青島的民風民俗范文第1篇
“殺豬菜”是其中最具特色的民俗之一，每年十一月，殺豬時，如同節日一般，是人們生活中比較重要的活動之一，年初，家家買上一只豬，養到冬天，到殺豬的時候，將全村的人聚集到一起，也是一年一度的大聚 會。
那一個溫暖的冬日，我們結伴回到奶奶家，今天，奶奶他們要殺豬了，讓我們回去熱鬧一番，就連不?；貋淼墓霉煤偷艿芤糙s了回來，到了上午十點，殺豬正式拉開了帷幕，一群人吆五喝六地將豬趕到殺豬的地方，接著將豬殺掉，在殺豬地方的旁邊，有一口用黃泥燒制成的大鍋，人們把沸騰的熱水倒進鍋里，在把豬放進水中，把它的毛拔干凈，將豬抬回家?；丶液?，大家將豬的肉、內臟、骨頭分開，處理好豬。
就沒有男人們的事情了，奶奶和女人們開始做我們巴盟地區的特色菜：豬肉燴酸菜，顧名思義，最主要的材料當然是豬肉和酸菜了，可這肉，可不是一般的肉，這肉可是豬脖子上的肉，聽說，拿著肉做出的菜極為可口。
爺爺和爸爸則開始招呼客人，把好酒好菜拿出來犒勞大伙兒，而我們這些小孩子們，也在村子里到處玩耍，好不熱鬧。
到了中午十二點，奶奶把香噴噴的菜端了上來，大家紛紛放下酒杯，開始吃飯，吃著自己辛苦的勞動成果，我想感覺也是甜的。
青島的民風民俗范文第2篇
一直以來我腦子里民俗的概念就是一個區域里世代相傳特有的習慣。一個人生活的環境里生生息息地傳遞約定俗成的每天的生活生產習慣，或者共有及特有的節日及對應的慶?；顒拥鹊?，都是一屬于民俗的范疇。民俗在生活的細枝末節里得到真正的體現，也正因為融在平凡的生活里，所以得以傳承延續下來。而在各種民俗的表現形式包括祭祀、集會、服飾、口口相傳的民謠典故、傳統制作工藝、風尚禮節等等之中，我認為食物是民俗一個極其重要的表現形式。
在思考民俗與食物的關系之前，經過學習和網絡的途徑，我對民俗的定義有了比較準確的認識。民俗，就是世代相傳的民間生活風俗。中國是一個具有悠久歷史民俗傳統的國家，在中國境內土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創造的各類民俗文化，代代傳承，這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
而我們選修的課程，民俗學，是指一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。
通過對這些基本概念的了解，加之看了去年較為受歡迎的紀錄片《舌尖上的中國》，想一想我所生活環境里的所見所聞，我覺得家鄉的民俗就別有一番風味，而食物是民俗傳承的一個重要的紐帶，包裹在食物里的民俗風情有一種特有的踏實感，因為它與人們的日常所必須的行為—“吃”聯系在一起，在大家解決生理上的飽足感的時候，不知不覺中也在精神上將民俗記錄下來。
我的家鄉位于浙江省中部金華。和所有地方一樣，家鄉也有各種各樣的民俗習慣。按時間順序來看，從一年的開始春節，到正月十五鬧元宵，再到祭祖還念先人的清明節，之后的端午節等等，每一個節日都蘊含著家鄉濃郁獨特的鄉土氣息。
一.民俗促使了與其對應食物的產生與推廣延續。因為有文化的促使，比如眾所周知的端午節吃粽子是為了紀念屈原的典故。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗?？磥?，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。”這是一個比較典型的文化促使某一食物演變為民俗的例子。
結合實際，在我的家鄉，端午節除了吃粽子以外，端午早上還會吃油條和咸鴨蛋。其中，吃咸鴨蛋是因為南方的氣候原因，鴨蛋有補心清肺的作用，在這個時節吃是符合人的身體狀況的。而當地吃油條的習慣則寄予了老百姓對農忙時節到來身體要健康的美好期望。因為有句俗語“端午時節忙插秧”，意味著一年里水稻勞作的開始，在古時完全依靠人工插秧勞動的時期，農民要長時間彎著腰，而油條這一古老的食物有柔軟性韌性，淳樸的老百姓就希望通過吃油條使自己的腰像油條那樣柔軟，即使是長時間的彎腰插秧也不會出現腰酸挺不直的情形。這個小例子說明人們的日常勞作-端午插秧這一農耕文化的習俗促使了吃油條這個與食物相關的習俗代代相傳。即使是現在機械勞作，科學的拋秧等技術引進，每逢端午無論是農家還是不種植作物的人家還是會吃油條。因此，可以說我們傳統的農耕文明傳承也促使了食物的延續。
二.食物一定程度上是民俗傳承的紐帶。作為一種傳統民俗文化現象,飲食文化是一種重要的資源，更是一種重要而普遍的傳承方式。例如北方傳統的食物-餃子。餃子在一定程度上是春節的象征。民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，交與“餃”諧音，有“喜慶團圓”和“吉祥如意”的意思。我認為，北方人不僅僅喜歡吃餃子，更重要的是一年的辛苦打拼下來，年輕人老人團聚在一起，圍坐在一張桌子旁，團聚在一起包餃子，享受天倫之樂才是大家心里最開心幸福的事情。餃子制作過程中的和粉、裹餡兒、搟皮等細致的工序，需要一家人來共同完成。過程里完成的不僅僅是餃子，還是春節團圓這一中國幾千年以來的傳統習俗。而包餃子需要一家子的成員來共同完成，也因此為家人團聚提供了契機。
類似于北方的餃子，南方過年吃的年糕，其制作也是需要大家協作完成。傳統手作的年糕是必然要家家戶戶合作完成的，鄰里街坊的關系在制作年糕的過程里也變得更加親密。之后出現的年糕作坊，使得加工年糕時只需提供原料，不在要大家手把手的配合，但是誰家做好了熱騰騰的年糕，都會給鄰居送去，街坊和睦友愛的相處模式一直傳承下來。
