第一篇：企業文化八榮八恥
從“八榮八恥”看中國企業文化建設
2006年兩會期間，胡錦濤總書記在政協民盟民進聯組會上，提出“八個為榮、八個為恥”—— 堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。” 他所講的“八榮”,是中華民族的優良傳統,指出的“八恥”,是現實社會生活中存在的一些問題。“八榮八恥”雖然只有八句話，但是它高度地概括了中華民族的倫理道德觀和價值觀，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則。這是對中國傳統文化精髓的傳承與發展，體現了中華民族傳統文化和改革開放的時代要求，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，具有很強的思想性和現實針對性。“八榮八恥”對推動形成良好社會風氣，建設和諧、文明、民主社會，有著很強的針對性和現實意義。
“八榮八恥”所提出的八條中第一條是國家觀，強調所有中華兒女都必須熱愛祖國而不能危害祖國;第二條是人民觀，強調必須服務人民而不能背離人民;第三條是科學觀，強調必須崇尚科學而不能愚昧無知;第四條是勞動觀，強調必須辛勤勞動而不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學觀、勞動觀是事關一個國家、民族、社會和人生的最基本、最主要的哲學觀問題。后面的四條，則具體涉及到人我觀、義利觀、法紀觀、生活觀。這八個觀就構成了社會主義榮辱觀的科學體系，也就是社會主義國家文化的價值觀體系。
作為中國企業文化建設的研究者和實踐者，我認為胡總書記提出的“八榮八恥”是對我們中國這個社會主義國家的國家文化建設提出的核心價值觀，它與我們黨在新時期的宗旨(使命)和偉大目標結合在一起，就構成了社會主義國家文化的核心體系。這個社會主義國家文化的核心就是社會主義的榮辱觀，回答的是在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神;既要立足本國，又要面向世界;既要把握今天，又要面向未來。榮辱觀念，古已有之。我國古代思想家管仲曾經說過：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”、 “禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡” ;大教育家孔子也把“知、仁、勇”作為人的三大美德，提出“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”的觀點。歷史的發展，社會的衍變是有規律的，這些傳統文化的精髓，是中國社會主義國家文化之根，是中國幾千年文明發展的命脈基石。“八榮八恥”不僅從世界觀、人生觀和道德觀上看是一個完整的價值觀體系，而且從
整體上精辟概括了社會主義社會的主導價值觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，以何者為榮，以何者為恥，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟，應當成為我們每一個中華兒女的價值取向和行為準則。因此，從這個角度來講，“八榮八恥”對于我們建設健康向上的社會主義企業文化同樣具有十分重要而現實的指導意義，它從價值選擇上為社會主義企業文化的建設提供了科學的判斷標準。
作為企業文化的建設者，我們都知道：企業文化是企業在長期的生產經營過程中形成的、并為企業全體員工所遵循和奉行的價值觀念、經營理念、行為準則和審美觀念的綜合反映，是現代企業管理理論和管理方式的重要內容。企業文化建設是企業管理最深奧、最具難度的領域，也是企業管理的靈魂核心，包含使命的確立、愿景的確定、核心價值觀的凝練、制度建設、形象建設等諸多內容，在不同的時期、不同的行業、不同階段，所需要的企業文化都不相同，但所遵循的基本標尺是比較一致的。尤其是企業核心價值觀的凝練，是必須傳承企業發展的優秀文化基因，結合企業的實際發展現狀，并面向企業未來競爭環境和發展來最終確立的，而不是策劃、杜撰和傳抄形成的。
