第一篇：關于山西婚俗的介紹
山西農村婚俗研究
內容摘要：婚姻習俗是世代相傳的一種文化現象，因此，在它的發展過程中有一定的穩定性和傳承性。隨著社會的變革，婚姻習俗也在發生著變化，不同的文化反應了人們不同的文化觀念。但總而言之，都表達了人們祈盼吉祥如意的意愿。
【關鍵詞】
議婚
訂婚
成婚
回門
“男大當婚，女大當嫁”，婚姻是人類學的經典課題之一，在人類的繁衍發展中起著相當重要的作用，可以說，沒有婚姻就沒有人類社會?；橐?，是人生中一件非常重大的事情，而婚姻禮俗則是一種世代相傳的文化現象。
古代封建社會，婚俗程序遵循著自西周以來就開始實行的“六禮”，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。自周代以來，隨著社會的發展，六禮的程序也逐漸演變從簡，辛亥革命前后，山西地區雖然仍保留著古代六禮的遺風，但在不同程度上趨于簡化。一般從議婚到成婚大都經過四個階段：議婚、訂婚、成婚、回門。
一、議婚
議婚，又稱“議親”，是商議男女婚姻之事的最初階段，所謂“無媒不成婚”。在議婚的初始，一般是男方家長相上某家姑娘后，然后委托媒人或者托親戚朋友或鄰里鄉親前往女方家求婚，又叫“提親”。這一程序相當于“六禮”中的“納采”。隨著社會的不斷進步，男女自由戀愛已經逐漸取代了過去的“父母之命，媒妁之言”。但是無論是哪種形式都少不了媒人這一中間人物，從議婚到成婚媒人起著重要的作用。一方面，“無媒不成婚”的思想在人們心中根深蒂固，沒有媒人在中間搭話，覺得很不正式;另一方面，雙方家長在子女訂婚之前要避免見面，結婚彩禮等各種瑣事都需要媒人在中間說合。在這一過程中，以前由男女雙方父母根據對方的門第、家境及品貌等條件決定婚事成否已經成為過去式，男女當事人有很大的權利決定自己的婚姻大事。
(一) 見面
媒人介紹完兩家情況之后，雙方家長和子女有意向后就約定時間見面，又叫“相門戶”，一般是在媒人家或者親戚鄰居家，約定俗成，婚事沒定前避免去對方家。“相親”的意義已不在于認親家，而是通過面對面的接觸，進一步加深相互了解。男女雙方初次見面時，一般由媒人或介紹人引見，兩人對面而坐，互相窺視對方的形貌舉止，正所謂“對像”是也。有的人家還會找來算命先生看兩人的生辰八字是否匹配，至今在當地百姓中仍有屬相禁忌的民謠“羊鼠不到頭，白馬怕金牛，雞不和狗斗，龍見兔子淚長流，牛斗虎，合不來”。
(二)進城
男女雙方見面后，如果相中對方，兩個人就開始互相聯系，互相把對方意見說給自己父母。雙方父母滿意后開始進行下一步，約定時間逛地方，即女方來男方家看看房子什么的，然后去城里逛，象征性的買一些東西?；貋砗?，男方家準備一桌酒席，邀請媒人等就坐。酒席結束后，男方父母要給女方見面禮，以及進城的錢等，具體數額因人而異(一般見面禮1000，進城2000左右)。女方慨然受之，則視為沒意見，下步可行“定婚禮’。
二、 訂婚
男女青年雙方沒意見后，媒人開始商量彩禮事宜，一般包括三金(金項鏈、金戒指、金耳環)、訂婚錢、結婚錢等等。彩禮一般是指男女雙方完婚之前，由男方付給女方作為婚姻關系成立條件的財物，女方接受彩禮之后，婚事乃定。彩禮商量好后，男方選擇好黃道吉日后交送女方，雙方舉辦訂婚儀式。定親這天，男女雙方都要設宴款待親友。男方比較隆重，請客比較多，親戚朋友也都上禮名曰“湊份子”。女方則比較簡單，只宴請媒人、親戚和要好朋友。女方家早上面條，中午蒸小籠包，簡單擺幾桌。中午，男方家設宴，女方隨同姨媽、舅母、姑媽、姐妹到男方家吃訂婚宴。“定親飯”非常豐盛，各種菜應有盡有，多以肉食為主。席間，媳婦要給未來公婆敬酒，并正式改口，公婆要給媳婦改口費(2000左右)，并且媳婦給男方親戚敬酒，即認親，禮畢后，親戚都需給媳婦發紅包?；檠缃Y束后，由媒人把彩禮送到女方家，一般是四萬八千八百元(彩禮數由家庭條件決定，不盡相同，但基本一個地方的彩禮都有一個基數)，臨汾人結婚講究“四平八穩”，并且彩禮錢數中“八”具有吉利意義。女方從彩禮中抽出一部分回贈給男方，名曰“兒女錢”錢數取四或六，意即“四六成才”，取男方前途無量之意。
三、 成婚
訂婚以后，如果男女雙方都已到當地結婚的認可年齡，雙方父母
由于民間認為結婚是男女 雙方一輩子的終身大事，所以非常慎重 ，往往從訂婚到成婚要間隔一年以上甚至更長時間。
婚期商定以后，結婚前半個月雙方開始著手準備結婚事宜，如：照結婚照、進城買結婚用品、通知雙方親戚朋友、預定結婚宴席等 。
結婚前天，男女雙方家都要張貼大紅喜字，懸掛大紅氣球門。結婚前天晚上新郎新娘要在各自家中吃“歲歲餃”，餃子數是本人年齡加上天地兩個。一方面，這是代代傳下來的習俗;另一方面，結婚當天新娘新郎都基本沒有時間吃飯。吃過餃子以后，新郎派車來到新娘家中把新娘送到婚紗店梳妝打扮。他們的衣服一般都為紅色，男方西裝革履，女方從里到外都是紅色。隨著時代的發展以及人們的愛美之心，婚紗的顏色也由大紅變為粉紅，現在以白色居多。前幾年新郎的腰帶，領帶，襪子都是紅色的，近幾年只講究穿紅色襪子，對領帶和腰帶不再要求為紅色。
在新娘認真打扮的時候，新郎家中熱熱鬧鬧。新郎家中會雇請一支樂隊，奏曲舞蹈，慶?；槎Y。一切準備就緒，大約十點左右, 出發前往女方家中。出村子的路線是有講究的，有俗語云“出西門，進東門”，意為新郎從村西口出去，娶新娘回來從村東口進入村莊。 迎娶路線一般講究走大回環，回時不走來時路。迎娶隊伍要隨帶紅毯或紅紙，除了供新娘踩踏外，路經寺廟、井臺或石碾、石磨時，還要用來遮掩車窗和新娘，意在防止白虎星等鬼崇邪怪相擾。路遇別人家的嫁娶隊伍時，雙方要互換“頂針”，即新娘的女紅消災?，F在迎親隊伍相遇時互贈手帕，即此遺風。
新郎到新娘家中后，鞭炮齊鳴，鼓樂大作。媒人先把男方帶來的紅毯鋪到床上，以供新娘換婚紗 。新郎及伴郎入座后先吃餃子，餃子有各種餡的，辣椒、鹽、胡椒面等，一方面，鬧騰新郎和伴郎;另一方面，營造熱鬧的氣氛。新郎要給包餃子的，送餃子的發喜糖或者紅包。 吃過飯以后，司儀把新郎請到院里開始行李。先是女方直系親屬 ，接著是其余親戚，男方要一一進行三鞠躬。
新郎進門接新娘時，新娘的房門往往由新娘的姐妹和伴娘緊閉、關鎖。一方面顯示女方家族的尊嚴;另一方面是故意捉弄迎親者。迎親者怕延誤時辰，只有付“開門錢”了事。進門以后，伴娘會提前先把新娘的手套、鞋子、耳環等藏一部分，讓伴郎找。新娘東西沒有穿戴好，不能起身，沒辦法，伴郎只有到處找，有的伴郎會整新娘達到逼供的目的。實在找不到，伴郎只得付給伴娘要求的紅包。 收拾妥當后，新娘由全福人(指上有父母健在，有丈夫，下是兒女雙全的婦人)給“開面”。按民間婚俗禮儀，在婚禮上必須有全福人照顧諸多事宜，以求新婚夫婦未來吉祥如意。起身前，全福人要給新娘梳頭，一邊梳一邊念吉祥話或者順口溜，祝愿二人婚姻美滿幸福，之后，新娘給全福人回贈一份喜錢。
新娘起身前，要在客廳里提前擺好的酒菜前一樣吃一點，然后把提前放好的錢抓一幾張，留一部分。新娘的喜包里要裝一個拿紅手絹包著的手電，并且開著一路朝前，直到男方家，才關掉。