三.食物與民俗交織的現在。在物質日益富足的現在，多樣化的食物也給了我們非常多樣化的選擇。中華飲食文化就其深層內涵來廛，可以概括成四個字：精、美、情、禮。這四個字，反映了飲食活動過程中飲食品質、審美體驗、情感活動、社會功能等所包含的獨特文化意蘊，也反映了飲食文化與中華優秀傳統文化的密切聯系。飲食作為傳統文化的一部分，與傳統民俗的關系也很密切。失去了文化傳統內涵的食物是不完整的，這也許就是為什么人們常常會在酒足飯飽之后感覺少了一些什么。我也會常常想到，比如清明節奶奶做的清明果，小時候熱氣騰騰蘸著紅糖吃的年糕，過年時家里請師傅來家里做的凍米糖„„比起對食物的懷念，也許最想重新體驗的是坐在奶奶腳邊玩清明面團，跟大人去年糕作坊里獵奇，過年里忙碌張羅等等融在生活里的淳樸民風民俗的感覺。事實上，在很大的程度上，我們已經無意識地將民俗與傳統食物融為一體，將它們當做不可分割的一個整體來看待了。民以食為天，解說了民與食的關系，民俗也是離不開人民的。當民俗融入到人民最離不開的吃當中，一切就那么順其自然地延續下來了。
民俗學的定義里面說到：“民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。”我覺得食物和民俗就比較貼切地說明了這一點。日常生活里，不管是國內還是國外，南方還是北方，城市還是鄉村每一個部分都有其民俗，而每一個地方的人都離不開食物，兩者融合在了一起，民俗使得某種食物產生推廣，食物的制作使用又體現了民俗，你中有我，我中有你。
好的食物帶給我們的不僅僅是味覺上是的美，更為關鍵的是包含著一種情懷，一種文化，一份對民俗習慣的尊重與延續。
民俗不僅僅是指有形的或者形式上的活動，還應當是融入到我們的生活中，被人們記在心里并且生生不息地向后代傳遞的東西。
青島的民風民俗范文第3篇
一、“身體”概念的歷史性
從上個世紀八十年代開始, 西方以及至國內學術界對身體的興趣和研究愈演愈烈, 它代表了人們對從傳統的身體觀到現代身體觀轉變的自覺。這種轉變除了社會生產方式和身體存在經驗所提供的根本動力, 學術研究自身的轉向也有其歷史必然性。很多學者曾指出, 學界對于身體的興趣深受哲學、政治轉向的影響。
對柏拉圖來說, 靈魂和肉體分屬兩個世界, 而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現實世界, 是幻象, 是影子;而靈魂屬于理念世界, 是實在, 是永恒的。所以, 靈魂可以直接關照知識、智慧和真理, 而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關的。從那時起, 西方哲學對肉體的態度就十分糾結復雜, 鄙視它, 卻又無法徹底擺脫它。到笛卡爾, 從自然科學, 尤其是數學出發, 他依然堅持認為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領域, 對于真理來說, 只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現代學科。
到尼采, 西方哲學發生了根本的變化。尼采以極端的姿態反對以意識來定義人的本質。他說:“不能把‘有意識的世界’當作價值出發點, 也就是當作客觀設定價值的必然性……根本錯誤就在于, 我們把意識設定為標準, 設定為生命的最高價值狀態, 而不是把它視為總生命的個別, 也就是與總體相關的一部分。……但我們要對他們說, 正因為這樣, 生命才會變成怪胎;應該說, ‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責的東西……”1“要以肉體為準繩——……”[1]“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義, 因為后者乃是對肉體垂死狀態的非科學觀察的結果。”[1]對尼采來說, 不僅不存在獨立的純粹的意識, 而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復身體和意識之間的正確關系和正確位置, 是現代文化的首要前提和必由出路。在知識學的發展史上, 尼采的身體觀念的新發現起著里程碑式的作用。它直接導致?？氯碌睦碚摲治隹蚣芘c話語的提出, 使身體真正成為可以運用的分析范疇。但是?？频纳眢w總是被動而馴順的, 是權力與歷史刻寫與規范的對象。身體也是權力關系與權力斗爭的場地, 通過展示和分析歷史對身體的控制和影響, 就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構建個體身體的。隨著?？七\用譜系學的方法在醫學、懲戒和性方面細致深入的研究, 西方傳統文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆, 取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。
二、民俗學的誕生與復興
在西方, 民俗學的誕生一直可以追溯到文藝復興和啟蒙運動。眾所周知, 意大利的維科在其1725年出版的《新科學》一書中, 把民眾當作文化的承擔者、創造者, 而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區別于當時靈肉二元思維的新概念——原始的完整的身體實踐的智慧。受維科的影響, 德國的赫爾德認為只有民眾的文藝是表現本民族的且是表現全人類普遍心理的東西, 因而對其搜集研究。他們對民俗學理論的誕生起著重要的作用。到1846年, 著名英國考古學家湯姆斯正是在此基礎上, 提出用Folklore來描述這種民眾的知識學問。自此, 一般認為, 民俗學這門學科誕生了。2
