第一篇：品讀論語感悟人生
品讀論語,感悟人生
論語感悟
古語有云：“半部《論語》治天下”?！墩撜Z》，作為中國古代文化作品上的泰山之作，影響了中國社會兩千多年，不得不說，它所帶來的影響是任何一個作品或是任何一個歷史人物所無法比擬的。往往，經典的作品，猶如和熙的春風，能拂醒人的信念;猶如清幽的山泉，能純潔人的心靈;猶如朝陽的光芒，能喚醒人的靈魂。而論語的經典之處，在于它影響了許多代中國人民之后，而在至今仍發揮著它的巨大作用。
《論語》是中國讀書人的基礎語言，如果你不能理解論語的一些基礎含義，那么當你去讀中國古文言文的時候，一定不能完全理解文章所表達的思想。在我國封建社會時期，《論語》所代表的儒家思想是統治者治理國家的根本思想。在我看來，《論語》在古代的地位猶如“圣經”在西方宗教中的作用，它就是中國古代人民心目中的“圣經”。它聯系著古代人民生活得方方面面，而如今我們中國人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影響的。雖然有些理論在如今已不符合當代中國人的思想理念，但這并不妨礙我們學習《論語》，而且其中的一些思想還是有助于我們思想境界以及人格修養提高的。
從最初我們開始學習的“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”到如今我們深刻理解論語的“仁”“理”“中”“庸”，《論語》對我們的學習，人際交往等都產生影響。如今，學習《論語》的風潮又一次興起，而我們也應該從中學習得到一些關于自己人生的建議。
我們最初學到的是《論語》對我們學習上的影響?！墩撜Z》主張勤學善悟，學以致用?？鬃釉凇墩撜Z》強調學習要不恥下問，好學不厭。我們最不能缺少的就是前進的動力，否則的話我們就會停滯于此，不能前進分毫。一個人不能輕易滿足，無論何時何地都要虛心向別人學習，在學習中去理解、感悟，把學來的東西加以消化吸收，然后應用到自己的生活中。從論語中我們可以得到，學習可以分為三種境界。“敏而好學，不恥下問”為第一境?！墩撜Z》里談到，獲取知識首先要做到“勤勉”、“好問”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學習的主要內容，我們在學習的時候要博、廣，不能偏頗、單一。“溫故而知新”、“學而時習之”是我們學習的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點，只有不斷的鞏固自己學到的東西，才有可能在實踐里很好地運用。而“學而不思則罔，思而不學則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學習的第三境界。學習并非是一知半解，淺嘗輒止，而應是學以致用，要學會思考問題，做到理論和實際相結合，在實踐中靈活運用知識，才是學習的最高境界。
《論語》給我們另一個影響就是為人處世方面了。不得不說，論語的魅力是極其巨大的。中國人兩千年的人際交往準則，倫理道德，很多都是從儒家思想中汲取過來的。它成了我們衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這可以是我們青年人在生活上的行為準則。在我們如何做人方面，孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”所以我們做人要正直磊落?？鬃恿硗庥痔貏e強調“仁”。這是孔子在做人方面強調最多的問題之一。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”“唯仁者能好人，能惡人。” “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”他認為，只有仁的人才能得到人們的尊敬和贊頌。要達到“仁”的境界，要“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”還有，論語中關于個人修養的語言也提了很多。它認為做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習乎?”強調從自身出發修養品德的重要性。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”即：志向在于道，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝。正所謂是“舉于詩，立于禮，成于樂。”