女兒出嫁離家時，山西各地都有不帶娘家土的習俗。民間認為“土能生萬物，地可產黃金”，怕帶走了土會帶走娘家種莊稼的好運氣，這自然是農業社會根深蒂固的傳統觀念。不過，新娘離家時，由新郎抱著出門直到送上車子為止新娘由姨或舅等長輩送行并帶一個男孩，弟弟、侄子或者外甥去拿禮錢。伴娘的人數要壓過伴郎，士氣上不能低于新郎的儀仗隊。車子由攝影師、鞭炮手打頭，然后是新娘車，之后就是伴郎伴娘。車子數量沒要求，一般白顏色的車打頭結尾，取意“白頭偕老”。
返程時，不能掉頭，要形成一個環形路線。路上要避開白事，遇見紅事要扔個頂針，或者互換手帕。
到了男方，鞭炮齊鳴，鼓樂大作，親戚朋友都簇擁而上。以前結婚時，新娘剛到，婆婆就要坐在炕頭等待媳婦的到來，顯示婆婆的權威?，F在新娘剛進村，婆婆就要出門相迎，這是一種社會的進步，也是人們一種思想的進步;另一方面，人們都說“現在娶個媳婦難啊，可得把媳婦哄好了”。(被采訪者：王秀珍，60歲)
新房里都鋪著新鋪蓋，床頭擺放著新的被褥，里面都夾著花生，核桃，棗等，意味著親人對新人的祝福，盼望著他們“早生貴子”。
臨汾和全國各地一樣，都有“鬧新房”的習俗，洞房之夜，熱鬧非凡。俗語說：“不鬧不發，越鬧越發”;民間還有“新婚三日無大小”的習慣，婚后三天，賓客、鄉鄰、親友不分輩份高低，男女老幼都可以匯聚新房參與逗鬧新郎、新娘。人們認為，鬧新房不僅能增添新婚的喜慶氣氛，還能驅邪避惡，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，興旺發達。
四、 回門 “回門”，即新婚夫婦雙雙回女方家省親的習俗。民間把新娘從娘家嫁到婆家稱為“進門”，所以才把新娘從婆家回娘家省親稱為“回門”?；楹蟮诙?，新婚夫婦一起回娘家拜見岳父岳母。這一習俗從女婿方面來說，有感謝岳父、岳母恩德，拜會、結識女方親友等意義;從女兒方面來說，則表示了出嫁成家后不忘父母養育之恩的心情。不過當天新婚夫婦還要一同再回到男家，稱為“打來回”。 臨汾婚俗與其他地方的婚俗一樣有兩個特點非常明顯：一個是講究紅火熱鬧;再一個特點是祈求吉祥如意，希望新婚夫婦多子多福。民初的臨汾婚俗，包括它的程序及操辦方式，仍在不同程度的影響著今天的婚俗生活。其中合理的習俗往往得到繼承和發展而一些惡習陋俗也愛不斷的消退。我們應不斷的從歷史中汲取經驗與教訓，爭取發展和諧、文明的現代民俗。
參考文獻
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第二篇：介紹越南的婚俗
大家都知道，一個人從出生到失去都要經過了許多重要的儀式，在不同的地方都有不同的禮儀，禮儀的形式和內容也是不同的?，F在，在開放的時代，越南人陷入了工業生活，所以歸結為只存在了三個重要的儀式：婚禮、 葬禮和祭禮。還有加官儀式，以前兒子到20歲就參加這個儀式表明這個兒子已經成年人了，長大了，能當家庭的支柱了，但是現在這個兒子的婚禮也包含加官儀式。 越南的婚俗
傳統的越南婚俗有很多復雜的禮節：說媒拉纖、相親、索禮、導禮、代茶、報喜事、準備婚禮、娶親、婚宴、拜高堂、洞房、給婆家做飯、回門。 現在的越南婚禮簡單得多，主要包括相親、彩禮(定禮)和娶親三個儀式： 相親：
定親前家長或者本人到對方相看婚姻對象是否合意。以前，舊社會總是重視男女雙方家庭是不是門當戶對，可是現在不是那么重要了，因為有了相親就是有了男女雙方的父母的贊成。男方的家長會托人根據男女雙方的生辰八字選擇訂婚的良辰吉日和吉時;在實際上，選擇訂婚良辰吉日吉時是女方的家長決定的。同時，女方家會要求男方家財物，要準備幾個聘禮的托盤，
7、9還是11個都按照每個地方的風俗，在托盤上放著萋葉和檳榔、茶葉、餅干、喜酒、等等，其中檳榔和萋葉是必須的。
也許你會好奇越南人為什么這么喜愛“
7、
9、11等”這幾個數字呢?而為什么必須要有檳榔和萋葉呢?
在不同的地方要求不同的數字，在越南北方人眼中，
7、
9、11等單數被視為吉利的數字，而大多數越南北方人在結婚時多喜歡選擇“7”，在越南南方人眼中，雙數被視為吉利的數字，比如在我的老鄉-海防市，海防人喜歡選擇“11”。
因為越南俗語有一句：“檳榔與萋葉是故事的開頭”。越南有許多老人喜歡嚼檳榔。嚼檳榔的傳統一直傳了下來，成為越南人的一種生活習慣?，F在京族人把檳榔當作愛情的信物，代表堅貞不渝的愛情，男青年向女方求愛，沒有檳榔可不行，結婚的時候也作為一種重要的賀禮。 定禮(彩禮)：
彩禮一定要舉行提前婚禮至少7天或者10天。彩禮是正式給男女雙方家人宣布承諾他們的關系。按照女方家要求多少聘禮的托盤，男方家會挑選多少未婚的男青年和家庭幸福、美滿的老人，分別坐在多少輛越南特有的三輪車上，那些男青年的手中都抱一個大托盤。吉時一到，那些三輪車從男方家出發前往女方家接親。挑選家庭幸福美滿的老人是希望他們能將自己的福氣和好運帶給結婚的男女青年，而要乘坐越南特有的三輪車也是有講究的，一方面是為了繼承越南婚俗的傳統，另一方面則是因為這種三輪車給人一種浪漫的感覺。到了女方家后，女方也要派出相稱的未婚女子從未婚男青年的手中接過托盤，接著引領男方的貴客進入堂屋，接著大家圍坐一堂，參加彩禮有新娘、新郎、男女雙方的父母和女方的家人，大家都穿越南國服，使得整個訂婚儀式仿佛變成了越南國服的時裝秀，讓人大飽眼福。然后，先由女方派出一名德高望重的人致歡迎詞，并一一介紹女方家的代表，并簡單介紹男女方的戀愛過程。最后雙方家長再定黃道吉日舉行婚禮。最后，新娘的家長都送給全部未婚女子紅包，然后女家邀請男方團留步家里用餐。 娶親：
與定禮儀式相比，婚禮儀式也有很多講究。新人不再穿著越南國服，取而代之的是筆挺的西裝和潔白的婚紗。清早，新郎家的親戚朋友都開始忙活起來，在男女雙方家的門前都貼上大大的紅雙喜字。到黃道吉日吉時，新郎和新郎家的親戚向新娘家娶親。新郎和新郎的家長先進新娘家去，新郎的手中帶著一個紅包、檳榔、妻葉送給新娘的母親，新娘的母親接受新。她陪新郎進新娘的房屋接新娘出來，新郎和新郎家長需向親戚朋友簡單介紹新娘。隨后，新人必須祭拜祖宗，并祈禱祖先保佑新人天長地久;最后，并請親朋好友吃喜糖、喜餅。
現在的越南人喜歡將婚宴設在星級賓館，更喜歡在自家門口用一個藍色棚布搭建起房子以便親朋好友到來時在這里就用餐。在賓館門口，你會看到擺放著連個紅色的心形紙盒。一個寫著“新娘”，一個寫著“新郎”，這兩個盒子是想告訴賓客婚宴是由新娘、新郎兩家合辦的，男女各方的親朋好友要將禮金分別放入各自的盒子中，最后各歸其主。隨著“婚禮進行曲”的奏響，新娘、新郎手挽手，在掌聲中緩緩邁上紅地毯。
? 一些婚俗的禁忌：
? ? ? ? ? ? ? ? 忌諱一年之中連嫁兩個女兒。
牛月不嫁娶，怕夫婦倆像牛郎織女一樣分離。 舉行婚禮之前，新娘和新郎不準見面。 忌諱父母送女兒到婆家。
娶親的時候，忌新娘出門回頭望家里人。 在婚禮不準說不吉的話。
忌用刀或剪子切檳榔送給親朋好友。
如果新娘出門，在路上碰到別的婚禮團，新娘一定要扔一朵自己婚禮的鮮花在路上。
? 洞房一定是一個家庭幸福和美滿的女人準備的，別人不準進來。 ? 結婚后，過三天新夫婦才能回門拜見岳父岳母。
第三篇：介紹山西綿山的導游詞
綿山風景名勝區，是國家AAAAA級旅游景區，山西省重點風景名勝區，小編整理的山西綿山的導游詞，供參考!