在民俗學界, 普遍認可的民俗學研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類:一種是與身體分離的知識, 它通過其他媒介而流傳, 如文字;另一種是身體全身心投入而習得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會, 知識的傳承只能通過融入身體的狀態才能流傳下來, 這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統理性知識的習得的、融入身體的知識, 是一種“體知”。所以, 無論是口頭文學, 精美的手工藝品, 還是節日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時, 這種知識在產生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進行形塑。在此意義上, 身體性, 應當是民俗的基本屬性之一。
從民俗和身體之間的密切關聯可以看到, 民俗學的誕生和復興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉變分不開的, 甚至從國際到國內以官方姿態呈現的對非物質文化遺產的保護也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。
三、身體民俗美學
1989年美國民俗學年會上, 民俗學家凱瑟琳·揚創造性地提出“身體民俗”一詞, 其目的不僅在于使“身體成為民俗學的一個研究領域”, 著力于探討有關身體的民俗或知識, 更重要的是探討身體如何參與構建社會意義。到今天, 美國民俗學的身體研究已超越了對身體習俗的一般性探究, 而是將身體看成民俗學研究基本的理論視角。另一方面, 受其影響, 國內學者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。
縱觀美國民俗學近年來的身體研究, 大致可見兩條研究的路徑:一條受?？频挠绊? 著重探究社會、歷史與文化如何塑造身體, 如何刻寫身體, 使身體成為權力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現象學的傳統, 強調身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關注身體的感覺、經驗、能力和能動性, 探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創生性。
學術界受?？评碚撚绊懙闹鲗A向是, 辨析身體、社會、歷史和文化之間復雜糾纏的權力關系, 美國民俗學界也不例外。凱瑟琳·揚在《身體民俗》一書的序言中開宗明義:“文化刻寫在身體上。我們關于身體的信仰, 對于身體的感知, 以及賦予它的特性, 無論是本意還是象征的, 都是被文化所構建的。身體總在被發明出來。我們維持體態、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產。”3
另一種研究身體的路徑, 把著眼點放在活生生的身體上, 關注身體的各種具體的感覺經驗和情緒, 研究“體悟”和“體知”的方式與狀態的具體發生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導地位, 揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經驗在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當然, 這兩種路徑并非完全格格不入, 而是事實上, 在具體發生中不可分割。當歷史與文化的刻寫, 使身體成為特定文化塑造的身體時, 不可忽視的是身體已經進行了能動的選擇、創造和實踐。所以, 身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是, 田野作業的獨特方法正是體現了身體概念富于民俗學研究的方法論意義。由此可見, 民俗身體美學流派的顯著成就是和其對民俗與身體關系的敏銳和正確的認識分不開的。
四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發和利用
近年來, 我國旅游業發展勢頭越來越好, 民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產業。但伴隨著民俗旅游業的蒸蒸日上, 在具體的民俗旅游資源的開發利用中出現了許多問題。諸如經濟效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發展傳承的內在規律, 及對民俗旅游資源的人為破壞, 呈現出虛假化、庸俗化、形式化等傾向;因為對民俗文化自身缺乏正確的價值估價而導致的開發利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態化, 都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。