《論語》里高頻率提及的有一個是“君子”，孔子對君子應該是極其推崇的，里面好多關于君子的篇幅。“君子”在《論語》里就是一個完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君
子恥其言而過其行”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”以及“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等?？梢钥闯隹鬃訉τ诰佑兄惡鯇こ５南矏?，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們在日常行為準則中的一個遵循原則。對我們塑造自己的人格，培養自己的情操也是有著巨大的作用的。
學《論語》，讀《論語》，懂《論語》是我們每一個青年人學習《論語》的時候應有的態度。我們在追逐潮流的同時，還應該記得保持我們民族的傳統，對經典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學派的經典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養。它更是一面鏡子，能讓我們在生活中、工作中找準自己前行的方向。學習《論語》，不僅是對傳統經典的尊重，更是對我們人生之路尋找一個指路明燈。
第二篇：品讀《論語》 感悟生活
宋朝宰相趙普有句名言“半部論語治天下”，給予了儒家這部經典非常高的評價?！墩撜Z》這部經典，不僅僅是中國文化的精華，而且它產生的影響使得中國幾千年來屹立于世界強國之列。其中學問涉及之廣，對于我國政治、經濟文化都有重要影響。有人會說，中國從清朝末年開始，國力衰退，受到西方列強的欺辱，這些不都是中國文化沒落的象征嗎。我想說，自孔子刪詩書、定禮樂、著《春秋》，明經世宗旨，續文化精神到現在，中國雖然經歷了無數戰爭和內亂，分分和和，但是在有記載的五千年一直都是世界上文化、經濟和政治最強大的國家。在世界上強大了五千多年的國家，不過在近代沒落了近百年，而且現在經濟又飛速發展，迎頭追趕歐美發達國家，這怎么能算是中國的沒落呢?！墩撜Z》這部中國文化的經典，我們要重新審視，它包含了中國儒家深厚的智慧哲學，對社會各階層人的生活和工作都有很好的啟迪，真正能幫助人們提高自身素養，快樂生活，奉獻社會。
現代社會物質生活越來越好，但是各種心理疾病也越來越多，壓力越來越大，幸福感正在離我們遠去。物質的欲望真正給人帶來了心靈的安寧嗎，金錢真的是衡量個人價值的重要標準嗎?？鬃訉λ茏宇伝氐拿枋瞿芙o我們一些啟發。子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也!”這是孔子贊美顏回的話，意思是說，顏回呀，真是圣賢的人，雖然一碗米飯，一點冷
水，住在簡樸的陋巷子里，任何人都出于這種環境都會憂愁煩惱，但是他心里卻十分快樂。這句話看起來很簡單，但是真正能達到這個修養是很難得。顏回是當時孔子最得意的弟子之一，在那個時候，很多國家都爭取他去做官，但是顏回認為自己學養不夠，很努力的和孔子學習，把物質的欲望拋在腦后，心境恬淡依舊。顏回很窮，但是他淡于名利，心胸豁達，樂觀生活。相比那些整日山珍海味，金玉滿倉的豪富貴族來說，誰才是真正的富有呢?？鬃訉τ谪毟F和富貴還有比較系統辯證的看法，其中有子貢一段重要的話，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?子曰：可也，未若貧而樂道，富而好禮者也。”意思是說，一個人貧窮的時候不會向富貴的人諂媚，富貴的時候也不會驕傲自大，這個人怎么樣，孔子說，一個人如果能貧窮時候不忘道德仁義，心存正直，富貴時候能夠不斷追求學問，不斷講究作人做事的道理，這個修養才更了不起。其實一個人貧窮也好，富貴也罷，這些都不重要，重要的是他能否有一顆平靜的心，能夠安于其位，并在自己的位置上做出應有的貢獻，體現自己的人生價值。一個人能夠提高自己，對自己負責，他一定對社會負責。
中國歷史上大政治家，同時也是大詩人，也是哲學家，中國文化自古以來就是文史不分，政哲不分，各種學問互相參雜。比如《春江花月夜》中“江上何人初見月，江月何年初照人?”這不僅是一首詩詩，其中還說出了一個高深的哲學問題?！墩撜Z》也是如此，其中有很多句讀不僅記載了歷史，而且還有哲學政治的觀點在里面。子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”這句話是孔子贊美周朝文化