綿山導游詞
(一)
今天我們將要游覽的是介休綿山，綿山是太行山支脈，海拔高度為2000多米，因山勢綿豆而取名為綿山。后因春秋時期晉臣介子推被焚此山而名聲大震。歷代都在綿山興建了許多寺院禪房，于是成了有名的佛教圣地。而且綿山風景絕佳，也是我國北方有名的旅游風景區之一。從介休南行20公里到達綿山腳下的興地村，在興地村有一處值得一看的地方，就是我們在游綿山之前先參觀的第一個景點——回鑾寺。
回鑾寺是由于唐太宗當年到綿山想登山未成在此回鑾而得名。當時唐太宗還留下題詩一首：“回鑾游福地，極目玩芳晨，寶剎遙承露，天花近足春。焚鐘交二響，法日轉雙輪。寂爾真仙境，超然離俗塵。”大家請隨我進寺內參觀。這座寺廟在五代時曾遭戰亂的破壞，宋代時又重新修建。寺內院落寬展宏敞，主要建筑有天王殿、大雄寶殿、左右垛殿和東西配殿。從天王殿向內觀望，雖然院內建筑物不高，卻莊重、肅穆。大雄寶殿是寺內的主殿，原有元代泥塑佛像群和鐵佛像、木雕佛像，而且四壁繪有元代壁畫，可惜十年動—亂中被毀掉了?，F在寺內生長有古松、龍槐、杉樹等，夏日槐蔭如傘，四季古松清幽，給寺內增添了勃勃生機。
朋友們，從回鑾寺出發，再南行約1。5公里的路程，我們就要開始登山了。山上自然景觀和人文景觀十分豐富，但景點較為分散，往返路程約9公里左右，俗稱“九里十八彎，二十四座諸天小廟，各處羅列。”
我們現已到達綿山的第一個重要景區——龍頭寺。龍頭寺是綿山入口處的咽喉，地勢十分險要，從這里向南可直插綿山腹地。寺分為上下兩層，上為龍頭寺，。下為關帝廟。從龍頭寺出來，沿途兩山對峙，怪石磷響，風景絕佳。小路像一條飄帶盤繞山腰。朋友們請繼續向上爬。在這個險要處，有一個巨石壘堡當道而立，高約7米，寬4米，在堡門里有屋子，供人看守。門前是一條很深的溝，設有門板吊橋。從上面的了望孔口能看見進山的人。如果放行就將吊橋放下，待來人通過后，便又將吊橋扯起。門的左右是深淵絕壁，真可謂一夫當關，萬夫莫開。
繼續前行，不遠處就可看見一高數十米，寬三四余米的凹崖，崖根處有數十個碧綠的石乳倒掛在石壁之上，被稱作“石乳泉”，據說此水可療痼疾。過了石乳泉，山勢愈加險要，沿途群峰環繞、煙云縹緲、兩山對峙，不知腳下的路在何方。其實“綿山十里山水畫卷”這才開始。首先看見的是建于懸崖絕壁處的白云洞，洞內有團團白云不斷涌出，據說還能預測陰雨。過了白云洞，來到一座木橋上，橋上怪石嶙峋，橋下萬丈絕澗，行人都必須貼壁而行，萬分小心，可見橋之險要。傳說綿山山主田志超最初來綿山時，前有斷崖擋路，后有猛虎追趕，幸有鹿兔以蹄相搭，方才通過。所以這座橋就被后人稱之為“兔橋”，前面1公里處的另一座橋被命名為“鹿橋”。
綿山導游詞
(二)
介休抗日民主政府舊址紀念亭綿山位于介休、靈石、沁源三縣交界處，地勢險峻，易守難攻，歷來是兵家必爭之地。1938年2月15日日軍第二十師團侵占介休縣城。失陷前，犧盟特派員李志敏，縣長張德含帶領黨、政、軍等500余人，撤出縣城，轉移到綿山，就在這三孔窯洞里，建立了“介休抗日民主政府”。此后鐵索嶺便成為連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道，護送了大批前往延安的革命干部。薄一波、陳賡以及愛國將領方震武等曾在這里開展工作，指揮戰斗。1940年，形勢進一步惡化后，抗日民主政府又轉移至綿山銀空洞。
抱腹巖為綿山百余處巖洞之首，因形如兩手抱腹，所以又叫抱腹巖。抱腹巖之腹大，大得驚人：抱二百余間殿宇禪房及一兩萬名游人于腹內而不顯得擁擠?？箲饡r期，介休抗日民主政府常在這里召開全縣軍民大會，部署生產和戰斗任務。抱腹巖是天然生成的超大型禮堂。抱腹巖坐東面西，為一高約18丈，長約45丈，深約15丈的巨形巖洞。巖洞分上下兩層，上層是兩個直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無量殿”，路斷處有木棧道溝通，自下仰望殿宇參差，勾欄蜿蜒，猶如空中樓閣。更引人注目的是巖洞頂壁的無數個鳥洞和懸掛著的銅鈴。抱腹巖掛鈴為綿山一絕，每逢廟會，許了愿的善男信女們便雇人從巖頂將掛鈴者用繩子吊在半空，然后利用前后晃動的力量將人悠進洞內，用鐵鉤鉤住頂壁打楔系鈴。操作完畢后再用繩子把掛鈴者放到巖下。
場面驚心動魄，令人嘆為觀止。清代康熙年間介休文人王清在《抱腹巖》一詩中寫道：“寺古云常在，巖空勢欲傾。此中真得地，以外縱浮名。鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行。坐聽梵響處，花雨落無聲”，可謂繪聲繪色的抱腹巖寫照。其中“鳥拂金鈴渡，僧緣石隙行”更成為大家廣泛傳頌的名句。很久以前，綿山中生活著一種叫吻的野獸，非常兇猛，常常傷害過往行人。附近的村民靠山吃山，以采藥為生，而野獸封山，村民們無不頭痛萬分/于是推薦了一個身體強健，狩獵本領很強的年輕人前去降吻。這個年輕人想只憑自身的力量那太微不足道了，如果能得到神靈的保佑，一定會萬無一失。于是他就去求空王佛保佑，祈求老人家賜給自身一件法寶，以降服吻獸。年輕人祈禱完畢，正要走時，忽然看見供案上金光閃閃，霎時滿殿生輝。走近一看，原來是只銅鈴，銅鈴上還有一道經文。這時殿內突然有個縹緲的聲音：“念此咒，便可降住怪獸，快快去吧。”年輕人這才恍然大悟，慌忙叩拜點化之恩。后來果然降服了吻，大家為了感謝空王佛的慈悲之心，就把這個銅鈴掛在抱腹巖的巖頂上，讓它為大家消災免禍。
空王古佛主要奉祀空王古佛?？胀鯙檫^去世之一佛，也是佛的總稱。佛經說，佛為萬法之王，所以又叫空王。阿彌陀佛在大家心目中的地位是很高的，但他在作比丘時，常拜空王佛眉間的白毫相，并因此而成佛?？梢娍胀醴鸬牡匚恢?。他的兩側為文殊、普賢、觀音、地藏四位菩薩。兩旁是他的弟子摩斯、銀空。殿前門廊是兩位護法神——哼、哈二將。因哼將鼻噴光氣，哈將口吐白光，故稱哼將和哈將。
空王殿空王佛是云峰寺以及整個綿山供奉的佛祖，是漢人中最早成佛的。他俗名田志超，曾對佛教禪宗臨濟宗的弘揚作出了巨大貢獻，后圓寂坐化成佛。殿內這尊佛像是他的包骨真身，是佛轉世后又成佛的空王佛。相傳，他為反抗官府及地痞的盤剝離家出走，幾經輾轉，來到了介休城內的華嚴寺。他每日在寺內打坐念經，修行養性。農忙時節，全城的農戶都忙著去田間干活，但人手太少，又怕誤了時日，非常著急，都先后來求志超幫忙。志超有求必應，一口氣答應了二十八家，并照幫不誤。后來他又云游到義棠弘濟寺，因為寺前要修塔，但用水很困難，于是又指揮兔、鹿用銅鐘抬水，加快了工程進度。最后他選擇了綿山，受到了善男信女的廣泛膜拜。唐貞觀十二年(戊戌)，李世民向綿山求雨，志超命正在做飯的弟子摩斯將淘米水向西南方向灑去，于是長安一帶普降甘露，干旱解除，萬民歡騰。以后每逢大旱，晉陜一帶百姓都要來綿山祈雨，可謂盛極一時。后來為感謝志超
“解民倒懸”之恩，李世民率眾臣朝山拜佛。志超的弟子銀空在抱腹巖接駕告師父已圓寂西歸。李世民未能如愿，不禁仰天長嘆：“此行空望佛矣!”頓時天空出現了“空王佛”字樣。于是唐太宗下旨在這里修建了空王殿。這個殿又叫石佛殿，殿內所有構件，包括臺坐、門拱均為石雕，保持了唐代以前的風格。
慈云法雨御匾光緒二年(丙子)、三年(丁丑)，三晉七十八州縣大旱。山西巡撫曾國荃設壇祈雨，空王佛顯靈，天降大雨。介休義棠籍人、工部屯田員外郎李敦愚等奏請朝廷頒發匾額。光緒責成南書房翰林恭書匾額一方，交曾國荃懸掛于抱腹巖空王古佛正殿。
