基礎上從事活動，把前一代人活動的終點作為自己活動的起點，同時又超越前輩們創造的環境，在已有的基礎上進行新創造。誠然，這些新創造受到已有的環境即
前輩們活動的結果(客觀條件)的制約，但他們也能動地改變這些條件，并在改變這些條件的同時改變人類自身。這樣，每一代人都以自己的新貢獻加入到生生不息的大自然和綿綿不斷的歷史長河之中，并且鍛造出自己的新的品格、新的力量和新的面貌。這就是“人創造環境”和“環境創造人”的有機統一。
總之，人與環境總是互相依賴、互相制約、互相創造的。“人創造環境”和“環境創造人”，這是人類以實踐活動為基礎的兩種方向相反而又內在統一的活動。人的活動受生存于其中的自然環境和社會環境的制約，同時，環境又不是游離于人的活動之外孤立存在、精致不變的。
三、意義
我們一定要正確認識人與環境的關系，努力創設良好的環境氛圍，努力提高綜合素質，不斷提升自我素質。
第三篇：感性認識和理性認識的辯證關系
感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質的區別
感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。
理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。
從內容上看，感性認識的對象是事物的現象，理想認識的對象是事物的本質。從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。
感性認識和理性認識不只有相互區別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉化和相互趁透，是在實踐基礎上的辨證統一關系。 1.感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識 從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。
英國科學家牛頓受蘋果落地的啟示發現了萬有引力定律。 商品價格---價值規律
2.感性認識有待于深化、發展到理性認識。
這是感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。
感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現象，而不能反映事物的本質和規律。認識的真正任務，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內在本質和規律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質和規律，按規律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。 有一則故事叫做“辯日遠近”，講孔子去東方講學，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠。”另一個小孩接著說：“不對!應該是早上離人遠，中午離人近。”前一個小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠小的緣故嗎?”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠涼的道理嗎?”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢?”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，應該重視理性認識，深刻地揭示事物的本質。
3.感性認識和理性認識相互滲透。
感性認識和理性認識的辨證統一，不僅表現在它們的相互依存和相互轉化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。 感性認識滲透著理性認識，主要表現在：
(1)人的感覺是理解了的感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。
(2)人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。
(3)感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。
理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現在：
(1)理性認識不僅易感性材料為基礎，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。
(2)對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經風霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。 4 實現由感性認識向理性認識飛躍的條件
從感性認識上升到理性認識，是認識發展的必然趨勢，實現這一飛躍，必須具備一定的條件。
第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎。因為想象是本質的外在表現，本只存在于各種現象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質和規律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。
“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當當的鐘聲，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發出亮光的，就像點燃的蠟燭一樣。”于是瞎子又找到一根蠟燭摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲!我摸到了太陽。”這則故事中，瞎子想從感性認識開始認識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。
第二，應用科學的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質和規律，要想把握事物的本質和規律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真個事物，反映事物的本質，反映事物的內在規律性，就必須經過思考作用，經豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。
伯樂、九方皋相馬的哲學啟示
西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子•道應訓 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :" 年紀很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們去相馬的人嗎 ?" 伯樂回答說 :" 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。 "穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :" 我已經相中了一匹千里馬 , 在沙丘。 " 穆公問 :" 是怎樣的馬呢 ?" 九方皋說 :" 雄的 , 黃色。 " 穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責備說 :" 敗興的很 ,你引見的那個求馬人 ! 連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬 !" 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :" 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經驗 ,比千里馬還貴重呢。 " 馬趕回以后果然是匹千里馬。 所以《老子》 說 :" 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。 " 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內在素質而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應該看的 ,而不去管不必看的。
這告訴我們這樣的哲學道理 : 認識事物要區分粗精、真偽、表里、內外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質 , 要區分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 " 粗 "“偽” “表”, 是現象 ,是事物的次要方面 ; 馬的天賦靈性神韻是 " 精 "" 真 "" 里 ", 是本質 , 是事物的主要方面 ; 看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內在素質而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質 , 抓住了事物的主要方面。
去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發揮主觀能動性、 開動腦筋的過程 , 運用科學的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統一的科學思維方法 , 我們既要注意在綜合指導下的深入分析 , 又要在分析基礎上的綜合。分析與綜合相結合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。 它要求 : 對矛盾各方面及其關系既分析又綜合 , 堅持一分為二 ; 對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析 ; 對其他各種矛盾關系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學的思維方法在認識事物的本質與規律過程中起著非常重要的作用。
伯樂、九方呆相馬運用了科學的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認識世界的中介 , 科學的思維方法是客觀規律在人腦中的內化 , 它是人們認識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認識結果更為重要。 " 送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ", 也說明了這個道理。只有掌握科學的思維方法 , 才能增強人的認識能力 ,做好各項工作。
第四篇：如何正確認識大自然和人類的辯證關系？
思想道德修養與法律基礎
終結性考試答案
一、材料分析題（80分）
材料一：近些年來，世界各地出現的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動物密切相關，而濫食野生動物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛生健康領域，有研究表明超過70%的新發傳染病來源于動物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動物的致病風險始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。
材料二：2020年2月24日，全國人大常委會通過《關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》，對禁止食用野生動物的范圍、打擊非法野生動物交易、健全執法管理體制等作出了具體規定。
請回答：
1.