針對以上現實問題, 要發展好民俗旅游業, 必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則, 而不是經濟效益第一, 這也是文化產業區別于經濟產業最根本的特征。在此基礎上, 遵循民俗文化在發展傳承中自身的、內在的規律, 即立足于具體身體的完整性、真實性和歷史性, 以此作為發展民俗旅游業的指導方法。這一指導方法可具體表現于以下幾點:
1.立足于真實的、完整的、活生生的身體概念的角度, 重新估價民俗文化的價值和地位, 強調其不同于傳統的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨有的優越性。因此, 尊重其真實性、原始性、神秘性, 甚至于物質性等特征的呈現, 而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造, 使其審美化、政治化、意識形態化。否則, 就是對民俗文化的褻瀆, 更重要的是人為的造成其加速滅亡的結果。我們必須肯定, 民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式, 它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在, 是精神的也是物質的歷史。這應該是我們開發和利用民俗旅游資源的基本態度。
2.只有立足于真實的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎, 才能正確地看待和處理民俗和旅游結合中民俗文化的傳承和變異問題。首先, 我們不能把民俗旅游業資源的開發利用中民俗文化的變異現象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進行旅游資源的開發, 民俗文化也要傳承, 也要變異, 那么, 我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中, 如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體, 民俗文化健康而良好的傳承和發展也是很難想象的。其次, 一味強調保護民俗旅游資源的民族性、原始性、真實性, 甚至采取立法保護, 反對外來文化、經濟行為的破壞和異化, 實在是隔靴搔癢, 頗不得法。只要把民俗旅游業中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題, 那么, 民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑——民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創造性的建設來進行自發雙向調控。所以, 重要的是個體身體真正的投入和參預, 而不是流于形式, 走馬觀花。
3.立足于真實的、完整的、活生生的身體, 就是強調在民俗旅游資源的具體開發中, 注重身體全面性地參預, 而不是僅僅停留于視覺。要動手, 要親身體驗, 要全身實踐, 不僅要全面調動視、聽、嗅、味、觸所有感官, 還要激發情感、想象、記憶, 甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業、解決其各種現實問題一勞永逸的根本辦法。因為只要這樣做, 就既不用擔心因為旅游的介入, 民俗文化不正?；虿唤】档淖儺悊栴}, 也不用擔心因為關注民族文化而影響了經濟效益的問題。
摘要：針對民俗學研究和民俗旅游資源開發利用中的種種問題, 本文試圖正本清源, 從對身體概念的歷史清理入手, 提出一種完整的、健康的身體觀, 并以此為切入點具體分析民俗學的研究的出路和民俗旅游資源開發利用中的基本策略等問題。
關鍵詞：身體,民俗,旅游
參考文獻
[1].尼采.權力意志[M].張念東.凌素心譯.北京:中央編譯出版社, 2000:182-183, 37, 84
[2].曲金良.民俗美學發生論[J].文藝研究.1989 (2) :42-48
青島的民風民俗范文第4篇
一、寶雞剪紙在年俗中的應用
農歷新年來臨之際, 寶雞農村都有貼窗花、貼門箋、貼神簾 (又叫五色貼) 的習俗, 五顏六色的剪紙既美化裝飾了房屋, 營造了新年氣氛, 又寄托著人們祈盼五谷豐登、國泰民安、對子多福、連年有余、六畜興旺的美好祝愿。
1. 新年窗花
窗花內容以四季花卉果品、十二生肖、獅子、勞動場景、民間故事、戲劇人物、娃娃等題材為主, 尤以花卉美景、十二生肖最為豐富, 寓意新年新歲, 吉祥富貴, 福祿長壽, 多子多孫, 四季平安。如牡丹喻富貴, 石榴喻多子、松鶴喻長壽, 還有以諧音比喻, 如魚 (余) 、蝙蝠 (福) 、雞 (吉) 等等。農村傳統的窗戶為橫豎六個格子的正方形格子窗, 窗花因此分為暮格、亮格 (煙格) 和云子 (角花) 。暮格是用彩色紙剪出各種圖案粘貼在窗格的白紙上。亮格是指剪好的窗花不襯紙直接貼在窗子頂行的窗格上, 農村冬天燒炕, 室內的煙便從玲瓏剔透的煙格窗花中流散出來, 所以這樣的貼法具有流通空氣, 透煙采光的作用, 故也稱煙格。云子多為等腰三角形的圖案, 貼在窗子的對角, 起點綴之功, 給人以賞心悅目之感。貼窗花的時間為臘月三十中午12點以前, 一般由家里的娃娃或女人來貼, 年輕人住的房子多貼喜氣求子的圖案, 如喜鵲鬧梅、娃娃抱魚、老鼠吃葡萄;老年人住的房子多貼福祿長壽, 勸善從孝的圖案, 如二十四孝圖。如果家中有人逝世, 三年內不糊花窗子, 只在窗子的頭一行貼黃色或白色的煙格窗花, 其余窗格上貼白色或黑色、紫色紙, 以寄托家人的哀思。