阿彌陀佛殿很久很久以前，這里是一間閑置的僧舍，對面的僧舍則住著一位住持。他每天晚上念誦經文直至深夜。一日，見對面屋內通亮，他以為是著了火，提著水桶就往過跑。進去一看，原來上面端坐著阿彌陀佛，兩邊分別為左、右脅士大勢至菩薩和觀世音菩薩，正在給六菩薩說法。他靜聽一夜，終于大徹大悟，成了一位得道的僧人，化緣于四方。后又回到綿山為阿彌陀佛修建了此殿。本殿供奉阿彌陀佛，凈土宗稱他為“西方極樂世界的教主”，因他能接引虔心向佛的人往生“西方凈土”，所以又稱接引佛。兩邊的脅士分別是大勢至菩薩和觀世音菩薩，合稱西方三圣。兩旁分別是其他六位菩薩：師子戲、師子奮、師子幡、師子作，堅勇精進，擊金剛慧菩薩。殿前門廊下站立的分別是帝釋天、吉祥天，他們的職責是保護佛祖、佛法和出家人。彌勒高僧殿正中供奉彌勒佛，是豎三世佛的未來佛。大家印象中的彌勒佛都是笑口常開的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個宗派的代表人物，是羅漢、菩薩和佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢?彌勒曾帶領十二高僧來給空王佛做壽，又留下了他的笑口。大家為了紀念，便在這里修建了彌勒高僧殿。殿前廊下兩位護法神是伽藍菩薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷手中釋迦牟尼的佛牙舍利而成為菩薩。
另一位是伽藍菩薩——關公。講到這里，大家不禁要問：關圣帝君本是道教之神，剛才在龍頭寺還是高臺危坐，為何到此又站立在佛殿之前?這里有一段頗為有趣的故事。三國時，關羽曾坐鎮荊州，因沒有執行“聯吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍俘虜遇害。他陰魂不散，悠悠蕩蕩來到了荊州當陽的玉泉山。一天夜里，三更以后，只見空中關羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來”。山上有一老僧法名普凈，認得是關羽，便以手中拂塵召曰：“云長安在?”關羽當即下馬，乘風落于普凈座前。普凈說：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來，那么被你所斬殺的顏良、文丑等六將之頭又向誰去索要?”一席話，問得關羽啞口無言，于是恍然大悟：斬斬殺殺為佛門之大戒，自身與顏良、文丑均屬無辜。從此皈依佛門，普凈收他為半個佛，為護法大神。從此他忠于職守，成年累月佇立于殿門或山門。
介公祠供奉春秋晉國大夫介之推及其母親。介之推功不言祿的高風亮節被后人廣為傳誦，成為千古佳話。當年晉文公尋找介之推，為使之推出山，有人建議：“介之推是個孝子，如果三面舉火，他一定會背著老母出山的。”但萬萬沒想到介之推終究沒有出來，他和母親都抱樹被火焚羽化。后晉文公為旌表介之推，封綿上田為介田，并將燒剩的柏樹做成木屐穿在腳上，口中不停地念叨“足下”。直到現在，每逢他的忌日——冬至后一百零五天，家家吃冷食，禁煙火，為“寒食節”。兩千年來，寒食之俗盛傳不衰。歷代寫寒食節的詩詞甚多，僅《全唐詩》就有一百三十余首。那么為什么把介公祠建在了偏殿呢?那是在清代乾隆年間，今河南省有位讀書人，名叫品公滋，讀書很是用功，頭懸梁，錐刺股無一沒有使用過，就是《詩經》《尚書》也能倒背如流。只是他運氣不佳，屢試不中
，為此臥床不起。他的這種執著被介之推得知后，就托夢給他，“來年你一定要進京趕考，介休就是你施展才華的地方”，說完便飄然而去了。呂公滋照夢而行，果然中了進士，于乾隆四十一年作了介休知縣。一到任，他便決定為介之推修廟。但這里已經有了規模宏大的介神廟，很是惋惜，并不停地自責。這時有人建議：“既然朝拜介神的人很多，我們何不就近在抱腹巖再建個介公祠呢?這樣既能滿足百姓的需求，又能實現你的夙愿。”就這樣，在這里修了這個介公祠。呂公滋為官期間政績卓著，深受百姓愛戴，以后又改任汾州通判。
空王磨志超與龍母在棋盤洞對奕，大戰了五百多個回合。龍母幾乎每盤皆輸，很是不快，隨手將棋子一扔，交棋認輸。從此志超便在抱腹寺坐禪修行，成了遠近聞名的高僧。而被龍母所扔的這一枚棋子因沾了龍母的靈氣，成了妖精。此妖精經常下山，到附近村舍里為非做歹。村民們便來綿山抱腹巖拜見**志超，請求為民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯將它化為一塊石磨，讓它將功贖罪。從此我們這里就有了這樣一個“空王磨”。關于“空王磨”的傳說，《續高僧傳》中有所記載：一年春天，青黃不接，綿山寺廟中的糧食只剩六擔了，只能維持十幾天的生活。但使用“空王磨”，從春到夏，每天磨五斗，共應磨九十石，但只用了四石，六擔糧食還剩兩石。僧大家很驚奇，知這是佛祖保佑，于是把多余的糧食做成齋飯，救濟民眾，幫這一帶百姓渡過了災荒。這里曾經有過煮粥用的“萬人鍋”，可惜現已丟失。
龍池池內生水，平時供寺僧和游人食用。五龍畈依佛門后，常造福遠近的百姓。天旱時，四面八方的人都來這里祈雨，十分靈驗。所以綿山一帶五谷豐登，大家安居樂業。為此稱它為龍池。
釋迦殿釋迦成佛后，曾云游四方。當來到綿山時，發現這里山青水秀，是一個修行養性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過講法教化他們，龍眾也趕來聽法。后來志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是佛教的創始人，姓喬答摩，名悉達多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)凈飯王的兒子。二十九歲時痛感人世生。老。病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家修道。經過六年的苦行。在佛陀迦耶樹下“成道”。悟到世間無常和緣起等理，便在鹿野苑開始傳教。其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱他為“佛陀”——覺悟者。八十歲時，在拘尸那城附近的沙羅雙樹下入滅。他的弟子將他一生所說的教法記錄整理，成為經、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴大，形成世界性的宗教。兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。
鐵索嶺是由抱腹巖而上的一個高二十余丈的山嶺，由嶺上“閆王橛”拖下兩根鐵索，每根長18丈，由300余個鐵環連接而成，每個重14斤，兩條共重四千余斤。大家背向萬丈深淵，面向摩天山嶺，手抓鐵環，沿75度的斜坡攀援而上，可至綿山峰頂。其驚險程度真不亞于華山千尺幢。介休市委書記馮建平有詩贊曰：“危危鐵索嶺，穹穹抱腹巖，最是驚魂處，人已崖上懸。”《大唐汾州抱腹寺碑》記載，鐵索嶺的鐵索，始懸于唐代之前。唐代有名詩人賀知章當年就是從巖溝登云梯上抱腹寺，再由鐵索嶺上到巖頂的?？谷諔馉帟r期，游擊健兒們經常身背機槍、地雷，肩扛食物攀鐵索上下;并曾由這里護送到延安去的干部過封鎖線;救援跳傘著陸的美國飛行員。鐵索嶺是連接晉冀魯豫與革命圣地延安的一條秘密通道。
大唐汾州抱腹寺碑從抱腹巖沿“云梯”下行約四十五丈，到距溝底約三十余丈的一個方圓的小丘上，便可看見舉世聞名的《大唐汾洲抱腹寺碑》。楊仲昌撰文，張晉書丹，僧人思本檢校。碑通高九尺，螭首二尺五寸，寬三尺，厚一尺。碑文為隸書，字徑一寸，24行，每行50字，共1200字。因年深日久，風化剝落70余字。碑兩側有唐、宋名人題記。曾向唐玄宗推薦李白的有名詩人賀知章題記中有“昔年與親友俱登抱腹山數重，攀云梯……”的記述?？梢姶说卦?ldquo;云梯”。攀云梯到抱腹巖，再繞行到鐵索嶺下攀二十一丈鐵索到綿山上方，最后登上四丈高的摩斯塔，有通天云衢，青云直上。這便是開元二十年碑中所說的“云梯鐵索”。碑文主要記述三國曹魏時，高僧迪公籌劃經營開發綿山，魏明帝曹睿特詔建抱腹寺等情況。其書法結構寬舒，字跡古樸剛勁，有漢隸遺韻，為唐碑中不可多得的珍品。
棋盤洞在開元碑后距地面六尺。這兩個長九尺，高六尺，深六尺的石窟，就是當年唐高僧志超與龍母下棋的地方。右窟內頂部有50個高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。兩窟內還有一些游人題留，也頗具文物價值。