的意思。從歷史角度看，中國有夏、商、周三個朝代的演變，其中夏尚忠，殷尚質，周尚文。政治哲學的角度能看出孔子非常推崇周朝的文化，認為周朝的文化和禮制發展是集上古的大成，也是代表。隱含的內容當然包括對周文王和周武王的政治體制的贊同?！墩撜Z》里面關于微言大義的內容還有很多，從《論語》里不僅僅能學習到關于個人立身處世的準則，還能學習到關于國家政治哲學的思想。這也是宋宰相趙普給予《論語》極高評價的的原因吧。
品位《論語》，感悟生活。我希望把讀書貫徹到我的生活和工作中，從讀書中得到樂趣，提高自己的知識水平，在工作中做出成績，服務人民，奉獻社會。
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第三篇：品讀西游感悟人生
大凡喜愛讀書的人，都曾對我國的一些古典名著有過深刻的研讀，只是對其喜愛程度不同，理解各異。筆者認為：在從多古典名著中，《紅樓夢》注重描寫“情”，《三國演義》注重推敲“謀”，《水滸傳》注重演義“怒”，《金瓶梅》注重揭露“悲”，而《西游記》注重引導“悟”。說《西游記》是一本“悟”書，一方面《西游記》的內容是最為豐富龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的思想內涵演繹得淋漓盡致，又在神佛的世界里注入了現實社會的人情世態;另一方面《西游記》中的人物只是作者將生活中的生活抽象化，取其典型將唐僧的幾個弟子概括出來為孫悟空、豬悟能、沙悟凈，三徒弟的法號禪意關鍵就在于“悟”字上。全書共一百回，回回都引人入勝，回回都精彩至極，細細品讀，妙趣橫生，震憾心靈，啟迪人生。
鎖定目標 意志堅如鐵
西天取經的長路上, 歷經了九九八十一難，充滿了許多的艱險和挫折。面對種種挫折,唐僧憑著到西天取真經的目標和堅強意志, 在妖怪面前的面不改色的膽識和堅定的信心，一一化解了，最終帶著徒弟修得正果。
唐僧，本姓陳，法名玄奘，號三藏(經、律、論)，這是大家耳熟能詳的。他人長得英俊瀟灑，滿腹經文，素養非凡，加之吃了他的肉能長生不老，因此成了眾多人(妖魔鬼怪)的香脖脖—能玩則玩，不玩還可以吃肉。于是“抓唐僧、玩唐僧、吃唐僧”成了唐僧所經路上熱門的話題。在各種妖魔鬼怪面前，唐僧面臨有可能小命不保的危險，即使在孫悟空一賭氣回了花果山、豬八戒開小差跑回高老莊、沙僧也猶豫的情況下，毅然一個人奮勇向前，不達目的誓不罷休。飽經了人間的世態炎涼，見慣了妖魔的猙獰面孔，不曾想在西涼女兒國邂逅了人生中一段刻骨銘心的情緣，這也是對唐僧最大的考驗。原只想和往日一樣，例行公事地拿到文牒便繼續西行，低首三次拜見陛下而久無回應，抬起頭來與女王溫柔的目光無意相撞，不禁心中一顫，好像那么熟悉，又似乎那么陌生，說不清道不明?？磁酰好既绱溆?，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態，春筍纖纖嬌媚姿。斜單紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。特別是逼進洞房，當女王頭頂紅巾，肩披浪紗，身臥斜塌„„怎不讓唐僧肝心亂、柔情斷，但去志更堅，只怨今生無緣，人間事常難遂人愿。長亭送別，相望無語，步履沉重，草木含悲，接過文牒，淚水黯然。
唐僧的成功，就因為他們有堅定的目標和信念。在唐僧身上我學到了人生需要鎖定一個既定的目標、一個能實現的目標，不管遇到多大的困難，即便放棄自己的一些思想，放棄自己的部份情感，也要一往繼前。
敢于擔當 使命重如山
在品讀《西游記》中，我品味作者以塑造孫悟空這個神話英雄的勇于斗爭，不畏強暴，機智聰明，活潑樂觀，豪爽自尊等性格特征，寄托著廣大群眾對現實社會的不滿與反抗情緒，以及他們要求消滅邪惡勢力，征服自然的美好愿望。同時，在品讀過程中也領略了孫悟空保唐僧，沿途降妖除魔，經歷九九八十一難來到天竺，取得真經的忠誠使命。
《西游記》中用大量的篇幅介紹了石猴出世、花果山稱王、拜師學藝、東海探寶、天上為官、大鬧天空、被壓五指山下，把他渴望自由和反抗精神表現得淋漓盡致。這也為顯現孫悟空為人正直，武藝高強，能力保唐僧西天取經做了很大的鋪墊。自從唐僧在五指山下將孫悟空救起，悟空就一心為徒，用自己的火眼金睛識破妖魔鬼怪、用自己的72變術展開斗智斗勇、用自己的金箍棒罰強除惡。他上得刀山、下得火海、刀砍斧削、探險辟路、一路化齋，即使師父的緊箍咒常讓他疼痛難忍，甚至被誤解趕出師門，也對唐僧不離不棄，最后終于得到真經，修成正果。
孫悟空在困難面前的無畏，表現出的是一個有責任、正值、熱愛工作的模范。在他身上讓我在任何時候都要牢記：敢于擔當使命重如山!