2. 迎新門楣花
門楣花在當地亦稱“門旗”“門箋”“福箋”“大染”, 是過春節時大門門楣上貼的剪紙圖案。門箋有三幅、五幅、三大四小之分, 大旗顏色紅、黃、綠, 小旗顏色紅、黃、綠、藍、紫或粉紅, 其形如長方形旌旗, 由各種圖案圍繞文字組成, 即在貫
以裝飾為突出特色的哈密地區維吾爾族木卡姆樂器
總之, 近代哈密地區維吾爾族木卡姆樂器的裝飾特點大致可以歸為一下幾點:
(1) 繁復的紋樣
在單位框架內滿布的組合紋樣, 形成密不透風式的結構安排, 在適合紋樣的框架內, 不留空白, 紋樣的組合完全充滿一個裝飾單元。造型繁復、線條綿密, 甚至是令人眼花繚亂、目不暇接的, 但在維吾爾人眼里卻有特別的美感。1
(2) 規律的結構
木卡姆樂器藝人, 將多變的構圖元素進行有序地布局, 把貌似混亂的單位紋樣利用簡明的對稱式平衡確定下來。裝飾構成形式豐富, 變化中有統一, 給人以層次分明的觀感。紋樣走勢清晰明確、渾然天成, 均衡式圖案中, 圖形有的在中間突出成主體。整體上錯落有致, 極富韻律動感以及強烈的節奏感。
(3) 華麗的裝飾效果
在木卡姆樂器上, 賦色的講究對圖案的裝飾美感具有直接的錢花紋、元寶、祥云圖案中嵌剪“福祿壽”“新年好”“四季平安”“五福臨門”等字樣, 下呈絮條狀或綴以燈籠圖案。小門箋也有剪制四季花果, 寓意取之不竭, 用之不盡。大年三十家家戶戶要在門框上貼春聯, 門扇上貼門神, 門楣上貼門箋, 有人認為紅、黃、綠三色門箋代表《三國演義》中的劉、關、張, 也有人認為貼五色門箋, 代表五方五帝。無論何種說法都表達了人們祈求神佑平安的心愿。
3. 神龕掛簾
神龕掛簾又叫神簾子, 就是給土地神、灶神、天神、倉神、井神、畜神 (馬猴) 等家宅六神神像上剪制粘貼的彩簾, 和門箋形狀相似, 為小長方條形, 圖案為麥穗、谷穗、元寶、貫錢等, 因以紅、黃、綠、藍、紫或粉紅五色彩紙為剪材又被稱作五色貼。新年來臨, 農村每家都要“請” (買) 家宅六神, 臘月二十三 (祭灶日) 下午把舊簾子揭下來燒了, 有送神的意思;臘月二十八、二十九剪制新的神簾, 臘月三十上午12點以前要將請 (買) 到的“六神” (即紙印神像) 奉貼于各位, 上方貼上新神簾, 兩邊貼上敬神的小對聯。貼神簾子, 表達了人們祈求神佑, 祈盼四季平安、五谷豐登、六畜興旺的美好心愿。
此外, 正月期間農村有給晚輩送燈籠的習俗, 在蓮花燈籠、雞燈籠、繡球燈籠、蟾燈上, 貼上各種玲瓏剔透的剪紙燈花, 圖案多為花卉、小動物, 使年味更加濃郁。然而, 隨著農村房屋建筑的變化和裝飾材料的豐富, 新年里剪貼窗花的人家已大不如以前, 門箋多為機刻, 神簾用一次成型的印刷品替代較多。
二、寶雞剪紙在婚俗中的應用
在農村傳統的新婚習俗中, 心靈手巧的婦女們用紅紙剪出一幅幅生動浪漫、賞心悅目的剪紙圖案, 不僅裝飾了新房, 也為新人送去了美好的祝福。剪紙類型主要有喜字 (花) 、洞房窗花、炕圍花、頂棚花、碗花、筷花、酒壺花、“娃娃”等。
1. 新婚喜字 (花)
喜字 (花) 式樣繁多, 有圓形、方形、桃 (心) 形、扇形等, 貼在婚房內的墻、家具、窗戶、門上, 表達了不同的心意。如圓形喜字, 意為團團圓圓;方形喜字, 意為方方正正;桃形喜字, 意為心心相印;笑臉喜字, 意為笑口常開;還有配以吉祥圖案的喜花, 即喜字周圍配以蓮生貴子、榴開百子、年年有余、富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案, 祝福新人富貴吉祥、多子多福。在迎娶新娘前的前一天上午, 新房內要貼上各式各樣的喜字 (花) 、窗花, 將新房裝飾的多姿多彩, 一般要求是有兒有女、父母雙
提升作用, 運用豐富的色彩來提升圖案的裝飾效果, 偏愛高純度固有色的運用, 使其畫面呈現出豐富多彩的美。在樂器鑲嵌上運用亮度比較高的色調與底色對比襯托, 使構圖的豐富和飽滿表現出來, 而線條本身的繁復變化在彩色裝飾圖案中退居到次要, 從而創造出引人注目的裝飾效果。
哈密維吾爾族木卡姆樂器雖然經歷的時代不同, 每種樂器功能各異, 樂器本身的裝飾內涵與形式紛繁復雜, 豐富多彩。但總體而言, 這些裝飾風格又比較統一、特色鮮明。它既注重圖案的形式美感, 又注重圖案的表意性, 而這兩點互融互為, 相互統一, 共同構成了哈密地區維吾爾族木卡姆樂器裝飾的民族美學風格。
注釋:
1.田歡.視覺炫耀與美感的炫耀’—以維吾爾族審美文化為例.喀什師范學院學報.第30卷第5期.
全、生活幸福的人來貼, 意為給新人帶來福氣。而在迎娶路上的院墻、樹、門墩、石磨上也要貼蓋喜字或紅紙, 寓意發帖請神, 出門見喜, 來保佑婚事順利。如今, 手工剪制的喜字 (花) 逐漸減少, 多為機器刻制。
2. 洞房窗花
洞房窗花的圖案多為蓮花、紅棗、牡丹、桂花、龍鳳、雙蝶、鴛鴦、麒鱗等動植物, 也有童子坐蓮臺、雙子采棗花、吉祥娃娃等, 這些圖案喻陰喻陽, 寓意龍鳳呈祥, 百年好合, 早生貴子。洞房內的窗花貼時多有禁忌, 如在寶雞岐山, 婚房窗戶不貼十二生肖, 以防屬相相克;不貼雞鼠貓狗、斗嘴雀兒等尖嘴鳥類, 貼了就有新媳婦嘴長話多的預示;寶雞眉縣一些地方不貼坎坷的婚姻故事如牛郎織女、梁祝, 以防婚姻不順;不讓未婚女子來貼, 擔心會把新娘的奶水帶走。無論怎樣, 其目的都是想祝愿新人幸福和美?，F在, 隨著農村居住條件不斷改善, 木格子窗逐漸被大玻璃窗所替代, 但仍少不了在窗戶上貼喜字或窗花。