如何正確認識大自然和人類的辯證關系?
答：人類是自然界的重要組成部分，自然界先于人類而存在，自然界具有不依賴于人類的內在創造力，它創造了地球上適合于生命生存的環境和條件，創造了各種生物物種以及整個生態系統。人作為自然存在物，依賴于自然界，自然界為人類提供賴以生存的生產資料和生活資料。人因自然而生，人與自然是一種共生關系，人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，這是人類必須遵循的客觀規律。
中華傳統文化中“天人合一”哲學思想體系的核心是視人與自然為一個生命共同體和道德共同體，以實現人與自然的和諧為最高理想。正如老子所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。
“人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”人與自然的共生關系決定了如果人的行為違背自然發展規律，必然受到自然的懲罰，人對自然的傷害最終會傷及人類自身。正如恩格斯指出的，如果說人靠科學和創造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織如何。
因此，堅持“人與自然是生命共同體”的理念，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態度和責任，加快建設生態文明的現代化中國，推動人與自然和諧共生是一項具有重要意義的系統工程。
第五篇：簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關系。（7分）
(1)感性認識是人們對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質和內部聯系的反映。(2分)
(2)感性認識和理性認識的辯證關系是：第一，理性認識依賴于感性認識。(2分)第二，感性認識有待于發展到理性認識。(2分)第三，感性認識和理性認識相互滲透。(1分)
簡述生產關系的內容及各項內容之間的關系。(6分)
(1)生產關系是人們在物質資料生產過程中結成的經濟關系。(1分)
(2)生產關系包括生產資料所有制形式、人們在生產中的地位及其相互關系和產品分配方式三項內容。(3分)
(3)這三項內容互相制約、互相影響，其中生產資料所有制形式起決定作用，它是整個生產關系的基礎。(2分)
簡述經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系(6分)
(1)經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。(2分)
(2)經濟基礎對上層建筑的決定作用表現在兩個方面：其一，經濟基礎決定上層建筑的產生及其性質;其二，經濟基礎的變化決定上層建筑原改變。(2分)
(3)上層建筑對經濟基礎的反作用，集中表現為它是為經濟基礎服務的。當上層建筑為先進的經濟基礎務時，起推動生產力發展和社會進步的作用;當上層建筑為落后的經濟基礎服務時，起阻礙生產力發展和社會進步的作用。(2分)
試述尊重客觀規律和發揮主觀能動性辯證關系的原理及其對我國社會主義現代化建設的指導意義。
(1)客觀規律是指事物固有的、本質的、必然的聯系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。(2分)
(2)尊重客觀規律和發揮主觀能動性是辯證的統一。(1分)尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。(3分)充分發揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件，只有充分發揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規律。(2分)
(3)在社會主義現代化建設中必須從實際出發，實事求是，要有嚴肅的科學態度，按照客觀規律辦事，反對盲目蠻干。(2分)
(4)同時必須充分發揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創新，反對墨守成規。(2分)
以人口因素在社會發展中的作用的原理為指導，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。
(1)人中因素是社會物質生活的必要條件之一，它對社會發展起制約和影響作用。(2分)第一，一定數量的人口是社會存在和發展的必要前提。(2分)第二，人口狀況對社會的發展可以起加速或延續作用;與物質生產相適應的人口狀況，最有利于促進社會發展。(3分)
(2)我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現為人口數量多，一段時間內增長過快，人口生產與物質生產比例嚴懲失調，從而導致了人口生產與經濟建設之間的尖銳矛盾，并且帶來了一系列社會問題。(2分)
(3)必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產實行調節和控制，降低人口出生率和人口增長率;二是要提高人口質量，提倡優生優育，提高全民
族的科學文化素質。(3分)
試用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。
(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物發展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。(2分)
(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。(3分)第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。(1分)
(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證統一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結合，走建設有中國特色社會主義道路的重要理論依據。(2分)
(4)我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發，走自己的路。只有這們，才能把建設有中國特色社會主義事業推向前進。(4分)