五龍松五龍為綿山的地方保護神，五龍松是五龍的化身。唐高僧志超入山時，綿山為五龍占據。龍母已知志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內對奕，有意輸掉綿山，讓于志超。五龍兄弟暴躁氣盛，對志超十分惱怒，就一起作法欲將抱腹巖推倒。高僧志超法力無邊，右手托起巖頂，抱腹巖安然無恙。五龍戰敗歸依佛門，成為綿山護法真神。從此五龍便化為五棵長生不老之松，永遠鎮守在這里。
金大定謝雨碑金大定十一年(1171)，汾州一帶久旱不雨，遍地災荒，民不聊生。汾州軍太守王琦久聞綿山龍王很有法力，有求必應，便在衙內擺案禱雨。果然，汾州地境一連數日大雨滂沱，百姓無不稱奇感恩。后為感謝龍王降雨救災之恩，王琦親率汾州官員并百姓人等前來朝拜，并立此謝雨祭文碑。
大明正德碑邑人任九皐(曾任河北平鄉縣丞)撰文，強恕子書丹，郭海勒刊，大明正德十三年(1518)悟空、悟禪立石。碑文記載了當年重修空王古佛殿的緣由，介紹了唐代高僧志超成佛的故事，以及唐太宗李世民為感謝“善友解民倒懸”的恩德，于貞觀十五年(641)農歷三月十七上山朝拜，以及北宋宰相張商英朝山拜佛，明晉恭王朱岡主持重修空王古佛殿的經過。
明王殿當年高僧志超歷經艱險，終于來到綿山聚徒弘法。但有很多野獸汲取了綿山之靈氣，常出來興風作浪，擾亂百姓。一次，釋迦牟尼云游到綿山，看出志超定會成真，就命十大明王幫志超降妖除魔。志超成佛后，就托夢于百姓，在這里修建了釋迦、明王殿。十大明王來到這里，又擔負起了保護藏經樓中經書的職責。他們恪盡職責，降妖伏魔。明王受佛的教令而現出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱明王，是因為明為光明之義，此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障。本殿供奉的明王有：
一、焰曼得迦大忿怒明王，
二、無能勝大忿怒明王，
三、缽納曼得迦大忿怒明王，四。尾覲那得迦大忿怒明王，
五、不動尊大忿怒明王，
六、吒枳大忿怒明王，
七、你羅難拿大忿怒明王，
八、大力大忿怒明王，
九、送婆大忿怒明王，
十、傅日羅播多羅大忿怒明王。該殿塑像為唐代風格，特別是三層懸塑，線條流暢，氣韻生動，栩栩如生，堪稱精品。
五龍殿五龍為綿山的地方保護神。大家請看，五龍個個位居正中而龍母卻被供奉到了一邊，這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來這有一段來歷：高僧志超入山時，綿山為五龍占據。龍母知道志超為空王古佛轉世，便與他在抱腹巖下棋盤洞內下棋，有意輸掉綿山。五龍對此表示不滿，殿內的塑像便出現了這樣的情景。五龍想考驗志超是否誠心向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢。志超臨危不懼，鎮定自若，右手托起了巖頂，使抱腹巖安然無恙?，F在五龍殿前巖頂還留有個巨大的佛掌印。這就是志超用手托山的印記。此殿為明代建筑。殿內還塑有五條龍，其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還有一個故事。從前這里有兩個攔路搶劫財物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來，興地村一個膽大的年輕人受眾人委托，繞后山拜見空王佛?？胀醴鸬弥?，便命已皈依佛門的二龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。
毗盧殿正中供奉的是毗盧遮那佛的應身——釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別是：摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優婆利、羅睺羅、富樓那、阿那律;其中目犍連即目連，號稱神通第一。
笑口常開過了塔林，可見一笑口常開的佛山。這是彌勒佛的化身，是年三月十七綿山廟會，彌勒佛趕來赴會。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐，后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開，故有“彌勒笑迎四方客”的故事。
第四篇：關于成立山西侯馬文玩商會的申請
統戰部、工商聯：
為了繁榮文化市場，加強商會對市場的規范，自律能力，發改和保護珍貴文玩，提高會員和廣大藏友群眾的鑒賞能力和學術水平，強化文玩業從業人員的職業道德，根據國家有關章程和專門委員會管理條例，特申請成立“山西侯馬文玩商會”懇請審核批準。
此致
敬禮
山西侯馬文玩商會籌備委員會 二〇一三年十月二十六日
山西侯馬文玩商會
(草案)
為了繁榮文化市場，加強商會對市場的規范，自律能力，發改和保護珍貴文玩，提高會員和廣大藏友群眾的鑒賞能力和學術水平，強化文玩業從業人員的職業道德，本商會根據國家有關章程和專門委員會管理條例，決定成立山西侯馬文玩商會，并制定本條例如下：
第一章 總則
第一條：本會名是山西侯馬文玩商會。
第二條：本會由文玩經營業，專玩修復業及其它文玩行業有關的商人，鑒定家，研究者自愿組成的地方性非營利行業性組織。
第三條：本會宗旨是：遵守憲法，法律、法律和國家政策，遵守社會道德風尚，維護文玩行業和文化商人的合法權益，開展行業自律，推動我市文玩業的健康發展，為我市文化產業建議和商貿文化旅游業的發展作出應有貢獻。
第四條：本會的業務主管機關是侯馬市工商聯會會，登記機關是市民政局，并接受它們的業務指示和監督管理。
第五條：本會的地址是：侯馬市北方輕工城
區
室。
第二章：業務范圍
第六條：本會的業務范圍是：
(一)開展行業自律活動力
(二)開展業務知識培訓和交流。
(三)開展業務宣傳和促銷等活動。
(四)、開展市場行情調查和信息交流活動。
(五)、舉辦展覽、展銷、學術交流等活動。
(六)、開展鑒定古玩等法律允許的活動。
(七)、在法律允許范圍內處理有關投訴;
(八)、處理法律或政府等有關機構授權處理的與古玩業有關的一切事務。
(九)、維護會員及本會的合法權益。
(十)、向有困難的會員開展救助、慰問、扶持等活動。
(十一)、組織會員參加上級單位、政府有關部門、其它人民團體和民間組織開展的各項活動。
(十二)、在法律允許的范圍內開展其它各項活動。
第三章會員
第七條：本會會員分單位會員、個人會員。
第八條：申請加入本會的會員，必須具備下列條件：
(一)、擁護本會的章程;
(二)、有加入本會的意愿;
(三)、在本行業的業務領域內具有一定的影響;
(四)、參加本會組織的活動。
第九條：會員入會的程序是：
(一)、提交入會申請書;
(二)、經理事會討論通過;
(三)、辦理登記手續：
(四)、由理事會或理事會授權的機構發給會員證。
第十條：會員享有下列權利：
(一)、本會的選舉權、被選舉權和表決權;
(二)、參加本會的活動;
(三)、獲得本會服務的優先權;
(四)、對本會工作的批評建議權和監督權;
(五)、入會自愿、退會自由。 第十一條：會員履行下列義務：
(一)、執行本會或本會各級組織、理事會授權的機構作
出的決議、決定、規定;
(二)、維護本會合法權益;
(三)、完成本會交辦的工作，參加本會組織的活動;
(四)、按規定交納會費;
(五)、向本會反映情況，提供有關資料。
第十二條：會員退會應書面通知本會，并交回會員證。 會員如果一年不交納會費或不參加本會活動的，視為自動退會。
第十三條：會員如果有嚴重違反本章程的行為，經理事 會或常務理事會表決通過，予以除名。 第四章組織機構和負責人產生、罷免
第十四條：本會的最高權力機構是會員大會(或會員代 表大會)的職權是：
(一)、制定和修改章程;
(二)、選舉和罷免理事;
(三)、審議理事會的工作報告和財務報告;
(四)、決定終止事宜：
(五)、決定其他重大事宜。
