山西歷史名人介紹范文第1篇
晉文公重耳、武則天、關羽、狄仁杰、裴度、衛青、霍去病、北魏孝文帝拓跋宏、司馬光、裴秀、羅貫中、王勃、王之渙、王維、王昌齡、白居易、柳宗元、元好問、關漢卿、白樸、鄭光祖、傅山、楊玉環、貂禪等。
史前(3人)：堯、舜、禹
先秦(26人)：傅說、叔虞、晉武公、荀息、重耳(晉文公)、狐偃、介子推、祁奚、趙盾、董狐、程嬰、韓厥、士丐、魏絳(魏莊子)、師曠、羊舌肸、董安于、尹鐸、趙鞅、智伯、豫讓、趙毋恤、猗頓、尸佼、荀況(荀子)、趙雍
漢魏(15人)：衛青、霍去病、班婕妤、溫序、郭泰、郭大、衛覬、王烈、關羽、賈逵、毋丘儉、樂詳、王昶、王沈、裴秀
兩晉十六國(22人)：賈充、孫楚、王渾、王濟、裴頠、賈南風、郭璞、鄧攸、溫嶠、魯勝、衛鑠(衛夫人)、孫盛、孫綽、郭澄之、慧遠、法顯、劉淵、劉聰、劉曜、石勒、石虎、慕容永
南北朝(18人)：周續之、裴松之、王玄謨、裴骃、柳惲、裴子野、王僧辯、拓跋珪、拓跋燾、拓跋宏、王慧龍、王遵業、爾朱榮、賀拔岳、曇鸞、高歡、高洋、斛律光、王峻、裴讓之、唐邕
隋唐(57人)：薛道衡、王通、薛世雄、薛舉、柳biàn(四聲){字型：上“巧”下“言”}、裴蘊、裴寂、劉武周、王劭、裴矩、溫大雅、王珪、裴世清、武士彟、王績、尉遲恭、王方翼、王勃、窺基、裴行儉、薛仁貴、裴炎、武承嗣、狄仁杰、武則天、武三思、宋之問、薛稷、薛曜、薛訥、張守珪、王之渙、裴耀卿、王翰、王鉷、封常清、王維、王昌齡、薛嵩、王縉、盧綸、呂溫、柳宗元、白行簡、王播、王涯、裴度、白居易、張彥遠、呂巖、柳冕、溫庭筠、聶夷中、唐彥謙、司空圖
五代(15人)：李克用、李存孝、荊浩、郭崇韜、李存勖、安重誨、李嗣源、史匡翰、石敬瑭、武漳、劉知遠、劉崇、劉承鈞、李筠、毋昭裔
宋遼(32人)：王全斌、黨進、王溥、刑抱樸、楊業、楊弘信、劉繼元、呼延贊、畢士安„文彥博、郭若虛、楊延昭、楊文廣、高克明、狄青、孫復、劉羲叟、司馬光、司馬池、司馬康、王掘、王居正、王詵、王彥、馬遠一家、蕭照、趙鼎、楊存中
金元(41人)：胥持國、郝天挺、胥鼎、高汝礪、楊云翼、陳規、雷淵、馮廷登、馮妙真、孫威、宋德芳、劉祁、劉郁、元好問、段克己、段成己、麻革、李俊民、張存惠、張德輝、陳賡、郝經、薛景石、許國禎、許扆、關漢卿、姚天福、孫拱、白樸、溥光、高克恭、察罕、同恕、劉致、喬吉、賈魯、呂思誠、石俊寶、薩都刺、鄧光祖
明朝(29人)：高巍、侯琎、羅貫中、薛瑄、常倫、韓文、陳卿、喬宇、王瓊、李瀚、
周鈇、任環、楊博、孔天胤、王崇古、張四維、王國光、禇鈇、劉東星、王家屏、張養蒙、麻貴、張銓、曹于汴、張鳳翼、孫傳庭、韓爌、鮑承先、張慎言
清朝(48人)：白胤謙、賈漢復、程康莊、朱之俊、傅山、于成龍、于準、戴廷栻、閻若璩、吳雯、吳琠、張泰交、范鄗鼎、陳廷敬、田從典、李毓秀、裴幰度、劉璋、任舉、孫嘉淦、宋廷魁、徐昆、宋鑒、宋在詩、張佩芳、康基田、祁韻士、李鑾宣、安清翹、張敦仁、曹順、栗毓美、祁貢、仝卜年、張穆、李镕經、祁世長
重耳---前697~前628 初因晉室內亂被迫流亡19年。62歲返晉，銳意改革，晉國實力大增。城濮之戰大敗楚軍后，會盟諸侯于踐土(今河南滎陽東北)，為春秋五霸第二位霸主。
師曠--山西洪洞人 他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。是當時著名的音樂家，以“師曠之聰”聞名于后世。他藝術造詣極高，民間附會出許多師曠秦樂的神異故事。
李悝---魏國人 前455~前395年 戰國法家之始祖。魏文侯時為相，在魏推行變法，創立封建法制，使魏成為戰國初期強國之一。所著《法經》成為秦以后法律的藍本。韓國人申不害，是法家“術”派始祖，慎到是“勢”派始祖，韓非子(韓國人)綜合三家集法家大成。
張儀---魏國人(今山西萬榮縣) ?~前310年 縱橫家，初期游說諸國，后入秦。曾以獻商于(今陜西商縣至河南內鄉一帶)之地六百里為誘餌，破壞齊楚聯盟，使秦乘機奪楚漢中(今陜西南部漢中盆地)之地。秦武王即位，入魏為相，不久病死。
荀況---趙國人 約前313~前238年 即荀子，儒家八派首領之一，主性惡說。曾在齊稷下(今山東臨淄西北)講學，三任祭酒。到燕游歷，去秦考察政治，晚年任楚蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮)令，著書終老于此。李斯、韓非都是他的學生。其學術源于儒家，但又吸取各家之長，是先秦唯物主義的集大成者。
關羽--河東解州人 ?~219年 三國時蜀漢名將，受封漢壽亭侯。為劉備鎮守荊州，兵敗被殺。為人忠義，事跡為后人推崇神化，影響民俗至深。
裴松之--河東聞喜人 372~451年 著名史學家。劉宋時奉文帝命為《三國志》作注，一改過去作注偏重訓釋文義的傳統，重點在史實的增補與考訂。參考各家史籍140余種，注文史料豐富，文字超過正文三倍，價值不亞于正文，開創了作注新例。另有《晉紀》行世。
王勃--絳州龍門人 650?~676年 初唐四杰之冠。在他27年的短暫生命中，遭遇坎坷，懷才不遇，但其即席所賦的《滕王閣序》歷代傳頌，“海內存知己，天涯若比鄰”的詩句千百年一直膾炙人口。
武則天---并州文水人 624~705年 中國惟一的女皇帝。14歲入宮，初事唐太宗為才人。31歲時為高宗皇后，66歲時稱帝改唐建周。實際執政的近半個世紀中，農業和手工業都得到較大的發展，人口不斷增加，對祖國統一也做出了積極貢獻。是一位非常杰出的政治家。
王維---山西永濟人 701~761年 別號“詩佛”。唐開元進士，曾官尚書右丞，世稱“王右丞”。因對李林甫擅權不滿，過著半官半隱的生活。安史之亂后，避世隱居，拜佛念經。其作品主要是田園
山水詩，大多吟詠隱士生活和佛教禪理。藝術上頗見功力，“詩中有畫，畫中有詩”，兼通音樂、繪畫。有《王右丞集》。
