第一篇：八榮八恥倡議書范文
踐行“八榮八恥”倡議書
為引導職工樹立正確的榮辱觀、價值觀，立足本職，敬崗愛業，誠實守信，做有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代職工。霞浦街道工會向街道廣大職工提出了“踐行‘八榮八恥’爭做文明職工”倡議書：
一是始終保持工人階級的優秀品質，努力弘揚社會正氣，倡導社會主義道德新風，自覺踐行“八榮八恥”，以實際行動來影響和推動社會文明程度的不斷提升。
二是以先進、勞模為榜樣，發揚主人翁精神，立足本職，奉獻社會，在平凡的崗位上創造不平凡的業績，為社會建設添磚加瓦。
三是努力提高思想道德素質和技術技能素質，不斷開拓創新，腳踏實地，埋頭苦干，積極投入“創建學習型組織，爭做知識型職工”、“職工經濟技術創新”和勞動競賽活動，努力提高文化技術水平，為我街道的經濟建設貢獻聰明才智。
四是積極投身公民道德和職業建設實踐，樹立“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德觀念，做“愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、樂于奉獻”的好職工。
五是積極投身社會主義先進文化建設，樹立良好的社會風尚，主動參與企業文化建設，自覺接受先進文化和文明風尚的熏陶，繼承和發揚勤儉節約、艱苦創業的優良傳統，以實際行動促使社會風氣向著更好方向轉變。
第二篇：學習八榮八恥倡議書
文章標題：學習八榮八恥倡議書
3月4日，胡錦濤總書記在全國政協民盟民進聯組會上提出“八個為榮，八個為恥”——“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違
法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”
總書記用簡潔概括的語言明確提出了要堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。對于在全社會，特別是青年當中形成良好的社會風尚，為如何加強大學生的愛國主義、集體主義、社會主義思想道德建設進一步指明了方向，具有十分重要的現實意義和指導意義。
總書記的“八榮”、“八恥”給我們青年一代明確了人生觀和價值觀的導向，明確了我們做人的標準，是我們培養良好社會公德的指針。我們要好好學習，深刻領會，落實于行動，用“八榮”、“八恥”指導自己的行為。為此，我們向全校同學發出以“八榮八恥”榮辱觀為標準，樹立高尚正確榮辱觀的如下倡議：
一、愛國愛校愛集體，勇敢肩負起當代青年建設國家的歷史使命，不做有損于國家、學校和集體利益的事情。
二、服務社會，服務同學，服務他人，甘于奉獻，樂于助人，不計個人得失，在奉獻中體現自身價值，反對自私自利。[本文轉載自-http:///找文章，到]
三、崇尚科學，刻苦學習，礪練本領，增強能力、提高綜合素質，反對愚昧無知。
四、勇于攀登，勇于探索，勇于創新，自強自立，反對好逸惡勞。
五、團結同學、尊敬師長，互助進步，教學相長，反對不文明行為。
六、誠實守信，遵紀守法，共建和諧校園，反對遲到、早退、缺課、違紀現象。
七、“共創節儉科大”，弘揚艱苦奮斗作風。以勤儉節約為榮、鋪張浪費為恥，堅決反對大手大腳、揮霍浪費享樂之風。
八、營造健康、文明、積極的校園文化，堅決抵制庸俗、低級、墮落的文化。
讓我們積極行動起來，以“八榮”、“八恥”為標準，樹立高尚正確的榮辱觀，分清是非、真假、善惡、美丑，讓“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的種子播撒到校園里的每個角落，嚴與律己，立志成才，為全面建設小康社會，加快天津跨越式發展，實現學校“三五八十”目標貢獻我們的一份力量。
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第三篇：小學生八榮八恥倡議書－明榮知恥
爭創‘八榮’班，爭當‘八榮’好少年”
親愛的伙伴們：
3月13日，一份有北京六十五中的袁日涉、南寧市星湖小學的覃麟越等全國25萬名有志于祖國環保事業的同學建議設立“兒童生態節”的議案，由全國人大代表、南寧市市長林國強轉交給全國人大，向全國人大建議設立“兒童生態節”，此事在北京、在南寧、在全國引起了巨大的反響。從小就學會
保護環境，珍惜一片森林、每一條江河、每一寸土地，確實讓大人感動。這也是每一位熱愛祖國，關心社會的公民應盡的責任。特別是3月4日，胡爺爺在看望全國政協十屆四次會議的代表時就社會主義榮辱觀發表了重要講話，強調指出，要引導青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，
以團結互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
這八句話及時明確地告訴我們青少年何為榮，何為恥;知榮則必為之，知辱則切不可為。
因此，覃麟越環保小隊向全市中小學生發出倡議：
1、將“八榮八恥”具體內容銘記在心，努力將“熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”作為人生準則。
2、爭創“八榮班”，做到的三件事：
(1)班內有“八榮八恥”的宣傳布置
(2)將“八榮八恥”貫徹落實到中小學生日常行為規范中。
(3)結合本班特色開展主題教育活動，創“八榮”特色班。
3、爭當“八榮”好少年，努力做到：
(1)繼續培養生態的意識和習慣，進一步開展環保行動——“一張紙小隊”、“綠色銀行”、“少年先鋒林”等。
(2)從節約身邊一張廢紙、使用文明用語、節約水電、不亂花零錢等小行動做起，培養好習慣好道德。
親愛的伙伴們，“少年強則國強”?，F代社會生活的多樣性，給了我們每個人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣選擇，我們都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。在我們成長的道路上，這“八榮八恥”將為我們青少年樹立正確的社會價值觀和個人人生觀指明方向，也將成為我們每個小學生做人的準則。
讓我們行動起來，踐行““八榮八恥”，并把“八榮八辱”作為我們健康快樂的道德標準，為創建和諧社會貢獻出自己的力量!