做學術研究的學者們認為：社會主義的和諧社會需要三方力量的支撐與互動，第一是政府力量(國家力量)，第二是企業力量(市場配置力量)，第三是社會力量(民間組織和社會團體等的培育發展)。這三股力量相互配合，互相制約，和諧互動，有利于上下暢通訴求，實現各方利益均衡，最終達致整個社會的和諧發展。但是，中國自改革開放以來，隨著計劃經濟向商品經濟的過渡，市場經濟的快速發展，企業力量在迅猛增長，由于對企業素質的關注度不夠，我們以往的一些道德規范和標準正在受到強烈沖擊，這種結果導致很多企業不能夠健康地發展，也導致不負責任的企業行為甚至是違法的企業行為不斷地外化為社會問題。這些社會問題已經危及到了公民利益、社會利益甚至國家的可持續發展。比如，對自然資源的浪費和破壞、對環境的污染、對員工利益的損害等等，很多企業創造的利潤是建立在對員工合法利益被剝奪、對資源浪費和環境破壞的基礎上。社會主義榮辱觀的提出，再一次給人們的社會行為提出了一個清晰的參照。在這一點上，這些企業與西方很多企業的發展是完全不同的，世界上很多發展壯大的企業和公司，首先是企業文化建設優秀或良好的公司，它們很多在公司建立之初就確定了自己的使命、愿景和價值觀。從企業文化的引領上規范了企業本身和自己員工的行為，考慮到國家和社會的利益，把自己的企業與政府、社會融為一體來發展，最終獲得了國家的支持、獲得了民心、獲得了自己應有的利潤。
中國很多企業的企業文化建設都曾經走入了一個誤區，認為只要提煉或者策劃出一些響亮的口號，把自己的使命、愿景和價值觀定得越高越好、越動聽越好，尤其是價值觀相互雷同并且缺乏內涵解釋和落實措施，完全不管員工愿意接受與否，不管與自己的企業發展實際狀況是否相適應，不管與自己的企業管理制度和模式相一致。因此，這樣的企業文
化建設的結果就是企業有了所謂的“企業文化”，有了所謂的漂亮的“企業文化手冊”，但是這種企業文化是一種沒有企業歷史傳承和群眾根基的文化，在企業實際管理當中根本落實不下去，實際就是“皇帝的新裝”，最終企業由于價值觀仍然不統一，管理松散、人心渙散，也就不可能形成企業的可持續發展和壯大。
鄧小平說過：發展才是硬道理。發展是企業的根本使命和永恒主題，不發展企業就會失去生存的權利，走向死亡。但是，如何發展，是科學發展、和諧發展，還是盲目發展、掠奪式發展是每一個企業必須面臨的選擇。 如今，胡總書記提出的 “八榮八恥”則汲取了中國傳統文化道德資源和時代發展的要求，可以從企業倫理的角度來規范企業的經營行為，有助于對內營造一種團結互助、和睦共處的和諧人文環境，對外樹立誠實守信、服務社會的良好企業形象，從根本上消除企業和員工的不良道德行為，樹立正氣昂然的企業文化。
前一段時間看到雙星集團把“八榮八恥”納入自己的企業文化，與自己的企業實際相結合，感覺很是高興。他們提出了《雙星人的“八榮八恥”》，即 “以熱愛雙星為榮，以損害雙星為恥，以奉獻名牌為榮、以見利忘義為恥，以大局意識為榮、以本位主義為恥，以作好樣子為榮、以浮在面上為恥，以團結協作為榮、以自以為是為恥，以提質創新為榮、以滿足現狀為恥，以道德誠信為榮，以弄虛作假為恥，以遵章守紀為榮、以不講原則為恥。”，并把它刊登在《雙星》報，下發到企業的每個車間和班組，管理人員還達到了人手一份。如今，新“八榮八恥”正成為雙星管理人員和員工行為標準在雙星集團各廠、部門“流行”開來。由此，我認為：如果中國每個企業都能夠象胡總書記一樣傳承歷史、體現時代提出“八榮八恥”來提煉出適合自己企業的核心價值觀，并且一步步去落實到企業管理和工作行為當中，讓企業中的每一位員工把自己企業文化的核心價值觀內化于心、外化于行，象認同和遵行社會主義榮辱觀一樣轉化為個人的自覺行動，從我做起、從崗位做起、從身邊做起、從點滴做起;讓企業靠質優樹信譽，靠價廉占市場，靠服務塑形象，靠管理創效益;讓大家共同努力塑造自己企業健康向上的企業文化，通過企業文化來提升品牌形象，提升企業的知名度和綜合競爭力，中國的企業才能夠實現持續、穩定、快速、健康的發展，成長為百年企業。只有發展這樣的企業，只要這樣的企業健康發展，我們的社會主義市場經濟才具有了新鮮的活力和生命力，才能為構建和諧社會、為強國富民和中華民族的偉大復興做出積極貢獻。
第二篇：企業安全生產八榮八恥（范文）
企業安全生產八榮八恥
——鶴崗市鶴礦集團南山煤礦榮辱觀
以關愛生命為榮,以無視安全為恥;
以遵章守紀為榮,以違章違規為恥;
以管理創新為榮,以因循守舊為恥;
以標準作業為榮,以質量低劣為恥;
以索質提升為榮,以不思進取為恥;
以服從檢查為榮,以蠻橫無理為恥;
以應知應會為榮,以無知蠻干為恥;
以自主保安為榮,以危害他人為恥。
第三篇：奏響新時期文化的主旋律-學習八榮八恥感想
奏響新時期文化的主旋律
——學習“八榮八恥”感想