柳宗元---山西永濟人 773~819年 唐宋八大家之一，世稱柳河東。永貞革新時積極參與，失敗后貶永州司馬，后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。曾提出“文以載道”、“輔物及時”，提倡文章為刷新政治、補救時弊服務，與韓愈同倡古文運動，并稱“韓柳”。他存世的400多篇散文，文筆生動，思想性強，說理透徹，有很高的成就，又工詩，風格清峭。學問廣博，儒、道、佛不研究，哲學上屬樸素唯物主義，有《天說》、《天對》等論著。
白居易---祖籍太原 772~846年 晚唐著名詩人。晚年寓居洛陽香山，號香山居士。其詩大多反映社會現實，在藝術上具有形象生動、純樸自然、通俗曉暢的獨特風格。與元稹同倡新樂府運動，并稱“元白”。其作品以組詩《新樂府》和《秦中吟》為代表，《長恨歌》和《琵琶行》為傳世名篇。
荊浩---五代后梁沁水人 唐末五代后 唐末五代山水畫第一人。后因隱居于太行山洪谷，自號洪谷子，過著隱士兼畫家的生活。他博通經史，精于儒學，又善書法，對美術理論造詣頗深，撰有《筆法記》和《山水訣》各一卷。一生進行了大量豐富的創作實踐，留下來很多作品，為歷代名家所嘆賞。著名的有《寒林圖》、《匡廬圖》等。
楊業---河曲一帶人 ?~986年 北宋抗遼名將。曾以輕兵擊敗遼十萬大軍于雁門，被遼軍譽為“楊無敵”。宋二次北伐時，任西路軍副統師，曾收復云、應、寰、朔四州，后因東路軍兵敗，被迫撤退。由于統帥潘美指揮錯誤，他陷于孤軍作戰，重傷被俘，拒不降遼，絕食三日亡。其夫人及子孫在以后的抗遼戰爭中都立下赫赫戰功，后人把他們的事跡演義成故事、評書等，廣為傳唱。司馬光---山西聞喜縣涑水鄉人 1019~1086年 北宋著名的政治家和史學家。因反對王安石變法，退居洛陽，奉命設居專事修史，邀集范圍禹、劉恕、劉侵入等主要助手，歷時19年書成，神宗賜名《資治通鑒》，為我國第一部分編年體通史。哲宗繼位后，入朝掌政，廢新法、復舊制，任相八個病死，封溫國公，謚文正。
關漢卿---山西解州人 生于金末，卒于元 杰出的戲劇家，元雜劇的奠基人。他長期生活在大都(今北京)下層人民中間，一生從事戲劇創作，而且有豐富的舞臺經驗。比莎士比亞早兩個世紀，作品比莎氏多一倍。留傳下來的《救風塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會》都是膾炙人口的作品。1958年被列為世界文化名人。
羅貫中---太原清徐人 約1330~約1440年 元末明初杰出的戲曲、小說作家。成年后離鄉外出漫游，曾入張士誠幕府。一生創作了《三國志通俗演義》、《水滸全傳》、《隋唐兩朝全傳》、《殘唐五代史演傳》、《粉妝樓全傳》等長篇小說，《趙太祖龍虎風云會》等劇本。他的小說作品，開拓和確立了中國古代白話長篇章回小說的新體制，使“小說”登上大雅之堂，成為與詩、詞、散文等雅文學形式并駕齊驅的重要一翼。
傅山---山西陽曲人 1607~1684年 清初著名的思想家、醫學家和書畫藝術家。明亡后，曾出家為道士，故以朱衣道人為號。一生為反清復明而斗爭，與顧炎武、屈大均等著名反清人士交往很深?？滴鯐r受清廷禮遇，但他不為所動，表現了堅定的遺民氣節。學術思想不重視理學，獨辟蹊徑研究子學，是清之后研治諸子的開山祖。主張詩文應該“生于氣節”，以是否有利于國家和民族
為衡量標準，其畫達到很高的藝術境界，書法更被時人尊為“清初第一寫家”;醫學造詣頗深，尤以婦科為最。
楊深秀---山西聞喜縣人 1849~1898年 清末戊戌變法六君子之一，光緒進士。博學多識。梁啟超稱他為“山西通儒”。為官剛正清廉。甲午之恥，促使他走上變法維新之路。發起關學會，以言官身份屢請變法。新法失敗的前夕拒絕出走，在獄中寫道：“久拼生死一毛輕，臣罪偏由積毀成”，“縲紲到今終不怒，未知誰復請長纓”，慷慨赴死。
渠本翹---祁縣城內人 1862~1919年 山西第一票商和最早的實業家。光緒進士，曾任內閣中書，后以外務部司員駐日本橫濱任領事一年。他目睹清政府日趨腐敗，對政界十分冷淡，把一生的主要精力放在興辦實業和教育上。曾創辦山西省最早的民族工業雙?；鸩窆?今平遙火柴廠的前身)。他還領導了山西人民收回礦權的斗爭，任保晉礦務公司第一任總經理。他創辦祁縣中學，曾任山西大學堂監督。民國以后，寓居天津，專門從事書畫收藏和著述，1919年病故。
趙樹理---山西沁水人 1906~1966年 貧農家庭。在省立第四師范學校讀書期間開始接觸“五四”以來的新文學并積極參加革命活動，“四.一二”反革命政變后被捕。出獄后開始創作生涯?？箲鹌陂g入黨，在太行山抗日根據地從事抗日宣傳工作。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發表之后，他創作了小說《小二黑結婚》、《李有才板話》及一些戲劇、曲藝作品，在實踐文學大眾化方向上影響深遠。“文化大革命”中被迫害致死。趙樹理的創作和文學主張，指出了一條具有強烈民族特色的大眾化風格的道路，影響著一代文風，尤其在著名的“山藥蛋”流派中起著領軍作用。高君宇---靜樂縣人 1896~1925年 中國共產黨早期的無產階級革命家，山西黨組織創始之一。曾參加中國共產黨“二大”、“三大”和國民黨“一大”，赴蘇聯參加了共產黨國際召開的遠東各國共產黨和各民族革命團體代表大會，為建立革命統一戰線也做了許多卓有成效的工作。終因積勞成疾，29歲時病逝。其女友石評梅(平定人，文學家)在其墓碑上鐫刻了高君宇生前自題像片的詩句：“我是寶劍，我是火花，我愿生如閃電之輝光，我愿死如慧星之迅忽”，形象地概括了高君宇光輝短暫的一生。
山西歷史名人介紹范文第2篇
著名演員：趙子岳、張勇手、邢佳棟、成泰燊、張艾嘉、崔倓、聶鑫、張延、石爻、郭達著名動畫導演：皮
三、王壹、於水
著名音樂人：張亞東、郭峰、趙焱..