第十五條：會員大會每年至少召開一次。會員大會(或 會員代表大會)須有2/3以上的會員(或會員代表)出席方能 召開。其決議須經到會會員(或會員代表)半數以上表決通過 方能生效。
第十六條：會員大會(或會員代表大會)每屆5年(會員 大會或會員代表大會每屆最長不超過5年)。因特殊情況需 提前或延期換屆的，須由理事會表決通過，報業務主管單位 審查并經社團登記管理機關批準同意。但延期換屆最多不超 過1年。
第十七條：理事狀會了會是會員大會(或會員代表大會) 的執行機構，在閉會期間領導本會開展日常工作，對會員大 會(或會員代表大會)負責。
第十八條：理事會的職權是：
(一)、執行會員大會(或會員代表大會的決議;
(二)、選舉和罷免會長、副會長、秘書長：
(三)、籌備召開會員大會(或會員代表大會)：
(四)、向會員大會(或會員代表大會)報告工作和財務狀
況：
(五)、決定會員的吸收或除名;
(六)、決定設立辦事機構、分支機構、代表機構和實體 機構;
(七)、決定副秘書長、各機構主要負責人的聘任;
(八)、領導本倉備機構開展工作;
(九)、制定內部管理制度;
(十)、決定其他重大事項，如會員會費的調整等。
第十九條：理事會須有2/3以上理事出席方能召開。 其決議須經到會理事2/3以上表決通過方能生效。
第二十條：理事會每年至少召開一次會議;特殊情況的， 也可采用通訊形式召開。
第二十一條：理事人數較多時，本會可設立常務理事會。 常務理事由理事會選舉產生，在理事會閉會期間行使第十八 條第
一、
三、
五、
六、
七、
八、九項的職權，對理事會負責 (常務理事人數不超過理事人數的1/3)。
第二十二條：常務理事會須有2/3以上常務理事出席 方能召開，其決議須經到會常務理事2/3以上表決通過方 能生效。
第二十三條：常務理事會至少半年召開一次會議;情況 特殊的也可采用通訊形式召開。
第二十四條：本會的會長、副會長、秘書長必須具備下
列條件：
(一)、堅持黨的路線、方針、政策、政治素質好;
(二)、在本會業務領域內有較大的影響;
(三)、會長、副會長、秘書長最高任職年齡不超過7 0 周歲、秘書長為專職;
(四)、身體健康，能堅持正常工作;
(五)、末受過剝奪政治權利的刑事處罰的：
(六)、具有完全民事行為能力。
第二十五條：本會會長、副會長、秘書長如果超過最高 任職年齡的，須經理事會表決通過，報業務主管單位審查并 社團登記管理機關批準同意后，方能任職。
第二十六條：本會會長、副會長、秘書長任期5年。(會 長、副會長、秘書長任期最長不得超過兩屆)因特殊情況需 延長的，須經會員大會(或會員代表大會)2/3以上會員(或 會員代表)表決通過，報業務主管單位審查并經社團登記機 關批準同意方可任職。
第二十七條：本會會長為本會法定代表人。如因特殊情 況需由副會長或秘書長擔任法定代表人，應報業務單位審查 并經社團登記管理機關批準同意后，方可擔任。本會法定代 表人不兼任其他團體的法定代表人。
第二十八條：本會會長行使下列職權：
(一)、召開和主持理事會(或常務理事會);
(二)、檢查會員大會(或會員代表大會)、理事會(或常 務理事會)決議的落實情況;
(三)、代表本會簽署有關重要文件;
(四)、處理與本會有關的各項重要事情。
第二十九條：本會秘書長行使下列職權：
(一)、主持辦事機構開展日常丁作，組織實施工作 計劃：
(二)、協調各分支機構、代表機構、實體機構開展工作：
(三)、提名副秘書長以及各辦事機構、分支機構、代表 機構和實體機構主要負責人，交理事會或常務理事會決定;
(四)、決定辦事機構、代表機構、實體機構專職工作人 員的聘用;
(五)、處理其他日常事務。
第五章資產管理、使用原則 第三十條：本會經費來源：
(一)、會費;
(二)、捐贈范圍內開展活動或服務的收入;
(三)、政府資助;
(四)、在核準的業務范圍內開展活動或服務的收入;
(五)、利息;
(六)、其他合法收入。
第三十一條：本會按照國家有關規定收取會員會費。會
員會費為每人200元/年
第三十二條：本會經費必須用于本章程規定的業務范圍 和事業的發展，不得在會員中分配。
第三十三條：本會建立嚴格的財務管理制度，保證會計 資料合法、真實、準確、完整。
第三十四條：本會配備具有專業資格的會計人員。會計 不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監督。 會計人員調動工作或離職時，必須與接管人員辦清交接手續。
第三十五條：本會的資產管理必須執行國家規定的財務 管理制度，接受會員大會(或會員代表大會)和財政部門的監
督。資產來源屬于國家撥款或者社會捐贈、資助的，必須接 受審計機關的監督，并將有關情況以適當方式向社會公布。
第三十六條：本會換屆或更換法定代表人之前必須接受 社團登記管理機關和業務主管單位組織的財務審計。
第三十七條：本會的資產，任何單位、個人不得侵占、 私分和挪用。
第三十八條：本會專職工作人員的工資和保險、福利待 遇，參照國家對事業單位的有關規定執行。
第六章章程的修改程序
第三十九條：對本會章程的修改，須經理事會表決通過 后報會員大會(或會員代表大會)審議。
第四十條：本會修改的章程，須在會員人會(或會員代 表大會)通過后1 5日內，經業務主管單位審查同意，并報社 團登記管理機關核準后生效。
第七章終止程序及終止后的財產處理
第四十一條：本會完成宗旨或自行解散或由于分立、合 并等原因需要注銷的，由理事會或常務理事會提出終止動 議。
第四十二條：本會終止動議須經會員大會(或會員代表 大會)表決通過，并報業務主管單位審查同意。
第四十三條：本會終止前，須在業務主管單位及有關機 關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清 算期間，不開展清算以外的活動。
第四十四條：本會經社團登記管理機關辦理注銷登記手 續后即為終止。
第四十五條：本會終止后的剩余財產，在業務主管單位 和社團登記管理機關的監督下，按照國家有關規定，用于發 展與本會宗旨相關的事業。
第八章附則
第四十六條：本章程經2006年月日會員大會(或會員 代表大會)的表決通過。
第四十七條：本章程的解釋權屬于本會的理事會。
第四十八條;本章程自社團登記管理機關核準之日起生
效。
本章程解釋權屬于本會的理事會。
二〇一三年十月二十六日
第五篇：《關于山西平遙古城的調研報告》
調查人：
調查時間： 2009-4-25到26
調查地點：山西平遙古城
調查對象：世界文化遺產平遙古城
調查目的：了解世界文化遺產的特性~意義，以及對文化的促進作用。
前言：平遙古城，一座小小的圍城，表面破落，內涵豐富! 平遙古城承載著的更是其深厚的晉商文化，堪稱一座藝術寶庫。
正文
作為文化產業管理的學生，由于我們這一專業的需要，出外調研考察就是一種必須的活動。因此平遙成了我們的首選之地。2009-4-16我們文化產業管理班的學生在學校專業老師的帶領下乘火車從咸陽出發到平遙。一路的奔波可以說是讓我們筋疲力盡。在經過一夜的火車上的顛簸，第二天一早，我們終于來到了平遙。坐上游覽車，我們就直奔目的地。
漸漸地，我們能看到古城了，心情不由得激動起來。那是一種在飽經歲月的洗禮后的那種古老卻不乏經典。到古城之前，一直以為“古城”這個稱謂只是一般性的修飾詞語。我甚至不相信在中國這樣一個經歷過戰火、經歷過文革、經歷過改革開放的大潮洗禮和現代化大規模建設之后的國家，還存在著這么一個完整的古城。這里簡直是現代文明和城市世界里的一個桃花源。走進平遙我不禁驚訝，周長不過六千余米的古城承載了那么豐厚的內容。古城西門仿佛時間隧道的洞口，從跨入的那一刻起，我們就完全置身在古代漢民族城市的建筑、經濟文化氛圍中，恍惚時光倒流。
說古城，這里的確名副其實。整座城池保存著完整的城墻和城樓以及城內的所有中式建筑，綿延周長13公里的厚厚城墻外面是一圈護城河。東南西北四座巍峨高大的城門，是進出這座城池的唯一道路。進出城門的人，從長袍馬褂到牛仔西裝，從古走到今。