3. 洞房炕圍花
炕圍花即在炕的圍墻上剪貼各種圖案, 用以裝飾新房。一般只裝飾炕圍的正面, 最常見的是布置成一個品字形的畫面, 周圍是條形的剪紙彩帶, 中間則根據作者的心愿剪成人物、動物或花鳥圖案, 如龍鳳呈祥、鳳戲牡丹、雙喜梅花、麒麟送子等, 四周以牡丹、荷花、菊花、石榴花或蝴蝶、“胖娃娃”等裝點, 表達對新人婚姻和未來生活的美好祝愿。
4. 洞房頂棚花
頂棚花是在洞房頂棚中央貼一圓形的大團花, 圖案內容有變形喜字、魚躍水蓮、鳳凰牡丹、龍鳳鴛鴦等。貼好團花, 再剪些蝴蝶、蝙蝠、魚、石榴、蓮花等對稱圖案的三角形角花, 貼與屋頂四角, 起到點綴之功。其寓意也多為百年好合、吉祥如意、多子多福等?，F在關中農村剪貼的炕圍花、頂棚花已很少見到, 過去貼在新房的頂棚花, 現多用拉花替代。
5. 迎娶酒壺花
酒壺花即貼在婚嫁物品酒壺上的剪紙。在寶雞鳳翔傳統婚俗中, 結婚頭一天新郎家派人給女方送去一對大酒壺以及頭巾、鳳襖、化妝品等物, 并剪制龍鳳呈祥、鳳戲牡丹、桂花石榴等圖案貼在酒壺上, 祝福新婚夫婦和和美美。第二天, 由娘家人在酒壺內裝上水, 分別插一根蔥和石榴花, 隨嫁妝送回, 意為娶回的新娘聰明伶俐, 能早生貴子。
6.“回門”碗、筷花
碗花、筷子花是新人婚后第三日“回門”, 由娘家剪制放在回贈的碗和筷子上的剪紙, 這種習俗在寶雞的岐山、鳳翔一帶流傳較廣。娘家送碗表示給兒女帶口糧, 碗內放置米、面或豆腐、紅燒肉, 有送富送福的意思, 筷子寓意快生貴子。碗花多為辣子、金瓜、桃、石榴、葡萄、貫錢、如意、麥穗嵌入雙喜字的團花圖案, 用紅紙剪成, 意為喜事不斷, 日子紅火, 多福多子;筷花多為雙子手執笙簫、棗花, 腳踩魚蓮肥耦, 預示蓮里 (連理) 生子, 快生快長。剪好的碗花貼在圓形的黃色紙上, 并蓋置碗上, 筷子花剪好后用紅線繩扎到筷子上, 由新人帶回。
在寶雞眉縣橫渠鎮的婚俗中還要剪貼“娃娃”, 有貼在炕 (床) 頭的胖娃娃、壓床娃娃;貼在新房的門后的守門娃娃, 也叫招財娃娃;新房的正門前貼子孫娃娃, 柜子上貼的守財娃娃, 大門后貼辟邪娃娃, 去五煞, 即五個方位的煞氣;窗戶上或墻上貼抓雞娃娃, 雞有吉祥之意, 又和男娃生殖器諧音, 寓意早生男娃。此外, 當地在大門上貼五色喜簾, 圖案為鴛鴦、鳥、麒麟、龍、鳳等, 代表五方喜神。
三、寶雞剪紙在喪俗中的應用
剪紙在喪葬民俗方面也應用較為廣泛。如人亡之后第3天, 主家在門外右邊高掛用白紙剪成圓貫紋糊制的長形筒紙, 或稱“望門紙”“紙幡”, 在筒紙頂端周圍貼四條長條形剪紙吊花, 形似長條旗, 一條一幅, 一幅一色, 圖案大多為花鳥、瓜果、瓶花及貫錢等幾何對稱圖形, 間隔貼在筒紙的頂端邊沿周圍, 上飾紙彩花, 迎風飄蕩, 白中見色, 寄托哀悼之情。筒紙高度與亡人年齡有關, 一個圈節表示一個年齡, 如亡人八十歲, 糊八個圈節。掛筒紙一為悼念, 二起到宣告家中喪事的作用。其次, 在靈堂之上要用黑色彩紙剪貼“奠”字, 用深藍色紙剪出挽聯貼于兩邊。此外, 親戚要送紙制的祭品, 如亭子、抓子、搖錢樹、金銀斗子、金山、銀山等, 在其上也用四季花卉、鶴、鳥、兔、魚為等剪紙圖案糊貼。
四、寶雞剪紙在巫俗和宗教活動中的應用
寶雞剪紙在民間巫俗中的應用主要體現在驅邪招魂、祈雨還愿活動。如在寶雞千陽縣, 若婦女生養了孩子不好存活, 就剪七個手拉手的一串娃娃, 天不明時貼在門口驅邪擋鬼, 保護孩子的平安。誰家老人和孩子有病, 久治不愈, 用黃紙剪出騎著馬的送病娃娃 (騎馬意為病跑得快) , 然后用火點燃在病人身上繞一繞, 燒的時候嘴里念著:送了頭上頭上輕, 送了腳上腳上輕, 送了四梢一切輕……此外, 民間還剪貼臊天媳婦、祈雨娃娃, 以求雨;剪貼棒槌娃娃, 以止雨。在向土地神、灶王爺還愿時, 剪制一身紙衣服和紙鞋, 焚香敬拜后, 將紙衣紙鞋燒掉, 以示敬謝。
在廟會的宗教活動中, 剪紙藝人就給寺廟門口剪出黃紙幡絮, 供法事人員書寫棄惡揚善聯語, 還要為紅、藍、黑、黃、白五色角旗剪貼藝術抽象的龍、鳳、虎、馬等動物圖案, 代表金、木、水、火、土五行;給法臺供用的量天尺、金蛟剪、火焰、金斗等法器也要剪貼云朵、雨水、火焰和星斗等圖案粘貼裝飾, 渲染了宗教圣地的威嚴與肅穆。
民俗是寶雞民間剪紙的生存土壤。寶雞民間剪紙作為民俗文化的重要載體, 蘊含著圖騰文化、生命信仰、生殖崇拜觀念等豐富的文化信息, 祝愿人生幸福、美好、安康也成為剪紙作品表現的共同主題。如今, 隨著農村房屋建筑的變化和人們思想觀念的轉變, 傳統民間剪紙的生存空間正在逐漸縮小, 不能不讓人擔憂這種民間藝術所面臨的危機。
參考文獻
[1]集體.《寶雞市文化藝術志》
青島的民風民俗范文第5篇
教學內容: 青島版小學數學三年級上冊第五單元第一課時,第64-66頁。 教學目標：
1、 通過指一指、摸一摸、描一描、算一算等教學活動，讓學生逐步建立周長的概念，進一步培養學生觀察、操作、探究的能力。
2、讓學生在觀察和操作活動中初步理解周長的含義，知道周長的計算方法，并會求圖形的周長。
3、在學習過程中體驗數學和生活的聯系，能愉快的與同伴合作學習，培養學生合作學習的意識。
教學重點：理解周長的意義和求圖形的周長。 教學難點：理解周長的意義。
教具準備：多媒體課件、各種花壇模型圖片。 學具準備：直尺、水彩筆、細繩、軟尺等。 教學過程：
一、課前交流，激發興趣
師：同學們，我們互相認識一下，你能向老師介紹一下你自己嗎?你們知道怎樣稱呼我嗎?我是哪所學校的?