倡議人：覃麟越環保小隊——覃麟越、盧芃、何凱航、胥佳霖
2006年3月22日
第四篇：“八榮八恥”主題班會：學“八榮八恥”訂“八榮八恥”
**月**日下午第
三、四節，****班召開了學“八榮八恥”訂“八榮八恥”的主題班會。
首先以胡錦濤總書記提出的“八個為榮，八個為恥“的社會主義榮辱觀作動員。倡導學生明辨榮恥，揚善棄惡，知榮明恥從我做起，進一步學習級部材料“一個臺灣中學校長的演講”，使學生深深地認識到“天下興亡，我的責任”，“班級興亡，我的責任”的強烈使命感和班級榮譽感。
然后，每人寫出班級的八榮八恥，匯集到組長手中，組長組織組員進行討論，制定出小組“八榮八恥”，并寫在黑板上，每小組領著組員進行宣誓。
最后，把八個小組的八榮八恥匯集一塊，歸納整理，經班委會討論制定班級“八榮八恥”，其內容如下：
以自強爭先為榮，以懶散落后為恥。
以團結友愛為榮，以損人利己為恥。
以刻苦勤奮為榮，以荒廢光陰為恥。
以踏實虛心為榮，以麻痹驕傲為恥。
以勤儉樸素為榮，以奢侈浪費為恥。
以尊貴守紀為榮，以放任自流為恥。
以樂觀主動為榮，以消極被動為恥。
以尊長愛師為榮，以感恩不報為恥。
總結：我們班每個同學都有自己的榮辱觀，知道做什么事是光榮的，做什么事是可恥的，希望同學們榮光榮之事，恥可恥之事。
宣誓：以胡錦濤總書記提出的八榮八恥與班級制訂的八榮八恥進行宣誓。從學生激昂的宣誓聲中，我感到，這必將為我班學生養成良好的作風，形成良好的學風打下堅實的基礎!
第五篇：八榮八恥|八榮八恥的哲學思考－演講稿－八榮八恥演講稿
胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點中了中國社會的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。對此，我們可作如下哲學思考。
一、體現了唯物主義一切從實際出發、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發，做到主觀與客觀相符合。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設，但公共文明總體上還處于“初級階段”。由于金錢至上、拜金主義的影響，社會風氣不僅沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現了許多問題，許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時候甚至公共場合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現象所在多有。與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對于廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會風氣較好的上世紀
五、六十年代。“八榮八恥”雖然文字不多，卻契合了時代發展的要求，是非常及時的。
二、體現了重視正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，以促進客觀事物的發展。辯證唯物主義認為，意識對物質具有能動作用，正確反映客觀事物及其規律的意識，能推動客觀事物的發展，歪曲反映客觀事物及其規律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發展。這就要求我們克服錯誤的思想意識，重視自覺樹立正確的思想意識，用正確的思想意識指導我們的行動。胡錦濤總書記指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡總書記提出的“八榮”就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現。在全社會倡導“八榮”反對“八恥”，必將促進良好社會風氣的形成和發展，推動社會主義和諧社會的建立。
三、體現了社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。社會意識對社會存在有能動的反作用，正確的社會意識對社會存在存在具有促進作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。不同的時代，不同的階級，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會主義社會的本質屬性，決定了其榮辱觀與其他社會有著根本不同。胡總書記提出的“八榮八恥”，實際上明確提出了社會主義的公德觀和社會價值導向，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。如果社會的每一位成員、每一個部門、每一個環節、每一個階段都能用“八榮八恥”作為標桿，社會風氣必將得到根本改善，生活環境必將越來越好。
四、體現了認識在實踐基礎上不斷向前發展。辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識發展的動力，認識隨著實踐的發展而不斷深化、拓展和向前推移。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到“社會主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見。“八榮八恥”既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡;既有對光榮傳統的繼承和鞏固的要求，也有對現代文明的創造和發展的要求;既有對中華文明的秉承，也有對世界文明的吸納;既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。“八榮八恥”是胡錦濤總書記對中華民族優秀倫理傳統在新時期的發展，是對馬克思主義倫理學在新時期的深刻解讀.