XX年3月4日胡錦濤同志發表的關于樹立社會主義榮辱觀的講話，提出在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。樹立社會主義榮辱觀，是建設社會主義主流文化的重要一步。
在邁進21世紀的新時期，時代向我們提出了新的挑戰：如何在現代化的信息社會中謀求更有利的生存和發展空間?自改革開放以來，我們國家以經濟建設為中心，為逐步建立健全社會主義市場經濟體制不懈奮斗，取得了巨大成就，綜合國力和國際地位顯著提升。與此同時，各種思潮隨著信息的高速流通，不斷地沖擊著人們的心靈;而面臨著絢爛多彩的種種價值觀，不少人產生了疑惑，迷失了方向，走入了歧途。更可怕的是整個社會風氣開始受到前所未有的侵蝕。網上曾流傳過一個帖子，叫作“國內十大著名荒唐禁令”，都是我們現實生活中的真實發生的事情。其中有“嚴禁用公款打麻將”，有“海關官員不得庇護走私”，還有“嚴禁酒后駕駛機動車輛”，還有嚴禁銷售假藥、嚴禁向患者索要紅包等。醉酒駕車本是一種違法行為，卻需要在內部紀律中加以重申，而公款賭博、庇護走私、銷售假藥等不言自明的底線性規則，卻需要鄭重其事做出規定;面對落水的兒童，有人先開口討價還價;當有輕生者欲跳樓時，人們拿著望遠鏡看熱鬧，并發出“快跳，我們等不急了”的催命的呼叫。人們不禁懷疑：難道，我們這個曾經以民族傳統美德而自傲的文明古國，竟然已深陷于道德危機之中?
在我們民族歷史的發展歷程中，人們逐漸形成了“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的道德原則，并遵奉之于日用修身處世原則，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位，這是寶貴的思想財富。我們曾經被譽為“禮儀之邦”也決非偶然。但是經歷了近代百年風吹雨打，傳統文化也遭遇了新陳代謝，甚至是徹底的否定、瓦解與崩潰。但由于戰爭的頻繁、形勢的動蕩，新文化并沒有隨之而確立。貫穿于20世紀的全面的反傳統思潮與運動使中國人的精神幾乎陷入虛無。新中國的建立，也是新主流文化開始發展的開始。特別是改革開放以來，隨著西方各種思潮的影響不斷加大，物質財富迅速增長、人們自由活動空間的也在增大——主流文化的建立與建設已經是迫在眉睫黨和國家更加重視新文化、新道德的建設。從鄧小平同志的“兩手抓，兩手都要硬” 到十五大報告中提出的社會主義文化綱領，從江澤民同志的“三講”教育、將依法治國和以德治國有機結合到“三個代表”重要思想的提出，無疑這都是建設社會主義新文化、新道德過程中的重大里程碑。
現在胡總書記的“八榮八恥”，是針對新形勢，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華而提出的，榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度。“八榮八恥”對于我們國家以更好的姿態迎接新挑戰具有重大意義。
社會生活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的準則。在日常生活中，唯有人們誠實守信、遵紀守法、互相關愛，才能不斷推動制度完善和社會前進，不斷促進生產力的更快發展，不斷維護社會穩定與發展，構建和諧社會，實現民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在這樣的和諧社會中，人民的生活，不僅在物質層面有充分保證，而且在精神、道德層面，也會享受到更多的保障，人民的生活水平將得到切實的提高。
在和平和發展的時代主題下，國家綜合國力的競爭不僅表現在經濟、科技、軍事等方面，文化感召力和影響力日益成為一個國家整體實力的重要組成因素。倘若沒有主流文化的凝聚作用，我們民族就難以形成強大的集體力量。在1998年的大洪水面前，在XX年的“非典”危機面前，我們正是憑著眾志成城的意志，發揚團結、勇敢、勤勞的精神戰勝了巨大的困難;在國際交往和競爭中，唯有憑著昂揚奮發的精神風貌、獨特不凡的民族文化，才能始終彰顯國家的無形影響力，并有力地抵制一些惡意的文化侵蝕，保持著穩定的民族價值觀、道德觀。而這些無疑是一個國家、一個民族能自強自立于世界民族之林的重要心理保證。
如果一個人沒有了知恥之心、羞惡之心，沒有了負罪意識、懺悔意識，也就意味著他的人性泯滅。一個失去了恥感和罪感的民族，一個底線倫理崩潰了的民族，它無法真正的自信地創造出輝煌成就。經歷了一個多世紀的磨難，現在我們民族正在奏著新時期文化的主旋律，向著美好的世紀進發
第四篇：八榮八恥|八榮八恥的哲學思考－演講稿－八榮八恥演講稿
胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點中了中國社會的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。對此，我們可作如下哲學思考。
一、體現了唯物主義一切從實際出發、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發，做到主觀與客觀相符合。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設，但公共文明總體上還處于“初級階段”。由于金錢至上、拜金主義的影響，社會風氣不僅沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現了許多問題，許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時候甚至公共場合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現象所在多有。與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對于廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會風氣較好的上世紀
五、六十年代。“八榮八恥”雖然文字不多，卻契合了時代發展的要求，是非常及時的。
二、體現了重視正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，以促進客觀事物的發展。辯證唯物主義認為，意識對物質具有能動作用，正確反映客觀事物及其規律的意識，能推動客觀事物的發展，歪曲反映客觀事物及其規律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發展。這就要求我們克服錯誤的思想意識，重視自覺樹立正確的思想意識，用正確的思想意識指導我們的行動。胡錦濤總書記指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡總書記提出的“八榮”就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現。在全社會倡導“八榮”反對“八恥”，必將促進良好社會風氣的形成和發展，推動社會主義和諧社會的建立。
三、體現了社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。社會意識對社會存在有能動的反作用，正確的社會意識對社會存在存在具有促進作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。不同的時代，不同的階級，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會主義社會的本質屬性，決定了其榮辱觀與其他社會有著根本不同。胡總書記提出的“八榮八恥”，實際上明確提出了社會主義的公德觀和社會價值導向，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。如果社會的每一位成員、每一個部門、每一個環節、每一個階段都能用“八榮八恥”作為標桿，社會風氣必將得到根本改善，生活環境必將越來越好。
四、體現了認識在實踐基礎上不斷向前發展。辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識發展的動力，認識隨著實踐的發展而不斷深化、拓展和向前推移。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到“社會主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見。“八榮八恥”既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡;既有對光榮傳統的繼承和鞏固的要求，也有對現代文明的創造和發展的要求;既有對中華文明的秉承，也有對世界文明的吸納;既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求。“八榮八恥”是胡錦濤總書記對中華民族優秀倫理傳統在新時期的發展，是對馬克思主義倫理學在新時期的深刻解讀.