活在當下 秉性猶如水
《西游記》中的一個重要角色豬八戒，法名悟能，在書中可謂是一個戲劇性的人物，好吃懶做，自私自利，損人利己，拙劣的言語，笨拙的身體，啥事不操心，只是扛個耙子，牽著馬，跟著師傅趕路，不時地被孫悟空呼來喚去，在近女色的表面包藏著一顆未泯的良知和童心，很有世俗的一面，詼諧幽默的舉動，讓人常捧腹大笑。這是豬八戒給人整體的印象，其實他秉性如水，能隨遇而安的性格很讓人贊嘆。他出生高貴，曾是天上天蓬元帥，因調戲嫦娥被貶官到人間，特別是一不小心在母豬肚里懷了胎，面目如豬臉，肚大如鼓，奇丑無比，這要換得常人不是跳樓就是投井。豬八戒有著天蓬元帥的頭銜、三十六變的本事外加一只八齒釘耙也幫了猴哥不少的忙，但西天取經的路上，無論孫悟空怎么拿捏他，他從來就不計較，有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個師兄地叫。豬八戒為人真實，取經路上看見美女就流口水走不動路，餓了就喊餓了，不象孫悟空和沙僧，明明饑腸咕咕，還硬撐著趕路。
盡管豬八戒相貌嚇人，卻不畏世俗，對愛情執著，最終雖被世俗所斥責、所剿殺，很讓人心生嘆息。但是在他那種君子之命隨遇而安的性格，能像水一樣適應任何環境，能像水一樣包容萬物，不管別人如何看待他，他始終對生活充滿激情。這里讓我想起一首歌：“冷漠的人，謝謝你們曾經看輕我，讓我不低頭，更精彩地活!”