二、創設情景，感受一周
師：我們東古城鎮正準備建一所實驗小學，為了把校園變得更加美麗，學校決定建造各種形狀的花壇。今天老師把花壇的規劃圖給帶來了，想不想看?
生：想。(課件出示花壇圖片)
師：這么漂亮的花壇，它們都是什么形狀的，你知道嗎?
生：圓形、長方形、正方形。(師指生說)
師(指到扇形)：你認識這種圖形嗎? 師：這么美麗的花壇，要想保護好里面的花草，我們應該怎么做?
生1：按時給它澆水。
生2：不進去踩踏。
生3：在花壇一邊豎上牌子，寫上：愛護花草。
生4：可以給花壇安上護欄。 „„
師：大家可真了不起，想出了這么多的好方法，看來大家不但愛動腦、愛思考，而且還非常有責任心。剛才有的同學提出了安護欄的保護方案，如果你是護欄設計師，護欄要安在什么地方呢?(給學生留一點思考的時間)
師：老師把各種形狀的花壇，都按一定比例制成了美麗的圖片，(出示花壇模型圖片)下面你可以利用這些圖片，在小組內指一指，
不同形狀的花壇，護欄該安在什么地方?(小組長給每人發放一個圖片，小組內交流)
師：哪個同學上來給大家說一說，你的護欄是在什么地方安裝的。
1、 指“一周” 預設：
生1(圓形花壇)：我是圍著花壇安一圈。(師板書：一圈)
師：你能把圖片舉高，邊指邊說，慢一點，讓下面的同學聽清楚嗎?
生2(長方形)：我把護欄安在花壇的四周。
師：你說得真好，長方形花壇的四周也就是花壇的一周。(板書：一周)誰能來說一說這個扇形花壇它的護欄在什么地方安裝?
生：(邊指邊說)也是圍著花壇安一圈。
師：大家圍的花壇形狀雖不同，但是圍的方法卻有共同之處，你發現了嗎?
生1：都是沿著花壇的邊圍的。
生2：圍了花壇一周。
師：回答得非常好，都是沿著花壇的邊，圍了花壇一周。
總結：怎樣才算一周?生： 從起點開始轉一周再回到起點，就是圖形的一周。(課件再演示)
2、描“一周” 師：你能試著描出這些花壇的一周嗎?請你用彩筆在你設計的圖上畫出來。(學生描，教師巡視。)展示學生作品
三、深化感知，領悟概念
師：現在我們知道護欄安在什么地方了，那需要多長的護欄呢?動腦筋想一想，要想知道每個花壇需要多長的護欄，我們只要知道花壇的什么就可以了?(留思考時間)
生：只要知道花壇一圈的長度就可以了。
師：同學們很聰明，花壇一周的長度就是花壇的周長(板書：周長)。這就是這節課我和大家一塊來探究的問題。(板書：圖形的周長)
師：你能利用手中的圖片，在小組內說一說你喜歡的圖形的周長嗎?
四、合作探究，掌握方法
師：同學們都說得非常好，現在我們知道什么是圖形的周長了，那么，我們用什么樣的方法才能知道圖形的周長到底有多長呢?
(同學們看大屏幕)
師：下面咱們就在小組內討論一下，每組分工合作，可以選定兩個圖形測量它的周長。
(小組內交流討論)
師：哪位代表來說一說，你是用什么方法知道了什么圖形的周長。
預設：生1：我們覺得測量圓形可以用繩子。
師：這個同學想到了用繩子測量圓形的周長，老師這里有根繩子你能給大家演示一下嗎?
生(演示測量的方法)：做好標記，然后再測量繩子的長度就可以了。 師：同學們聽了這位同學的方法，你覺得他的方法怎么樣?(好)簡直太棒了。關于圓形誰還有不同的測量方法?
生1：我覺得可以用米尺。
生2：還可以用直尺，讓它圍著圓形轉圈。
生3：還可以用紙條，然后測量紙條的長度。
師：同學們可真不簡單，想出了這么多測量圓形周長的方法，其實，同學們在無意識中用到了一種數學思想。有知道的嗎?(學生搖頭)化曲為直的數學思想。這是很重要的一種數學思想。在以后的學習當中，我們經常會用到。
師：那其他圖形的周長怎樣測量呢?