著名歌唱家：郭蘭英、馬玉濤、關貴敏、聶建華、俞淑琴、單秀榮、閻維文、譚晶、盧秀梅、牛寶林 、陜軍 殷秀梅
著名歌手：阿寶、辛禮生、高保利、石占明、王蓉、趙焱、張琳、都智文、王新平、陶燕青、崔倓
戲曲名家：丁果仙、牛桂英、郭蘭英、王愛愛、田桂蘭、郭鳳英、程玉英、花艷君、馬玉樓、張鳴琴、宋轉轉、郭彩萍、張愛珍、杜玉梅、李愛梅
商界名人：郭臺銘(祖籍晉城)、李彥宏、李海倉、孫宏斌、陳峰、蘇敬軾、秦曉、孫玉麟.、翟雋、張躍進
體壇名人：周曉蘭、江鑄久、宋力剛、張勁松、葉江川(山西長大)、王濤、郗恩庭IT界名人：李彥宏、張亞勤、陳年(VANCL凡客誠品 CEO)
央視名人：邢質斌(祖籍昔陽)、李修平、柴靜、任志宏、李文靜、月亮姐姐、衛晨霞、張蕾、張騰岳
其他名人：孔祥熙、閻錫山、程志強、宋月強、景海鵬、陳保國
政界名人 ：任建新、薄熙來、王岐山、劉云山、令計劃、李毅中、胡富國、李立功、令狐安、王君、康日新、劉京、趙沁平、高虎城、焦煥成、霍士廉、支樹平 劉鐵男
科學界：范守善、牛憨笨、任之恭、李靜海.社科界馬洪、胡乃武、李銀河、李方桂勞動模范：李順達、郭鳳蓮、陳永貴、申紀蘭、陳步亮、李雙良、宋立英、車安奎書畫名人：程兆星 王朝瑞 姚天沐
著名作家：趙樹理、柴勇、石評梅、馬烽、李健吾、趙瑜、張平、趙冰玉、鄭淵潔、李銳、鐘聲揚、曹乃謙、笛安(太原五中的)、80后作家王寒星。
張繼鋼：張繼鋼是中國人民解放軍總政治部舞團團長，中國當代著名編導，中國文聯第
六、第七屆全委，中國特殊藝術委員會副主席，北京市舞蹈家協會副主席，國家政府特殊津貼獲得者，國家一級導演，擔任2008年北京奧運會開閉幕式副總導演，2008年北京殘奧會開閉幕式執行總導演?，F任武警政治部副主任。
張繼剛是我國具有國際國內廣泛影響的藝術家，其作品無論是數量，還是質量都堪稱當代中國的佼佼者，他的作品大思大情，大書大說，影響持久，氣度宏達。張繼剛創作的舞蹈作品360多部，其中大部分作品曾在60多個國家和地區上演。許多作品被海內外移植上演，共九次獲得國際最高獎。分別是國際大獎一次、法蘭西共和國總統獎一次、好萊塢最佳導演獎一次、國際金獎三次、國際金小丑獎三次。獲國內大獎、金獎、一等獎四十多次。被海內外眾多學者稱為“舞界奇才”。 在中國，他的作品演遍了大江南北，幾乎每到一處都能欣賞到他的作品。他的作品題材多樣、構思奇巧、風格獨特、氣象萬千，在中國藝術界具有突出的地位，對于當代中國舞蹈影響巨大而深遠，被海內外公認為“張繼剛現象”。張繼剛語錄：人生就是這樣在不斷的選擇當中前進。選擇在有夢的地方行走。行走就是尋找，行走就是思考，行走就是努力，行走就是奮斗。
《黃土黃》獲“中華民族二十世紀舞蹈經典”獎; 獲第三屆全國“桃李杯”優秀創作劇目獎?！肚钟^音》參加了雅典殘奧會閉幕式的演出，贏得億萬人的高度贊揚，為祖國贏得了榮譽?！兑粋€扭秧歌的人》獲“中華民族二十世紀舞蹈經典”提名獎; 獲得三屆全國“桃李杯”優秀創作劇目獎?！栋硰狞S河來》、《英雄》、《兵》、《母親》、《解放》、《送軍鞋》等。
郭蘭英：郭蘭英，山西平遙人，中國著名女高音歌唱家，歌劇表演藝術家，民族聲樂教育家，二十世紀四五十年代開始在全國走紅，她因演出民族歌劇《白毛女》而一舉成名，其后不斷在演唱界刷新紀錄，她演唱的《南泥灣》、《繡金匾》、《翻身道情》、《我的祖國》、《人說山西好風光》等上百首經典歌曲在全國廣為傳唱，榮獲中國首屆“金唱片獎”。她的演藝精湛，嗓音甜美，音域寬闊，吐字清晰，行腔富于韻味，演唱水平極高，十分具有濃郁的中國民族歌唱特色，為中國民族新歌劇和現代民歌演唱藝術的創立與發展作出了開拓性、歷史性的重大貢獻。
成就：榮獲中國首屆“金唱片獎”、首屆中國電影音樂特別貢獻獎、中國歌劇表演藝術終身成就獎 、第七屆中國音樂金鐘獎終身成就獎代表作品：《我的祖國》，《南泥灣》，《白毛女》《婦女自由歌》
郭蘭英是中國著名晉劇表演藝術家，歌劇表演藝術家，女高音歌唱家。1929年12月出生于山西平遙縣一個貧苦家庭。她六歲開始學唱山西中路梆子，七歲在山西太原開化寺戲園初次登臺。十一歲隨戲班到太原市演出，她先后演出過《李三娘挑水》《秦香蓮》《天河會》《二度梅》《金水橋》等等一百多部傳統戲，扮演角色唱坐俱佳，在戲曲表演方面初露頭角，享譽塞外劇壇。
郭鳳英：藝名十一生，山西榆次市人。戲劇家，一級演員。中國戲劇家協會會員，山西分會
二、
三、四屆理事;山西省文學藝術界聯合會
三、四屆委員?，F任山西省戲曲學校名譽校長。1932年從藝，學晉劇小生。
山西歷史名人介紹范文第3篇
傳統的越南婚俗有很多復雜的禮節：說媒拉纖、相親、索禮、導禮、代茶、報喜事、準備婚禮、娶親、婚宴、拜高堂、洞房、給婆家做飯、回門。 現在的越南婚禮簡單得多，主要包括相親、彩禮(定禮)和娶親三個儀式： 相親：
定親前家長或者本人到對方相看婚姻對象是否合意。以前，舊社會總是重視男女雙方家庭是不是門當戶對，可是現在不是那么重要了，因為有了相親就是有了男女雙方的父母的贊成。男方的家長會托人根據男女雙方的生辰八字選擇訂婚的良辰吉日和吉時;在實際上，選擇訂婚良辰吉日吉時是女方的家長決定的。同時，女方家會要求男方家財物，要準備幾個聘禮的托盤，
7、9還是11個都按照每個地方的風俗，在托盤上放著萋葉和檳榔、茶葉、餅干、喜酒、等等，其中檳榔和萋葉是必須的。
也許你會好奇越南人為什么這么喜愛“
7、
9、11等”這幾個數字呢?而為什么必須要有檳榔和萋葉呢?
在不同的地方要求不同的數字，在越南北方人眼中，
7、
9、11等單數被視為吉利的數字，而大多數越南北方人在結婚時多喜歡選擇“7”，在越南南方人眼中，雙數被視為吉利的數字，比如在我的老鄉-海防市，海防人喜歡選擇“11”。
因為越南俗語有一句：“檳榔與萋葉是故事的開頭”。越南有許多老人喜歡嚼檳榔。嚼檳榔的傳統一直傳了下來，成為越南人的一種生活習慣?，F在京族人把檳榔當作愛情的信物，代表堅貞不渝的愛情，男青年向女方求愛，沒有檳榔可不行，結婚的時候也作為一種重要的賀禮。 定禮(彩禮)：
彩禮一定要舉行提前婚禮至少7天或者10天。彩禮是正式給男女雙方家人宣布承諾他們的關系。按照女方家要求多少聘禮的托盤，男方家會挑選多少未婚的男青年和家庭幸福、美滿的老人，分別坐在多少輛越南特有的三輪車上，那些男青年的手中都抱一個大托盤。吉時一到，那些三輪車從男方家出發前往女方家接親。挑選家庭幸福美滿的老人是希望他們能將自己的福氣和好運帶給結婚的男女青年，而要乘坐越南特有的三輪車也是有講究的，一方面是為了繼承越南婚俗的傳統，另一方面則是因為這種三輪車給人一種浪漫的感覺。到了女方家后，女方也要派出相稱的未婚女子從未婚男青年的手中接過托盤，接著引領男方的貴客進入堂屋，接著大家圍坐一堂，參加彩禮有新娘、新郎、男女雙方的父母和女方的家人，大家都穿越南國服，使得整個訂婚儀式仿佛變成了越南國服的時裝秀，讓人大飽眼福。然后，先由女方派出一名德高望重的人致歡迎詞，并一一介紹女方家的代表，并簡單介紹男女方的戀愛過程。最后雙方家長再定黃道吉日舉行婚禮。最后，新娘的家長都送給全部未婚女子紅包，然后女家邀請男方團留步家里用餐。 娶親：