在這座城里，沒有一棟現代化的建筑，全部是中國傳統的磚木結構平房，立柱橫梁，畫棟雕欄，飛檐斗拱，石礅木扉，處處散發著中國傳統文化的韻味。而在城區的結構布局上，整座城的街市、商鋪、縣衙、文廟、民居、學堂、鐘樓、佛寺，應有盡有，前鋪后坊，左閣右藏，廊廳廂堂，一切建筑都保持著原汁原味的中國古城風貌，活脫脫一個中國傳統建筑的教學版本。
除去學術上的價值，這座古城留給現代社會更多的是一種心靈上久違的慰藉和安靜。在這里，沒有水泥森林一樣的高樓大廈，沒有需你仰頭才能看到的沖天玻璃墻，沒有拖著骯臟尾氣飛馳而過的汽車，沒有巨大高懸的廣告牌，沒有鋪天蓋地的霓虹閃爍。有的只是古樸的中式建筑，窄窄而又彎彎曲曲的街道，慢節奏生活的居民，不經意抬頭看見的城樓，或者某個店鋪前懸掛的老號牌匾。
今明兩天，我們會在平遙古城中巡游。平遙提供了一種套票，有效期兩天，可以參觀19處景觀還有十余處民居。當我們在客棧安頓好后，吃完早飯，就開始了我們一天的旅程。
要參觀的景點大都在西大街、東大街和南大街的交匯點附近，北大街有售票點，買完票后，首先參觀的是號稱中國第一家銀行的日升昌票號，廂房門口掛著的票號發展歷史及各掌柜職能介紹讓我頗長了一些見識，但印象最深的還是深埋地下的金庫，雖然現在放置在那兒的是鋁塊，依然能夠讓我聯想起金光燦燦，呵呵，財迷啊…
匯武林博物館中放置著十八般武器 ，前院面積不大，一條小道延伸到后院的演武廳，一對法國夫婦站在高處拍照。我信手拿起一支狼牙棒，是短柄的那種，很重，嘗試著伸胳膊舉平都很有難度。法國人饒有興趣的看著我，嘴里嘰哩咕嚕的說這話，我一個字都沒有聽懂，估計是問我是否會武功，我齜牙咧嘴一笑，搖搖頭表示不會。以前總覺的練武的多是花架子，沒有什么用處，可是那天拿起這些前朝的武器，才發現即使只是舉起來都需要很多力氣，若要隨心所欲的舞動，更不是易事。這樣說來，如果真能把這些武器舉重若輕的拿起來，單只是力氣和在鍛煉時得到的快速反應能力就能在搏斗中穩占上風了，看來，練習武功還是有用的。
更有意思的是協同慶錢莊，表面上看，這家頗有年頭的宅院和之前參觀的那些院落并沒有什么差異，但其實大有不同。里院深深倒還罷了，居然地下還有一層，而且寬大通透，采光很好，用途嗎當然是用來存放銀子的。這是我在平遙見到的唯一一家這樣布置金庫的。清虛觀雖為道觀，但里面已經沒有一個道士了，主殿里沿神像兩側排了兩排桌子，各坐幾個算命“先生”。一個女孩子估計是付了費，就見一個算命先生站起身來，拿起供桌上的棒子敲了兩下身旁類似缽的黑亮器皿，聲音清脆而又渾厚悠遠，然后口中念念有詞，伴隨著不斷的敲擊聲，倒也韻味十足。旁邊像是導游的女孩子轉開了頭，看著殿外，神情漠然，估計是看多了這種情形。說實話，算命先生說什么我是不信的，但這器皿的聲音確實吸引了我?；位斡朴埔咽窍挛?，沿途經過的街道兩邊遍布著商店，賣著據說“年齡”全都不到50年的古董，還有平遙的招牌繡花鞋和牛肉，飯店和旅館也散落在這些街道上。最繁華的地段有一個酒吧…櫻花 屋，名字和麗江最有名的酒吧一樣。9i6平遙旅游網平遙古城旅游指南平遙古城旅游第一站
回客棧的路上，順道參觀了縣衙 ，出乎我意料之外的是，縣衙占地寬廣，布局相對寬松，約莫占據平遙古城面積的1/40。想想也是，畢竟是縣太爺，一縣之長啊，看看現代的縣政府，又有那個不是富麗堂皇、金碧輝煌?？h衙里面除了官衙外，還有保留最完好據說也是唯一留下的一座清代監獄，黑暗潮濕、頗有陰森的感覺。刑具展館充分顯示了人性陰暗、惡毒的一面，其所帶來的精神及肉體上的折磨非人所能忍受，真的令人非常反感。
縣太爺臥室正方所在院落的左右廂房是錢糧師爺、文書師爺的居室，在縣衙看了說明才知道，清代縣太爺是不準帶內眷赴任的，雖貴為一縣父母官，也是孤家寡人一個。這夜晚來臨時，三個大老爺們也沒什么好玩的(估計沒有撲克牌玩)，可不就湊在一起商討刮民斂財大計嗎?也難怪過去的貪官污吏這么多。不過話說回來，現在倒是人性化了，不管你是什么官，也不管在哪兒上任，只要你愿意都可以攜帶家眷，可為什么貪污受賄的事情越來越多呢，不可理解。
平遙可看可說的地方還很多，商會、當鋪、文武二廟、縣衙署。。。每一處都可以獨立成篇。就說那文武二廟，文廟座落在古城東南，平遙武廟座落于古城西南，它們的方位正契合我國古代城鎮建設左文右武的基本格局。
平遙，細看才不簡單!
1997年聯合國將平遙列為“世界文化遺產”。評價是：“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。”
結尾
由于受時間的限制，兩天的行程是元不能把平遙看個夠的，在沒有完的旅途中，我只能用用一個字來形容他“贊”。這是歷史的痕跡，更是古代勞動人民的智慧與結晶。走了，平遙，有機會還會再走上這片土地上輕吻你。
這是平遙古城的通票120元包含的景點：包括景點：1平遙城墻、2平遙文廟、3日升昌、4清虛觀、5縣衙署、6城隍廟、7雷履泰故居、8中國商會、9協同慶、10天吉祥、11百川通、12古民居、13中國鏢局、14華北鏢局、15蔚盛長、16蔚泰厚、17報館、18匯武林、19匯源當、20同興公有學生證可打5折。我們用的就是學生票。
2最佳答案
平遙城墻始建于公元前827年～前782年間的周宣王時期，西周宣王姬靜派大將尹吉甫北伐獫狁時駐兵于此并修筑夯土城墻，周長九里十八步 ，城墻墻體用素土夯筑，夯土墻基用自然土夯填。四方開門，南門曰焚口，北門曰洗戎。東門二：一曰械口，一曰口順，西門二：一曰刺口，一曰威敵。
元朝至正九年(1349)時 ，今城內沙巷街以西尚屬城外，那里"桑園成林，百鳥爭鳴"。北城墻在今窯場街一帶，明洪武二年(1369)，大水成災 ，沖垮西城墻，留滯了紅色泥砂，明洪武三年(1370年)擴建重筑，由原周長“九里十八步”擴為“ 十二里八分四厘”
現存古城墻為明洪武三年(1370年)重筑，城墻周長6162.68米，東城墻長1478.48米，南城墻長1713.80米，西城墻長1494.35米，北城墻長1476.05米，城墻高10米，垛堞高2米，底寬8 米-12米，頂寬3米-6米。墻身素土夯實，夯土層中有直徑6 厘米-7厘米的木栓，由地面以上起，每二米為一層，木栓平面分布的間距為2米-3米。夯土內的夯窩直徑為15 厘米，深2厘米-3厘米，夯層12厘米-15厘米。墻體收分15%-20%。
外以特制的青磚(34厘米*17厘米*7.7厘米)包砌做擋土墻。擋土墻厚度由底至頂分別為87厘米、70厘米、53厘米 ，各層高度約占墻體總高度的三分之一 ，墻體收分為9 %。墻身的斷面形成一個梯形。
城墻頂以青磚海墁，外檐墻頭磚砌垛口3000，垛高2米，厚53厘米，每垛長1.39米，上施檐磚3層，中有高25厘米、寬17.7厘米的了望孔。垛堞間留有垛口，寬 53 厘米，好供射擊。每段垛口墻下，辟一與垛口同樣大的矩形"銃眼"，用以容納炮身，跪姿發射。
城墻馬面頂筑堞樓72座，堞樓深寬各3米，高近7米，是為士兵提供登高眺望、躲避風雨、貯藏兵器的軍事建筑設施。“ 馬面 ”是城墻中向外突出的附著墩臺，因為它形體修長，如同馬的臉面，故稱“馬面”。“馬面”之設，既增強了墻體的牢固性，又在城池守衛戰中得以消除戰場的死角：一旦敵人兵臨城下，相鄰的馬面上的守軍可組織成交叉射擊網，讓來犯者左右受敵而一敗涂地。平遙城墻每隔60米-100米即有馬面一個，馬面上筑有了望敵情的堞樓，稱“敵樓”。據舊志稱，明代初年重修平遙城墻時，僅建“敵臺窩鋪四十座，隆慶三年(1569)
增至94座，萬歷三年(1575)，在全城以磚石包城的同時，重修成磚木結構的敵樓72座，后經歷代修葺，遺存至今 。”敵樓平面呈方形，占地10.24平方米，雙層，四壁磚砌，硬山頂，筒板瓦覆蓋(太和門甕城左右的兩敵樓頂有脊飾)，底層面向城內的一面辟拱券門，樓內設木樓梯，上層置樓板，樓上四面各開拱券窗兩孔。仰望那一座座敵樓，如同林立的崗哨，莫不令人敬畏。樓上的窗孔酷似巨人的耳目，有多數的敵樓，尚且正對著城內的某條街巷，從中進行監控?？梢姴徽撛谄綍r和戰時，敵樓又具有治安防范的功能。