甘守平凡 忠心猶如玉
《西游記》中的沙僧(法號沙悟凈)是向來不愛說話，不喜歡談論別人的高低，更不喜歡搬弄是非。清靜無為的他，正直、任勞任怨，見挑重擔，謹守佛門的清規戒律，默默地，無私地，跟隨師父，一心拜佛，求取真經。師父遇難，敢于挺身而出，英勇無比。在取經路上是一個忠誠的衛士，也是唐僧最放心的一個徒弟。
雖然人們都喜歡頂頭冒尖的孫悟空，傻得可愛的豬八戒，英俊有內涵的唐僧，往往是最容易被忽視沙僧，但他沉默寡言，心地善良、敦厚樸實，老實忠誠，任勞任怨，忠心不二，就像一塊潔白無瑕日玉，讓世人珍惜，敬重!給我的啟示是：無論干什么工作、做什么事情，都要守得住清貧、耐得住寂寞、撲得下身子，即使默默無聞，不顯山不露水，也能挺立起有尊嚴的脊梁。
凝聚力量 團隊貴如金
品讀《西游記》，無不為他們師徒四人組成的精英團隊叫好。他們四人的能力特點不同：唐僧有思想，是完美型的人;悟空很有能力，是力量型的人;八戒很貪吃好玩，是活潑型的人;沙僧很老實，是和平型的人。這四種不同性格類型的人組合在一起，怎樣取長補短，精誠協作，把個人能力優勢發揮得淋漓盡致，主要來源于：有共同的目標—去西天取回真經普渡眾生;有管用的制度—觀世音菩薩西天取經前給唐僧的五件寶物中有金箍兒三個，后來分別戴在了孫悟空、豬八戒、沙和尚的頭上，唐僧用它整合團隊力量，克服重重的困難和險情;有可觀的回報—取得真經，修得正果，也就是能成佛成仙。
在我們稅務系統工作中，好多工作都需要一個團隊來完成，團隊合作尤為重要?；匚痘匚丁段饔斡洝?，細細評估一下自己的技能，認識自己的缺憾，分析自己的角色，準確定位自己的位置，才能為稅務系統這個團隊成功面努力工作。
品讀《西游記》，心靈常受到洗禮與鞭策。做為一名基層的領導干部一定要像唐僧那樣有思想、有遠見，特別是對目標的不懈努力和追求;要像孫悟空那樣不斷強大自己，練就火眼金睛，能識破一切污七八糟的東西，做一個有真才實學的精英;要像豬八戒那樣各種境遇都能安身，并為自己的追求不懈努力;要像沙僧默默地奉獻自己，無欲無求、執著，做平凡中的忠誠衛士。同時，無論何時何地都要注重樹立團隊精神，建立堅強的領導核心，明確挑戰性的團隊目標，充分倡導稅務人員揮灑個性、表現特長，在明確的協作意愿和協作方式中產生內在動力，不斷為地稅事業的發展有新的建樹。
第四篇：品讀詩詞的語言 感悟人生真諦
現代語文語文教學研究詩是人類與生俱來的一種生命體驗! 是人類精神園地永不老去的童心夢幻! 是文學的源頭! 是藝術審美金字塔的頂端! 是個性抒發的最近途徑" 可是! 當代中學生感到詩歌特別是中國古典詩詞越來越遙遠! 越來越陌生" 當積淀著中華民族深厚的歷史文化傳統和豐富的民族情感的" 古典詩詞從廣大中學生的精神生活中逝去時! 這是何等可怕可悲的事情" 我想! 這種現象產生的一個很重要的原因是# 在我們中學的詩詞教學中! 行為主義教學仍很有市場" 行為主義學習理論強調! 把學習者看做是對外部刺激作被動反應! 即作為知識灌輸的對象! 它認為知識是客觀的! 教師只需要通過 (刺激,%反應%% %強化’ 的模式把客觀世界的知識傳遞給學生) 因此傳統課堂上學生的活動主要是被動地聽記和機械地做題) 詩的感覺美* 意象美* 語言美以及教育任務則被置于腦后! 一切豐富多彩* 蘊含復雜的藝術形象抽象化* 理性化了! 凝聚了五千年華夏文明精粹* 活躍著一個個鮮活生命的最純粹的文學樣式被異化為通過高考博取功名的敲門磚) 建構主義認為! 知識只是對現實暫時合理的解釋與假設! 并不是對現實的準確表征! 也不是問題的最終答案! 在人類社會進步的過程中! 這些充當 (知識’ 的假設總是不斷被否定! 或被不斷出現的新假設代替) 建構主義強調認識主體的內部心理過程! 把學習者看做信息加工的主體+ 并認為! 知識不是通過教師傳授得到的! 而是學習者在一定的情境即社會文化背景下! 借助他人 3教師和學習伙伴4 的幫助! 利用必需的學習資料! 通過意義建構的方式獲得的) 在建構主義學習理論的指導下! 