與定禮儀式相比，婚禮儀式也有很多講究。新人不再穿著越南國服，取而代之的是筆挺的西裝和潔白的婚紗。清早，新郎家的親戚朋友都開始忙活起來，在男女雙方家的門前都貼上大大的紅雙喜字。到黃道吉日吉時，新郎和新郎家的親戚向新娘家娶親。新郎和新郎的家長先進新娘家去，新郎的手中帶著一個紅包、檳榔、妻葉送給新娘的母親，新娘的母親接受新。她陪新郎進新娘的房屋接新娘出來，新郎和新郎家長需向親戚朋友簡單介紹新娘。隨后，新人必須祭拜祖宗，并祈禱祖先保佑新人天長地久;最后，并請親朋好友吃喜糖、喜餅。
現在的越南人喜歡將婚宴設在星級賓館，更喜歡在自家門口用一個藍色棚布搭建起房子以便親朋好友到來時在這里就用餐。在賓館門口，你會看到擺放著連個紅色的心形紙盒。一個寫著“新娘”，一個寫著“新郎”，這兩個盒子是想告訴賓客婚宴是由新娘、新郎兩家合辦的，男女各方的親朋好友要將禮金分別放入各自的盒子中，最后各歸其主。隨著“婚禮進行曲”的奏響，新娘、新郎手挽手，在掌聲中緩緩邁上紅地毯。
? 一些婚俗的禁忌：
? ? ? ? ? ? ? ? 忌諱一年之中連嫁兩個女兒。
牛月不嫁娶，怕夫婦倆像牛郎織女一樣分離。 舉行婚禮之前，新娘和新郎不準見面。 忌諱父母送女兒到婆家。
娶親的時候，忌新娘出門回頭望家里人。 在婚禮不準說不吉的話。
忌用刀或剪子切檳榔送給親朋好友。
如果新娘出門，在路上碰到別的婚禮團，新娘一定要扔一朵自己婚禮的鮮花在路上。
山西歷史名人介紹范文第4篇
山西晉祠的導游詞(一)
大家好!首先，我代表xxx旅行社歡迎您參加本次旅游活動。希望通過我的講解陪伴您這次美好時光。
人云：“不到晉祠，枉到太原。”又有人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。位于太原市區西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠，始建于北魏，是后人為紀念周武王次子姬虞而建。全國重點文物保護單位之一。姬虞封于唐，稱唐叔虞。虞子夑繼父位，因臨晉水，改國號為晉。因此，后人習稱晉祠。北魏以后，北齊、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾對晉祠重修擴建。
晉祠是具幾十座古建筑的中國古典園林游覽勝地。環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。游晉祠，可按中、北、南三部分進行。中，即中軸線，從大門入，自水鏡臺起，經會仙橋、金人臺、對越坊、獻殿、鐘鼓樓、魚沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體，建筑結構嚴謹，具有極高的藝術價值。北部從文昌宮起，有東岳祠、關帝廟、三清祠、唐叔祠、朝陽洞、待風軒、三臺閣、讀書臺和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢自然錯綜排列，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭、三圣祠、真趣亭、難老泉亭、水母樓和公輸子祠。這一組樓臺計峙，泉流潺繞，頗具江南園林風韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐朝開國大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內有舍利生生塔一座，初建于隋開皇年間，宋代重修，清代乾隆年間重建，為七級八角形，高30余米，每層四面有門，飾以琉璃勾欄。登塔遠眺，晉祠全景歷歷在目。晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建。叔虞勵精圖治，利用晉水，興修農田水利，大力發展農業，使唐國百姓安居樂業，生活富足，造成日后八百年的風調雨順，國泰民安，呈現出一派興旺景象。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，祠堂也改名為“晉王祠”，簡稱“晉祠”。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了。
晉祠最著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母傳為姬虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后補塑2尊)，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞披，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨特，是國內現存古橋梁中僅有的一例。
金人臺四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為“金人臺”。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎么過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見從上游不遠沿岸邊駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說：“渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。”鐵人一焦急，趕忙說道：“你能渡過我一個，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說：“你能有多重，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。”話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎么這人不說話了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉祠的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人臺。圣母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。
唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術的珍品。圣母殿右側，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時有人據《詩經魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏、難老泉、侍女像譽稱“晉祠三絕”。
山西晉祠的導游詞(二)
山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。這里，山環水繞，古木參天，在如畫的美景中，歷代勞動人民建筑了近百座殿、堂、樓、閣、亭、臺、橋、榭。在蒼郁的樹木掩映之下，清澈見底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同，歷史文物與自然風景薈萃一起，使游人目不暇接，留連忘返。晉祠作為全國重點文物保護單位之一和著名的游塊勝地，常年接待著國內外成千上萬的游客。
關于晉祠的故事，說來話長，據《史紀·晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元(公元466或472——527年)的《水經注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁于水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。
在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間(公元581—600年)，在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年)，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。
自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位置了。
祠區內中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個精巧的總體設計，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創造的匠心。
中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當時演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。
從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“智伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿智伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。
通過智伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年(公元1097年)，經歷八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。
穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場所，始建于金大定八年(1168年)，面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點，是我因古建中的瑰寶。
獻殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，西端分別與獻殿和圣母殿相連接;南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據《水經注》紀載，北魏時已有飛梁之設?，F存此橋，可能是北宋時與圣母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結構有宋代特點，小八角石柱，復盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形制奇特，造型優美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現存實物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價值。
飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄于北宋政和八年(1118年)，是我國較早的鐵鑄獅子。
在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創建于北宋天圣年間(公元1023——1032年)，崇寧元年(公元1102年)重修，是現在晉祠內最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，平面布置幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周圍廊，此為現存最早的一個實例。殿周柱子略向內傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞。“減柱法”的熟練使用。
說明宋代在建筑上已進一步掌握了力學原理;斗拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建筑中用料的浪費，在建筑式樣上也更富于藝術性。我國的木結構建筑，經歷了一個由隋唐的雄壯堅實到明清的華麗輕巧的發展地程，而宋代建筑正是這個過程中的重要環節。圣母殿是宋代建筑的代表作，對于研究我國宋代建筑和我國建筑發展史都很有價值。殿內無柱，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴，而且為設置塑像提供了很好的條件。
殿內共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內二小像系后補外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設在大殿正中的神龕內。其余四十二尊侍從像對稱地分列于龕外兩側。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。