生1：長方形和正方形可以先用直尺測量出它們四條邊的長度然后加起來就可以了。
生2：長方形只測量兩條邊就可以了，因為它們兩條邊相等。
生3：正方形只測一條邊就可以，他們四條邊相等。
師：同學們真了不起，想出的測量方法越來越簡單。扇形的周長怎樣測量呢?
生1：可以用繩子。
生2：用軟尺。
師：同學們都很聰明，想出了這么多好的測量方法，那么像圓形、扇形這樣的曲線圖形，我們是不是一定要用圍一圍的測量方法來求它的周長呢?在以后的學習中，我們還會學到更簡便的計算方法。我們已經學習到有關周長的很多知識，下面你幫老師來計算一下到底需要多長的護欄呢?
五、實踐應用，強化感知
1、算圖形的周長。
在我們生活中，有關周長的應用也非常廣泛，我們一起來欣賞。
2、欣賞周長在生活中的應用。
六、課堂總結，滲透方法
師：同學們，想一想，這節課你有什么收獲?你是通過什么方法學到這些知識的?
這節課我們不僅認識了什么是周長，還探索出了許多測量周長的
方法，老師很佩服你們，希望你們能將善于發現、善于探索的能力更充分的挖掘出來。
七、拓展延伸
挑戰自我
動物王國里的小動物們也遇到了有關周長的知識，你有信心幫他們解決嗎?
如果知道了答案，課下再和老師聯系吧!
板書設計：
圖形的周長
圖形一周的長度就是這個圖形的周長。
指一指
描一描
測一測
方法：
測量
圍
青島的民風民俗范文第6篇
去年，我和媽媽乘飛機到香港。那里是我期盼已久的地方，到了那個地方已經是晚上了，我和媽媽就住進了旅館。
第二天一早，我和媽媽就直奔我夢寐以求的迪斯尼樂園。我在那邊跟媽媽玩了很多項目，有咖啡杯、旋轉木馬、風火輪、蕩秋千，這些游戲我都喜歡玩，但我最喜歡玩的還是小小樂園了，里面有木偶、有駱駝、還有那些會買東西的女仆，迪斯尼樂園真好玩啊!
第三天，我和媽媽乘游覽車來到了海洋公園，我看了海豚和海獅表演，海豚在水里跳來跳去，好像在歡迎我們的到來，海獅很調皮，突然，從水里冒出來，嚇了我一大跳，我們都覺得他們表演的很精彩，我為它們拍掌，拍的我手都紅了。
晚上，我們還去了太平山，一盞盞燈發出了五顏六色的光，還有那一座座高大的樓房似乎都在發光，香港的夜景真美呀!
美麗的香港使我流連忘返，下一次我一定還會再來的!
美麗的香港300字作文
我有一個非常想去的地方，那就是香港。
那里風景優美，據說那里還是個“美食天堂”呢!
而且它還是個“萬國市場”，有二百多個地區和國家的商品。
香港有一個舉世聞名的公園，那就是海洋公園，等我長大了一定要帶媽媽爸爸去那里看看，而且還要去海洋公園參觀那里的海獅和海豚。聽說香港有許多世界各地的美食，粵菜、川菜、德國、法國、意大利等國家的佳肴，東南亞各地的飲食一應俱全，游客們可以大飽口福。相信等我帶我的爸爸媽媽去的時候他們也同樣會大飽口福，而且我問媽媽了，媽媽也想去香港。我聽媽媽說，香港在祖國漫長海岸的南端，它面積不大，卻是亞太地區的航運中心、貿易中心和金融中心呢!
而且各國的生意人都愿意來這兒做生意，這里的商品應有盡有，琳瑯滿目，物美價廉。
美麗的香港，我現在就想去!
美麗的香港300字作文
香港，又被稱為“東方之珠”。在它的懷抱里，有著無數的美景。其中，維多利亞港的夜景更是美不勝收、令人陶醉。
我們乘著擺渡船在海面上游覽，我在船上放眼遠眺，真美啊!夜色中的維多利亞港亮起了燈光，門燈、路燈、花朵般的霓虹燈，發出耀眼的光芒，就像點點繁星。岸上矗立著一棟棟鱗次櫛比的樓房，樓房的一扇扇窗戶里亮起一盞盞的燈，在海面上倒映出千萬盞明燈的影子。此時，我好像在燈海里夜游。
忽然，一陣微風吹來，海面的燈影被吹皺了，漸漸地模糊起來了……我看到了!看到了!遠處的青馬大橋在四周景物的襯托下，顯得更加雄偉。更加壯觀，四座高如鐵塔似的燈群就像四個星座一樣，把整個橋面照得如同白晝。“真美啊!”人群中發出贊嘆聲。
還有不遠處的紫荊花雕像在燈光中閃閃發光。紫荊花可是香港特別行政區的區花，它讓我想起了1997年7月1日，我們中華人民共和國收回香港主權的莊嚴時刻。一想起這些，我心中就無比激動……如今，美麗的紫荊花已在香港的每寸土地上昂首怒放了。
在無盡的遐想中，船靠岸了。我戀戀不舍地向維多利亞港瞥了最后一眼，真希望此時的美景能永遠定格在我的腦海中。