我們積極構建一個以課堂教學為主體! 以豐富的語文課外活動和良好的語文環境為兩翼的嶄新的詩詞教學體系) 這個體系是對重個體輕合作* 重接受輕探究* 重結果輕過程* 重認識輕體驗的行為主義學習方式的否定和揚棄! 以 (立人’ 為中心! 強化語文活動! 優化語文環境! 溝通課堂教學與課外活動* 學習與生活的聯系! 變封閉的浯文教學為開放的語文教學! 讓學生通過品讀詩詞去認識社會* 感悟 人生* 塑造自己) 一* 反復吟誦涵詠! 創設激勵探究問題的熱情和責任感的情境漢語言文學講審美* 體驗* 感悟* 直覺! 體現了漢民族獨特的心理結構和思維方式) 錢理群說# (中國傳統文化根本上是一種感悟的文化! 而不同于偏于分析的西方文化)’ 用方塊字連綴而成的中國古典詩詞! 一直洋溢著一種獨具魅力* 生生不息的靈性風韻) 靈性是古典詩詞的一種鮮活氣脈! 故非吟誦涵詠不足以入其境* 得其神* 品其韻) (感人心者! 莫先乎情! 莫始乎言! 莫深乎義)’ 學生在教師指導下口誦心惟! 咀嚼體悟! 共鳴感奮! 潤養身心! 化育靈魂! 鑄造人格的支柱! 積蓄精神的原動力) 古典詩詞教學需要激情! 需要陶醉! 需要發現) 吟誦涵詠創造了令人陶醉* 充滿激情的學習情境! 促使主體與主導* 作品與讀者進行深刻的對話! 激勵學生探索的熱情和責任感) 詩教足以養心! 詩詞教學就該多一些聲情并茂的誦讀! 少一些學究解經式的分析+ 多一些陶情冶性的快樂! 少一些正襟危坐的嚴肅+ 多一些聯系自我的體驗! 少一些微言大義的挖掘) 二* 啟發聯想和想象! 進行詩詞文本與生命靈魂的對話中國古典詩詞言約意豐! 貴在含蓄! 時空跌宕! 跳躍騰挪! 非聯想* 想象不能領悟其意境* 意趣) (春風又綠江南岸’* (紅杏枝頭春意鬧’* (云破月來花弄影’! 一字風流! 境界全出) 老師就要啟發學生通過聯想* 想象! 再現春江碧透* 柳綠桃紅* 蜂蝶翩躚* 鶯飛鳥鳴或者月影姍姍* 風來花動* 含羞逗影的情景! 才能領會詩句深邃的意蘊和含蓄的感情! 獲得閱讀欣賞的愉悅和二次創造的滿足) 古詩詞浸潤著漢民族的審美意趣! 多借景抒情* 體物寫志* 詠史寄興* 即事感懷! 又多用映襯渲染* 虛實相生* 動靜互見* 擬人比喻等表現手法! 這些更需要也更能培養學生的聯想* 想象能力) (千山鳥飛絕! 萬徑人蹤滅! 孤舟蓑笠翁! 獨釣寒江雪)’ 讀者只有放眼廣袤的天地! 想象漫天飄雪* 千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一葉孤舟* 一竿魚釣和一孤苦老頭! 才能走進一個在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節操* 品讀詩詞 感悟人生 塑造自己，建構主義指導下的古詩詞教學策略 ! 現代語文語文教學研究孤寂憤怨的靈魂深處! 實現跨越千年的靈魂對話" 聯想和想象在詩詞學習的課外活動重要形式，詩歌表演中更能把其欣賞作用和創造精神渲泄得淋漓盡致% 老師的講析代替不了學生的聯想& 想象! 學生也不可能通過老師的聯想和想象走進詩詞的意境& 詩人的世界" 學生只有在教師啟發下進行聯想& 想象才能實現讀者與文本的對話! 最終實現意義的建構" 讀者閱讀的過程! 就是以自己的全部生命體驗& 生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程! 就是實現讀者自我生命成長和提升的過程" 聯想和想象是這個過程的催化劑和通衢大道" 三。 搭建手腳架! 促進知識與能力相生相長意義是經驗的生成" 學生的知識經驗越豐富! 他們對詩詞的領悟就越豐富深刻" 因此教師要讓學生夯實作為新知識生長點的認知預結構" 這個認知預結構包括’ 作品積累,詩詞常識, 鑒賞方法,名家賞析的文章, 背景知識以及一些主要流派的風格特點等" 3從課內向課外擴展! 