這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實地表現了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會中的一個側面。在技巧上，顯然相當準確地掌握了人體的比例和解剖關系，手法純熟，有高度的藝術表現力。它們是我國古代雕塑藝術中的珍品，在美術史上占有重要的位位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。
在圣母殿南面，有一座北齊天保(公元550——559年)創建的難老泉亭，八角攢尖頂。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息，晝夜不舍，故北齊時期取《詩經·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱難老泉。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽光的映照下光彩奪目，蔚為奇觀。唐朝著名詩人李白贊美不絕，寫下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句。難老泉水出自斷層巖，常年水溫保持在17°C，灌溉著附近數萬畝稻田。北宋詩人范仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿目江鄉田。”“皆如晉祠下，生民無旱年。”就是詠頌晉祠的泉水的。
水母樓位于難老泉亭西面，又稱水晶宮，建于明嘉靖四十二年(1563年)，全樓分上下兩層。樓下石洞三窟，中間一窟設一尊銅鑄水母像，端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設一神龕供奉水母。神龕兩側有八個侍女塑像，體態優美，衣紋飄逸，造型別致，也是難得的藝術佳品。
晉祠有名的唐碑，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年(公元646年)親自撰寫的，名為《晉祠之銘并序》。全碑共一千二百零三字，旨在通過歌頌宗周政治和唐叔虞建國的政策，以達到宣揚唐王朝的文治武功、鞏固自己政權的目的。李世民非常喜愛王羲之的墨寶，他在書法藝術上也有頗高的造詣?！稌x祠之銘并序》書法飛逸灑脫，骨格雄奇，筆力遒勁?？坦ひ韵礋挼牡斗?，充分表現出原書法的神韻。“唐碑”是我國現存最早的一塊行書碑，對于研究我國的書法藝術有重要的價值。
祠區北側有唐叔虞祠。據酈道元《水經注》說：“沼西際山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平興國修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”，“后擁危峰”，舊祠位置似與現在不在同一個地方?，F存建筑分前后兩院，頗為寬敞。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間，正北是唐叔虞殿。殿寬五間，進深四間，中間神龕內設唐叔虞塑像。神龕兩側有從別處移來的十二個塑像，多為女性，高度與真人相近。她仍手持笛、琵琶、三弦、鈸等不同樂器，似乎是一個較完整的樂隊。遠些塑像約為明代作品，是研究我國器樂發展和音系史的不可多得的資料。
舍利生生塔位于祠區南瑞，建于隋開皇年間，宋代重修，清乾隆十六年(1751年)重建。塔高三十八公尺，七屋八角，琉璃瓦頂，遠遠望去，高聳的古塔，映村著藍天白云，甚是壯觀。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時所植，位于圣母殿左側，樹身向南傾斜約與地面成四十度角，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學家歐陽修贊曰：“地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”，九百多年前就如此贊嘆它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔，與長流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”。隋槐在關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。這些古樹年代久遠，至今仍然生機勃勃，濃蔭四布。郁郁蒼蒼的古樹和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影，靜水急流之間，景色異常優美。
山西晉祠的導游詞(三)
晉祠，全國重點文物保護單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年代已不可考。北魏酈道元的<<水經注>>就有關于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。
晉祠現已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建筑學家們認為這個殿是宋代建筑的代表作。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時所植，由于年代久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。
山西歷史名人介紹范文第5篇
【山西大學專業】山西大學招生網站-山西大學分數線
第一章 總則為了保證山西大學本、?？普猩ぷ黜樌M行，維護學校和考生合法權益，根據《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》等法律、法規之規定，并結合學校實際情況，特制定本章程。 第一條 本章程適用于山西大學普通本科、?？普猩ぷ?。 第二條 山西大學招生工作貫徹“公平競爭、公正選拔、公開程序，德智體美全面考核、綜合評價、擇優錄取”的原則。 第三條 山西大學招生工作接受紀檢監察部門、新聞媒體、考生及其家長以及社會各界的監督。 第二章 學校概況第四條 學校全稱：山西大學第五條 學校代碼：10108第六條 辦學性質：公辦第七條 辦學層次：本科第八條 辦學類型：普通高等學校第九條 辦學形式：全日制第十條辦學地點：
校本部：太原市小店區塢城路92號