第五篇：八榮八恥學習體會：八榮八恥，以德治國
胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，親切看望各位委員，并參加了他們的討論，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。
這“八榮八恥”在當前確實有很強針對性，應該作為每個青少年的信條來奉行。我們是社會主義國家，社會風氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾尤其是青少年的強烈愿望。
“八榮八恥”分清了什么是善惡美丑，堅持什么，反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭;體現了社會主義先進文化的內涵，它充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用;倡導了社會主義基本道德規范，有利于促進良好社會風氣的形成和發展;賦予了青少年新的人生信條，有利于帶動青少年樹立社會主義榮辱觀。
這是在關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題中提到的基本道德規范之后的發展和進步，基本道德規范提出了社會主義精神文明的重要內容，愛國守法，名禮誠信，團結友愛，勤奮自強，敬業奉獻，這次總書記結合時代特點重提社會主義榮辱觀，是時代的需要，也是人民的需要。我們不應該把這種精神文明的建設看成了宣傳的需要和政治的需要。
今天經濟的飛速發展給我們帶來了巨大的物質財富，同時，也使我們在經濟的快車道上感到目眩，應不暇接，無所適從。有的人不能堅持革命戰爭年代戰斗精神，在糖衣炮彈下失去了方向。有的人認識不清問題的是非，就自然而然倒在了對手的懷抱。很多人一臉本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸查看茫然，面對繁華的世界沒有辨別的能力，只能跟著別人的后面跑。這種情況的出現是物質建設和文化建設出現畸形的表現，也是社會發展過程中不平衡的表現。
隨著我國經濟水平的提高，全黨全國上下正在圍繞建設社會主義和諧社會而奮斗，在堅持以人為本，科學發展觀的指導下努力構建和諧社會，和諧社會不僅僅是物質，政治更是文化的和諧。社會是由人組成的。要和諧社會，首先要做到人的和諧。人的和諧就是要原創文秘網站:文秘知音求人自身素質，文化，修養等提高。社會主義的榮辱觀更大層面是從人的內心修養角度著眼，從文化的角度的來建構人的發展是抓住了問題的關鍵，因為構建社會主義和諧社會不是一朝一夕的，需要幾代人甚至更長時間，所以要實現這個宏偉的藍圖，必須從根本上著手。
在當今的國際環境中，一些別有用心的國家總是拿人權，法治等作為借口干涉我國內政，胡言亂語，指責我們大國威脅，不了解我國國情，對我們的社會主義現代化建設進行阻撓。我們在建設社會主義的過程中不斷加強法治，堅持有法可依，有法必依。決不姑息和放縱不法分子對社會主義建設的破壞，同時堅決打擊危害社會建設和國家安全以及企圖分裂國家的行為。但是，在加強法治的同時，我們堅持以人為本，以德治國。要以德治國就要對全體人民進行社會主義道德教育，中華民族是古老的民族，有著幾千年的文化底蘊，豐富的歷史文化是我們進行以德治國的先天優勢，所以今天的社會主義榮辱觀就是傳統文化的提煉。
這是總書記社會主義榮辱觀提出的時代背景，簡稱八榮八恥，中國共產黨作為執政黨，從政治的角度來考慮，是為了治國安邦的需要，從社會的角度來考慮則是社會精神文化發展的需要。中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，走在時代和歷史的前列，高原創文秘網站:文秘知音瞻遠矚，更遠的是從社會前進的角度來考慮。所以這不是意識形態的灌輸，更不是思想的限制，可以說，無論是由哪個黨派，哪個組織提出來都會被接受，我們黨有這方面的優良傳統。這是為了防止個別人對社會主義榮辱觀的誤解而說明的。
理論的產生一經應用與實踐就會帶來巨大的力量，八榮八恥，落實到具體行動上，不能停留在口頭上。尤其是青少年朋友，這一群在今天高速發展的過程中真是找不到方向，很多人不能在現實的此岸找到出路，而走向了理想的彼岸，這些在大學生中更是屢見不鮮。還有一些人則是把他人送到了彼岸以尋求解脫，這更是一種瘋狂。所以用加強思想道德的教育是一種本文來自文秘之音網，在百度中可以直接搜索到網絡站標本兼治的途徑。在學校的教育過程中改變傳統的重分數輕素質，重現實輕理想，重知識輕文化的教育。學校是我們青少年朋友成長的樂園，不要讓我們的青少朋友還沒遇見對手就沒自己打敗了。
我們各行個業的同志，在經歷了改革開放的洗禮，思想和觀念更加成熟，要在成長的過程中再接再厲，迎難而上?，F在我們面臨改革的轉型時期，能冷靜沉著應對突發困難，在提高自身學習知識文化的同時，加強自身免疫能力的培養，緊緊團結在黨中央周圍，為建設社會主義和諧社會而不懈努力!
我們的黨員同志，還有我們的 領導干部，更要加強自身免疫能力的培養，增強防腐拒變和抵御風險的能力。堅持三個代表，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設社會主義和諧社會的歷史使命貫徹到底!
社會主義榮辱觀不能看成一項教育，而是每個人應該從自我做起的一種修養。是個人道德提高的基本要求，是實現和諧社會所要達到的目標。同時也是實現和諧社會的德治手段!