嚴格要求學生背誦一定量的課內外作品! 在背誦中豐富積累! 在涵詠中感悟陶冶" 4 引導學生通過專題探索掌握詩詞的一般常識" 比如詩詞的題材類別& 意象& 意象與情感& 意境& 風格& 表現手法& 朗誦技巧等" 5推薦并指導學生閱讀詩評名家賞析詩詞的文章& 書刊! 讓學生走進經典& 走進名家大師! 感受他們的學識,睿智,氣度! 開拓視野! 開闊胸襟! 培養大氣! 提升自我" 6指導學生廣泛深入地研究一些作家的傳記 7 評傳8! 走進歷史走進詩人的情感和精神世界! 感悟時代風云& 生活遭際& 理想情感& 品性情趣在作品中的折射! 從而深潛到文化的深層! 感悟人生真諦和宇宙哲理" 生命發展的高度取決于手腳架搭建的高度" 搭好手腳架! 重在讓學生積累文化! 掌握方法! 使其知識和能力相生相長" 四. 拓展學習空間! 讓詩詞走進生活走進心靈語文素養是存在于每個學生內部的文化心理結構! 它是不可傳遞的! 只能靠學生自身的實踐活動才能養成" 因此! 我們要拓展詩詞學習的渠道和空間! 開展豐富多彩& 生動活潑的關于詩詞學習的課外活動! 為他們提供在具體環境中開展言語實踐的機會" 9 在教師的指導組織下! 讓學生自己動手! 利用板報& 墻報& 學習園地& 多媒體& 校園文化節等推介名家& 賞析名篇名句" 4定期 7周末或周日8 開設詩詞賞析講座! 主要是專題學習的講座! 如 (唐朝邊塞詩與盛唐氣象)& (詩人筆下的梅& 松& 菊& 竹) 等! 主講者先是教師! 然后培養學生成為主講或主持! 強調師生互動& 自由活躍! 突出自主, 合作,對話,情感與理性結合,具體與抽象結合% 5 利用現代化信息技術手段! 開展詩詞朗誦欣賞和詩詞表演等活動! 使詩歌從遠古走進現實生活& 走進心靈! 創造良好的學習情境! 實現詩人& 作品與讀者的精神交匯% 6 引導學生指物誦詩& 感懷吟詩& 即景背詩% :& 開展總題為 *生活因詩而精彩+ 的系列寫作活動% 生活需詩情& 詩意& 詩韻% 只有把詩詞融進日常的學習和生活! 讓學生滿眼詩意& 滿懷詩情& 滿口詩香! 在生活中品詩! 在品詩中生活! 詩詞才能真正成為學生畢生的精神追求和寶貴的精神財富% 五& 加強合作探究! 在合作對話& 互相促進的開放式探究學習中整體發展建構主義強調合作和對話教育% 以學習者的個體經驗為出發點的建構! 必定帶有差異的色彩! 從自己的經驗基礎出發! 對同一言語事實! 選取的理解角度及理解的廣度& 深度會不盡相同% 這些來自不同個性的不同角度的不同理解! 又補充了個體經驗的局限! 把個體建構推向合理與完善! 個體建構因此取得了開放的胸襟% 而且! 學習主體對合作探索有著天然的要求和愿望! 正如蘇霍姆林斯基所說’ (在人心靈深處! 都有一種根深蒂固的要求! 這就是希望感到自己是一個發現者& 研究者& 探索者%) 這時! 教師主要在三個方面給予學生幫助和指導’ 一是幫助學生選擇探究主題% 如 (意象特征與情感主旨)& (詩詞中的聯想和想象)& (詩人與詩詞的主題& 風格)& (詩詞中常見的表現手法) 等% 這些專題還可分為更具體更小的主題! 不求高& 大& 全! 這才適合實際% 二是從資料的來源& 搜集& 取舍和研究的方向& 態度& 方法等上給予指導% 比如推薦相關的書籍& 報刊& 網頁! 在小組合作中通過討論和豐富例證盡可能取得一致的認識, 又如對書刊網頁的泛讀和精讀% 三是指導學生把探究形成結果并進行交流% 多肯定多激勵不苛求% 雅斯爾說’ (教育意味著--一個靈魂喚醒另一個靈魂%) 建構主義學習理論突出強調經驗建構& 探索& 合作和對話! 要求教師 (越來越多地激勵思考)! (集中更多的精力和時間去從事那些有效果的和有創造性的活動, 互相影響& 討論& 激勵& 了解& 鼓舞)! 激發學生與文本對話的興趣& 欲望! 鼓勵學生真正參與到對話的進程中來! 一起探索& 一起發現! 一起分享! 讓學生在詩品, 詩意,詩情,詩格,詩韻匯成的大海中邀游!