大東關校區：太原市大東關紅溝南街36號第十一條 辦學歷史：中國近代最早創立的三所國立大學之一;2005年，成為山西省人民政府與教育部共同建設的省部共建大學;2012年，山西大學成為“中西部高校提升綜合實力”入選高校。 第三章 組織機構第十二條 山西大學設立招生委員會，由學校相關領導、學科專家、學生及校友代表等組成，對學校招生工作進行管理和監督;成立普通本、?？普猩ぷ黝I導組，由主管校長和有關部門負責人組成，負責全校的普通本、?？普猩ぷ?，制定招生政策和招生計劃，討論決定招生工作重大事宜。 第十三條 山西大學教務處招生辦公室是組織和實施招生及其相關工作的常設機構，具體負責山西大學普通本、?？普猩娜粘９ぷ?。 第十四條 招生工作在學校紀檢監察部門的全程監督下進行。 第四章 錄取第十五條 山西大學招生計劃通過各省級招生主管部門、學校招生簡章、學校網站等形式向考生公布。 第十六條 在高考成績達到同批次錄取最低控制分數線的考生中，學校按照各省(市、區)招生文件相關規高考派—高考志愿填報專家
定確定投檔比例。 投檔比例原則上不超過相應批次科類招生計劃數的120%。 第十七條 山西大學對考生體檢的要求按照教育部、衛生部、中國殘疾人聯合會印發的《普通高等學校體檢工作指導意見》執行。 第十八條 對于非平行志愿省份，在第一學校志愿報考我校的考生滿額情況下，按公布的招生計劃，首先錄取第一學校志愿的考生;在第一學校志愿不滿的條件下，則錄取非第一學校志愿考生。 第十九條 我校根據“分數優先、遵循志愿”的原則進行錄取，即按照投檔考生成績由高到低、依據考生志愿順序錄取。 若出現考生成績并列時根據擬錄取專業相關科目成績擇優錄取。 當考生成績無法滿足其所填報的專業志愿時，如果考生服從專業調劑，學校根據考生的文化課成績由高分到低分調劑到招生計劃尚未完成的專業，直至錄滿。 對于按以上原則無法滿足專業志愿且不服從專業志愿調劑的考生，做退檔處理。 第二十條 我校在江蘇省招生執行“先分數后等級”的排序辦法，即對進檔考生按投檔分由高到低進行排序，當投檔分相同時，參考考生的選測科目排序。 文史、理工類考生學業水平測試科目的等級要求為選測歷史為B+，物理為B+，其它選測為B，必測為4C1合格;藝術類考生學業水平測試必測科目的等級要求為D級不得超過三門(技術科目不合格視為D級)。 在內蒙古自治區招生實行“專業志愿清”的錄取規則。 第二十一條 我校同意并執行各省(市、區)教育行政部門、招生考試機構有關加分或降分投檔的政策規定。 第二十二條 我校部分學院實施按大類招生，學生在第
一、二年級學習基礎課程，然后根據學生申報志愿及在校成績進行專業劃分，少于30人的專業原則上不開班。 第二十三條 物理學(國家基地班)、中國語言文學類(文科初民試驗班)和工商管理類(理科試驗班)在山西省錄取最低要求為文化課成績須超出普通文史、理工類第一批本科控制線20分以上。 第二十四條 英語、翻譯、國際經濟與貿易專業要求考生的外語考試語種為英語;日語專業考試語種為英語或日語;俄語專業考試語種為英語或俄語;德語專業考試語種為英語或德語;法語專業考試語種為英語或法語。 其他專業考生不限制語種，但我校所有非外語專業的外語公共課只開設英語，非英語語種的考生在外語學習上需自行克服困難或改學英語。 第二十五條 根據相關專業特點，我校部分專業對高考派—高考志愿填報專家
高考相應科目的單科成績有一定的要求。 具體為：物理學(國家基地班)——數學，中國語言文學類(文科初民試驗班)——英語和語文，工商管理類(理科試驗班)——英語和數學，文學類專業——語文，數學類專業——數學，外語類專業和國際經濟與貿易專業——英語。 報考外語類專業考生須參加所在省統一組織的外語口語考試。 第二十六條 運動訓練專業實行單獨招生，依據教育部、國家體育總局、省級招生主管部門和我校制定的相關規定執行。 詳情請參閱我校本科招生網“山西大學2014年運動訓練專業招生簡章”。 第二十七條 招收高水平運動員依據教育部、省級招生主管部門和我校制定的相關規定執行。 詳情請參閱我校本科招生網 “山西大學2014年高水平運動員招生簡章”。 第二十八條 音樂類和舞蹈類專業山西省投檔及錄取原則：音樂表演、作曲與作曲技術理論專業要求文化課成績達省藝術類提前批本科錄取控制線、專業成績70分以上，根據各專業方向(例如聲樂、鍵盤、民樂、管弦方向)各行當(例如揚琴、二胡、小號等)按專業成績(作曲與作曲技術理論專業僅限我校招生的器樂專業考生兼報)投檔并擇優錄取。 若以上計劃有缺額，則調至音樂表演專業，在未被錄取的進檔考生中按專業成績擇優錄取(除聲樂、鋼琴、小提琴、二胡、琵琶可增錄2人外，其余每個行當只可增錄1人)。 音樂學專業要求文化課成績達省藝術類提前批本科錄取控制線、專業成績70分以上，按文化課成績投檔并擇優錄取(聲樂考生和我校招生的器樂專業考生兼報)。 舞蹈編導專業要求文化課成績和專業成績達省藝術類提前批本科錄取控制線，按專業成績投檔并擇優錄取。 第二十九條 美術類專業山西省投檔及錄取原則：美術學(史論方向)專業要求文化課成績達省藝術類一本線、專業課成績達省統考本科線，按照文化課成績投檔并擇優錄取。 繪畫(國畫、油畫、版畫方向)、雕塑、視覺傳達設計、數字媒體藝術、公共藝術、環境設計專業要求文化課成績達省藝術類一本線、專業課成績達省統考本科線，按照文化課成績和專業課成績相加后的綜合成績投檔并擇優錄取。 第三十條 省外藝術類專業錄取原則：我校使用生源所在省藝術聯考或統考成績。 考生文化課、專業成績均須達到所在省相關批次藝術類錄取最低控制線。 相關專業錄取原則參照第二十
八、二十九條執行。 第三十一條 藝術類戲劇影視文學專高考派—高考志愿填報專家
業投檔及錄取原則：省廣播電視編導及戲劇影視文學聯考專業成績合格、文化課成績達文史類或理工類第一批本科最低控制分數線的85%，按聯考專業成績投檔并擇優錄取。 第三十二條 體育類專業投檔及錄取原則：專業成績超過省招生考試管理中心劃定的本科最低控制線10分以上，按照文化課成績投檔。 在進檔考生中，按文化課成績和專業成績相加后的綜合成績根據學生所報志愿錄取。 體育類專業身高要求為男不得低于4250px;女不得低于4000px(以省招生考試管理中心組織的我省普通高考體育類專業考試身高測試為準)。 第三十三條 我校對舞蹈類和體育類專業的男女生人數有具體規定。 第三十四條 山西大學按照國家要求承擔“地方農村專項計劃”，面向我省22個省級貧困縣參加全國統考的考生實行定向招生。 專項計劃實行單報志愿、單設批次、單獨劃線。 第三十五條 錄取結果按照教育部和各省(市、區)的有關要求及時進行公布。 考生可登陸我校本科招生網查詢。 第五章 頒發證書第三十六條 學生畢業時,符合山西大學頒發畢業證書條件者,頒發山西大學畢業證書，符合山西大學學位授予條件者，頒發山西大學學位證書。 二級學院的證書，注有二級學院名稱的字樣。 第六章 其它第三十七條 新生入校后，學校按照教育部的有關規定進行新生入學體檢及資格審核。 對體檢不合格的學生，學校將視情況予以處理，直至取消入學資格。 凡發現以弄虛作假手段取得入學資格者，一經查實，取消其入學資格。 第三十八條 新生入學后進行入學復查，其中音樂學院新生將進行專項考試復查，專項考試辦法參照山西省統考考試辦法執行。 第三十九條 學費和住宿費的收取，嚴格執行山西省物價局統一核定的收費標準。 第四十條 我校為在校學生設有優秀學生獎學金及多種助獎學金20余種，用于獎勵品學兼優的優秀學生，每年約有55%左右的學生可獲得各類獎學金。 經濟困難學生還可以申請國家助學貸款或參加學校提供的勤工助學等工作。 第四十一條 凡第一志愿報考我校、高考成績超過山西省當年高考錄取一本線30分以上且錄入物理學(國家基地)、中國語言文學類(文科初民試驗班)及工商管理類(理科試驗班)的考生免收第一學年學費，第二學年綜合成績排名前50%的學生免收當年學費。 第四十二條 學校原公布的有關招生工作的制度、規定如與高考派—高考志愿填報專家