城門樓：是“城池”的標志建筑，修筑于城門頂，古時亦稱“譙樓”，平遙城墻共有六座城門樓，創修于明代，清康熙四十二年( 1703年 )補修重筑，城樓高16.14米,寬五間13.72米，進深四間 10.04 米。南、北二門的城樓為三重檐二層七檁歇山造回廊式，東西四門的城樓為重檐二層七檁歇山造回廊式。磚石臺基，立通柱，施斗拱彩繪，樓頂施彩色琉璃瓦。造型古樸、典雅 ，結構端莊穩健。城樓是城墻頂精致美觀的高層建筑，平常登高了望，戰時主將坐鎮指揮，是一座城池重要的高空防御設施。
角樓：建在城墻四角突出的墩臺角臺上，平面呈方形，占地27平方米，正立面辟拱券門，內有磚階可通往二層，二層四面開圓形了望窗，樓身為磚砌，置木樓板，樓頂歇山式，五脊六獸。角樓之朝向與大墻呈135°角，以彌補守城死角即城墻拐角處的防御薄弱環節，增強整座城墻的防御能力。戰時，角樓內的守御者居高臨下，視野廣闊，可監控和痛擊來自多種角度的進犯之敵。平遙城墻四座角樓分別是西北角的“ 霞疊樓”，東北角的“棲月樓”。西南角的“瑞靄樓”，東南角的“凝秀樓”。
魁星樓：在平遙城墻的東南角上，創修于清康熙三十九年(1700年)，清同治十二年(1873年)重修?？?，又名“璇璣”是北斗七星中前四顆星(天樞、天璇、天璣、天權)的總稱。因為這四顆星排列如“斗”，所以用魁(魁是古文中“羹斗”的意思)來命名。另外它也指中國古代天文學中“二十八宿”之一的“魁星”?？菢菢巧硗ǜ?4米，上下雙層，底層磚砌，正中辟有拱圈式通道，旁設磚臺階盤曲而上，頂層建八角攢尖亭，造型精巧有加，層頂滿布琉璃瓦，色澤亮麗，光彩奪目。
點將臺：位于上東門和下東門之間城墻頂上，現為磚砌高臺。點將臺為古時王者點將出征的地方，相傳公元前 827年周宣王即位后，派大將尹吉甫率兵北伐獫狁，連戰連捷，后奉命屯兵今之平遙，增筑城墻，并在此訓練士卒，點將練武。明代中葉，人們為紀念尹吉甫功績，在尹曾點將閱兵的地方修筑了高真廟。明清維修城墻時一并將“高真廟”連成一體，是城頂寬闊的高臺，登高遠眺，心曠神怡，詩曰：“層臺百尺縣城連，吉甫勛名雉堞前。塞草久消征戰壘，龍旗怯意出車年”。
城墻：平遙城墻外側墻有條石作基，外檐墻根，順大墻走向筑散水臺階，俗稱小城墻，臺階高1米，寬3米-5米，臺面以半磚側鋪。內檐墻頭，磚筑護衛安全的矮墻。散水于女兒墻下的水口，通過城墻內側磚砌的77個水槽，"按照民俗肥水不外流的傳統,將城墻上的雨水排于城內馬道"。
城門：平遙城墻設有城門六道，直鷂?、拱極、太和、永定、親翰 、鳳儀。南門為龜之頭，按照中國古代城建制“山水朝陽 ，龜前戲水，城之攸建，依此為勝”的說法，迎納東南方的和薰之風，為"迎熏門"。北門是龜尾，北門的外門向東彎曲，好像龜尾東甩，取四方歸向，眾人共尊之意，稱“拱極門”。上東門地處朝氣方位，取生機盎然、保合太和之意，曰“太和門”。上西門期冀江山永固，國泰民安命名“永定門”。下東門自古為本邑戰略要沖，告誡人們“戎事乘翰”，務以衛國保家為己任，匾書“親翰門”。下西門之取名“鳳儀門”，似乎受到早年關于西門外有鳳凰來朝的神話影響，“簫韶九成，鳳凰來儀”，鳳凰來而有容儀，是吉祥的瑞應，令人進而想到德政惠民，國運隆昌。平遙城墻的六道城門都設有內外兩道門,內為主城門,外為甕城門，兩道門中間為甕城。
平遙城墻除迎薰 、拱極、太和、永定、親翰 、鳳儀六道門外，在南城墻龜首迎熏門兩側另有兩座低矮的小南門稱之為龜眼，這兩座低矮的小南門沒有城樓不設甕城, 幾乎是隱蔽在古民居建筑之間，直通城外,門外原各有一水井。這是根據古代戰爭需要,依照中國古代奇門學說修建的兩道遁門。
甕城：城墻是戰爭中用于防守的墻垣，城門則是防線上的弱點，為了加強防御能力，在隨墻而辟的城門之外，再筑起一道重門，用以構成城門之外的又一道防線，外城門，里外門之間的圍合空間猶如大城外的一座小城，謂之“甕城”。兩軍即便敵軍攻破了甕城城門，還有主城門防御，由于翁城內地方狹窄不易于展開大規模兵力進攻，延緩了敵軍的進攻速度，而城墻頂部的守軍則可居高臨下四面射擊，給敵人以致命打擊，正所謂關門打狗、甕中捉鱉。
《武經總要前集·守城》記載：“其城外甕城，或圓或方。視地形為之，高厚與城等，惟偏開一門，左右各隨其便。”戰時，甕城為守城將士提供了同敵人迂回的絕好條件，風水家則借甕城以"避煞"，而十分現實的是甕城足以遮避來自郊外的風塵。中國翁城之制起于漢，本邑何時始有甕城，查無考證，只知明正德四年(1509)修了下東門甕城，嘉靖三十一年(1552)筑北門甕城，嘉靖四十一年(1562)更新了城樓，萬歷二十二年(1594)，“修筑東西甕城者三，皆以磚石”，清康熙三十五年(1696)，補修南門甕城，四十年(1701)，補修上東門甕城?？滴跛氖?1703)，皇帝西巡路經平遙，于是六座城樓了為之修繕一新。四十四年(1705)，又補修了上東門大門樓門洞。道光三十年(1850)至咸豐六年(1856)，進行了一次全方位 、大規模的城墻維修工程，曾“興工東西北五門，悉仍舊基補筑，惟南門高加數尺”，造就了現存的規制。
平遙古城的甕城城門與大城門的朝向多數呈90°夾角,除迎薰門(南門)因其為龜首甕城門與大城門直向外,唯有親翰門(下東門)甕城門與大城門徑直向東開。據傳，這是古人營造它時唯恐“金龜”爬走，所以將它的左后腿使勁拉直，并拴牢在城東北10公里外的麓臺塔上。平遙古城各甕城上、布滿古代、弩、礮、炮、車、般、柜、 槍、等重型防御兵器弩：又稱射，古代用來射箭的一種兵器。它是一種裝有臂的弓，主要由弩臂、弩弓、弓弦和弩機等部分組成。雖然弩的裝填時間比弓長很多，但是它比弓的射程更遠，殺傷力更強，命中率更高，對使用者的要求也比較低，是古代一種大威力的遠距離殺傷武器。強弩的射程可達600米，特大型床弩的射程可達千米。按張弦的方法不同，可分為臂張弩、踏張弩和腰張弩等，還有能數箭齊射或連射的連弩和裝有數把弩弓裝在發射臺或車輛上床子弩。
礮：又稱襄陽炮 宋代兵書《武經總要》載：礮以大木為架，結合部用金屬件聯接。礮架上方橫置可以轉動的礮軸。固定在軸上的長桿稱為梢，起杠桿作用。用一根木桿作梢的稱為單梢，用多根木桿縛在一起作梢的稱為多梢。梢數越多，拋射的石彈越重越遠。礮梢的一端系皮窩，容納石彈;另一端系礮索，索長數丈(1丈=3.33米)。小型礮有索數條，大型耰多達百條以上。每條礮索由1～2人拉拽。拋擲石彈時，由一人瞄準定放，拽礮人同時猛拽礮索，將另一端甩起，皮窩中的石彈靠慣性拋出，射程可達數百步。中國至遲在春秋時期已使用了礮。東漢以后，礮成為軍中重要攻守器具。
炮：明代有兩種火炮,一為紅夷炮,又稱袁崇煥炮。一為虎蹲炮,又稱戚家軍炮。紅夷炮，炮身為銅鑄或鐵鑄，炮管內是滑膛，為前膛式火炮。在炮身的中央部位有稱為炮耳的突起，便於裝於炮架或炮車上射擊?；⒍着跒榱吮沆渡鋼?，把炮擺成一個固定的姿勢，很像猛虎蹲坐的樣子，故得名。
車：車的發明給人類進步史代來極其重要的作用，有學者認為世界上最早的馬車出現在中東地區與歐洲。中國古典文獻中有“奚仲始作車”或“黃帝造車”等文字記載，商代中國己再十分成熟雙輪馬車，不過這種車并非用于日常生活，而是用作禮儀活動。到宋代出現了“望樓車”，“轒輼車”“公輸車”，“巢車”。這些都屬于中國古代軍事戰爭專用特種車。
(1)望樓車 用來觀察敵方的一種車，可移動式。
(2)轒輼車 掩護戰士抵近城垣的防護棚具。
(3)公輸車 是把長梯搭載再車上的一種攻城兵器。
(4)巢車 用轆轤提升乘人的吊籃，偵查敵方的行動。由於吊籃很像鳥巢而得名。柜：又稱飛炬或火油柜，是一種以石油成分的石腦油作燃料的火焰噴射器。守城用燒毀云梯等攻城器具，也用於水戰中燒毀敵軍船艦
槍：這里所指的槍跡稱拒馬，是把多支長槍插在原木上，用以阻擋敵騎兵沖鋒的一種障礙物。
平遙古城墻，完整體現了中國古代軍事戰爭的城池防御體系，同時隱喻著孔子三千弟子、七十二賢人的垛口、敵樓又貫串了中國古代儒學思想的政教主張，希望喚起人們的良知，使其厭惡戰爭，鼓舞仁德之師，通過正義的戰爭去贏得和平。