第五篇：讀《論語》 感悟人生
民勤縣大壩中學 薛 琴
無論做什么，態度至關重要?？桌戏蜃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學?？鬃釉唬?ldquo;知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”即真正愛好學習的人，并以之為樂的人才能真正學好它。其次，要“學而不厭”。即學習要踏踏實實,勤奮好學而不感滿足。再次，要專心致志，知難而進。讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志。另外還要虛心好學，不恥下問。從小學起，孔子的 “三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”就深入我腦?！，F在慢慢領悟到孔子的虛心向學與博大心胸是我學習快樂的源泉。
學習，自然要講求方法。雖然每個人有自己的習慣與方法，但一些好的經驗和精髓卻是恒古不變的。如：“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣。”這些耳熟能詳的經典方法是現今很多人學習中不可少的經驗技巧。
在學習中，與態度同樣重要的就是實踐過程。如果一個人只知道背誦，不懂得運用知識去實踐，那學習就變得無意義了。正如孔老夫子所說“學而不思則罔，思而不學則殆。”只有把學習積累和鉆研思考相結合，才能融會貫通，才能學得棒，運用得好。
如今，可讀的書數不勝數，大到名家名著，小到期刊雜志。無論是怎樣的書，其蘊含的道理，總有那么幾點值得你去體會。無論在何種情況下，無論向誰，無論學什么，只要覺得對你有幫助你就可以去用心學習，體會。這就是一種態度，一種潛心求學的態度?；蛟S，我現在的體會和實踐還很幼稚，但每當隔一段時間，我再去讀《論語》中的經典名句時，總會有一種新的感覺，感覺有一種理解上的升華。
《論語》，是人生的一部經典。在讀它的過程里，我們可以反省，可以領悟，可以修正，可以明確我們該怎么做。校園里的我，面對誘惑，有著太多的不確定;面對名譽利益，有著道不明的情愫;面對處事，有著數不清的恐慌與害怕。不確定的事情太多，糾結的事也太多，殊不知，在屋子里，郁悶發呆、自尋煩惱的時候，我卻浪費了寶貴的時光。所以，當我決定擺脫不良的負面情緒時，我再次選擇了《論語》，選讀了其中的某些章句。不知不覺中，心變得安靜了，心里的疑問和迷惑慢慢在消失，對夢想的期待和努力的動力也在增加。慢慢地，我懂得了學習，懂得了自身修養和一些為人處世的方法。正是從《論語》中汲取了營養，我深深感受到經典給我的動力，我要努力實現自我，超越自我。這就是一種生活的態度。
生活，本來就是復雜的，有許多的事是不可預料的。但是，只要本著忠于自己，忠于實際，就可以從容面對失敗和挫折，甚至贏得更漂亮的生活。那么，擺正自己的位臵，努力向前，那便不負一個真實的自我。
指導老師:黃詳本