山西歷史名人介紹范文第6篇
山西晉祠圣母殿內尚存43尊彩塑, 除圣母像兩側小像是候補者外, 其余41尊都是宋初原塑。彩塑群正中間的帳內是圣母坐像, 圣母坐在木制方座上, 頭戴鳳冠, 身加霞披, 雍容華貴。神態端莊, 面部慈祥靜謐。一雙似睜非睜的眼睛在斜長的雙眉下, 閃爍著威嚴的光芒, 微微下垂的嘴角和沉穩難測的神態, 顯示出最高統治者的權威。圣母殿彩塑群既吸收了佛教造像的傳統, 又有其時代特色, 座后的屏風都畫有水波紋的裝飾, 是宋代最流行的手法。殿內四周彩塑侍從人物, 身份職位相當, 他們有著同樣的命運, 就是身居宮中, 服侍帝王, 有幾名是宦官, 男裝侍女, 其余侍女裝束是晚唐, 五代的長衫或短衣長裙, 發型有雙螺鬢, 堆云鬢, 上裹彩色頭巾。每個人臉上流露出來的表情, 有的老成穩重, 有的略顯矜持, 有的溫文爾雅, 有的一臉天真的稚氣, 有的滿臉憂傷。這一組彩塑群像是以塑造人物世俗生活為主, 描繪封建社會宮廷制度和生活為內容的, 它蘊藏著自身濃厚的藝術傳統和無名藝術家的聰明智慧。
山西晉祠圣母殿內的這組塑像生動鮮明的表現出人間的情感, 在藝術風格上, 在繼承傳統彩塑的特點的基礎上加以創新, 擺脫了過去神廟建筑中只塑造佛神的束縛, 表現了現實中的宮廷生活。
彩塑也同寫真一樣, 先觀八格, 次看三停。八格是:田, 由, 國, 用, 目, 甲, 風, 申等八種臉型。在這組彩塑中都有用到, 不是千篇一律的一種臉型。三停是自頸至臍至膝和足的這三部分。這些彩塑比例掌握的絲毫不差, 姿勢自然, 栩栩如生。其中有正面, 側面等各種角度全都具備, 個自有不用的容貌, 神態, 姿勢, 表情各不相同, 也表現出各自不用的年齡, 閱歷, 性格, 氣質與精神。通過他們手中持著不同器物, 表明他們各自有著不同的職業。雕塑家能夠把身體的每一個部分融化與其靈魂所在, 就能夠把心靈里精神的東西表現出來。侍女像的相貌與當地女性有相通之處, 可見這些都是真實的生活體會, 人物富有生氣, 體現出宋代彩塑注重人物的真實性。在這些彩塑身上, 人們看到了不一樣的精神面貌, 是觀者可任意通過人物的外在形象探測人物的內心世界。雕塑家在塑造人物形象的神態時, 主要著重于在它面部表情的刻畫上面。因為人物面部的任何部分, 都能顯示出人物的靈魂, 尤其是眼睛的塑造。圣母殿彩塑就很注重人物面部表情的處理和人體各部分意見的得體與和諧, 就必須把精力集中到眼睛跟嘴角等細節的雕琢中。例如, 眼睛的形狀, 大小, 安排的位置, 眉毛的長短, 濃淡都對彩塑表現靈魂起著至關重要的作用。再加上嘴巴, 鼻子, 手, 身材, 動作的相互配合, 才能和諧。因此, 圣母殿宋代彩塑之所以達到這樣的傳神藝術水平就是因為它具備了這樣的條件。
除了對于人物造型的刻畫外, 在人物衣紋的處理上也能體現出雕塑家的高超技藝。圣母穿著的袍服隨著人體, 坐墊有節奏的層層垂下, 看上去就像綢緞一樣, 這些衣紋的處理, 線條生動流暢, 有變化, 游絲, 鐵線相間使用, 很有“吳帶當風”之勢。在中國彩塑藝術中以線造型, 講究線的變化, 然而, 現在排列就顯得至關重要。侍女群的衣紋都是程式化的表現, 披巾, 飄帶以及各種配飾, 既能表現人物不用的身份、愛好, 通過衣紋長短, 起伏, 深淺, 疏密的變化, 結構穿插流暢自然, 突出輪廓簡潔的線性, 構成了美的節奏, 也增加了造型的變化, 使彩塑更加真實豐富。這群彩塑更著重于生活的美, 詳細的交代了衣紋的走勢, 虛實的布局, 更為流暢真實。在這里, 衣紋是否逼真已經不在重要, 關鍵是線條的節奏變化的構造。而且一些衣紋的處理還側重于性格的表現, 更加反映出圣母殿侍女像注重于人物性格, 神態和精神的表達。
圣母殿宋代彩塑是中國古代的珍貴遺產, 具有極高的藝術價值和歷史價值。首先, 圣母殿彩塑群像突破了中國雕塑藝術以宗教題材為主的形態, 真實的反應了封建社會宮廷制度和宮廷生活狀況, 為彩塑增添了生活氣息。表現出封建社會的卑尊有序, 貴賤有別的封建等級觀念。在彩塑群像的布局上看, 圣母居高臨下, 與侍女謙卑謹慎作對比, 同時, 侍女們之間也各具差異。其次, 圣母殿彩塑的藝術價值在于傳神。傳神是中國美學思想的最高境界, 主要是通過作品外部的面部表情刻畫以及人體各部分的塑造和諧, 來揭示內在的心理活動和精神世界。更加能反應出人物不同的身份、性格、年齡、氣質、閱歷等等, 來達到最佳的藝術效果。到近代, 京劇大師梅蘭芳先生還來此細細觀賞, 模仿其動作, 體會其心理, 把他們的儀態搬到京劇舞臺上。
對于彩塑藝術而言, 除了其所具有的藝術價值以外, 還有就是不同時期的彩塑所蘊含的歷史和文物價值。在中國彩塑幾乎被宗教雕塑所統治的情形下, 在宋代出現了圣母殿彩塑群, 是以宋朝宮廷下層人物為原型進行雕塑。因此, 彩塑群也具有了民族風情和生活氣息。通過圣母殿彩塑群的人物、服飾等, 可以了解到當時宮廷生活的習俗和那個時代的服飾用品。因此, 圣母殿彩塑也就成為了研究宋代歷史的寶貴資料, 對宋代宮廷生活也具有一定的參考價值。
藝術是表現美的形式, 生活中常常會有某些美好的感受再通過藝術的形式表現出來, 就會讓人產生視覺上的愉悅, 情感上的接應, 心靈上共鳴。有許多藝術家為了去表現一個好的造型, 冥思苦想, 仔細琢磨, 優秀的藝術作品就是在精雕細刻, 不斷革新中誕生的。今天我們看到的雕塑作品無論是東方的還是西方的都凝結了雕刻家們的漫漫歲月, 飽含了無盡的智慧與經驗。每種風格是每個時代的鑒證, 也是一種美的發現。
摘要：晉祠圣母殿宋代彩塑以其精湛的藝術表現力, 聲聞遐邇, 是宋代佛教藝術世俗化和民族化的代表作之一, 再加上其傳神的造型以及其重要的歷史及文物價值, 使它成為我國古代彩塑藝術的一筆寶貴的文化遺產, 為研究中國彩塑藝術及宋代世俗化提供了重要的實物材料。
關鍵詞：晉祠,宋代彩塑,世俗化,傳神
參考文獻
[1] 胥建國.中國彩塑藝術.清華大學出版社.2012