茶的起源發展和歷史范文第1篇
一、神農嘗茶的傳說
很早以前，中國就有"神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之"的傳說。說的是神農有一個水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。那時候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經常鬧病。神農為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無毒哪些有毒。當他嘗到一種開白花的常綠樹嫩葉時，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱為"查"。以后人們又把"查"叫成"茶"。神農長年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來解救。但是最后一次，神農來不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。據說，那時候他見到一種開著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。一會兒，他感到肚子很難愛，還沒來得及吃茶葉，肚腸就一節一節地斷開了，原來是中了斷腸草的毒。后人為了崇敬、紀念農業和醫學發明者的功績，就世代傳頌著這樣一個神農嘗百草的故事。
二、陸羽煎茶的傳說
唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。有一次，竟陵今湖北天門)積公和尚被召到宮中。宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請積公品嘗。積公飲了一口，便再也不嘗第二口了?；实蹎査麨楹尾伙?，積公說:"我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。飲過他煎的茶后，旁人煎的就覺淡而無味了。"皇帝聽罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中?；实垡婈懹鹌涿膊粨P，說話有點結巴，但言談中看得出他的學識淵博，出言不凡，甚感高興。當即命他煎茶。陸羽立即將帶來的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同?；实圻B忙命他再煎一碗，讓宮女送到書房給積公去品嘗，積公接過茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。他放下茶碗后，走出書房，連喊"漸兒(陸羽的字)何在?"，皇帝忙問"你怎么知道陸羽來了呢?"積公答道:"我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來，當然是到宮中來了。" 上述的傳說，雖說難辨真偽，但從此也可見陸羽精通茶藝之一斑。
三、黃山毛峰的傳說
黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產名茶"黃山毛峰"，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢! 明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春游，迷了路，遇到一位斜挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，沸水沖泡下去，只看熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心后就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，幽香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來即到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞?；实蹅髁钸M宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻?；实哿⒓磦髁钚荛_元進宮受審，熊知縣進宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道:"朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。"熊知縣心中感概萬端，暗忖道:"黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢?"于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師的墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。
四、白毫銀針的傳說
福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形直如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治"大火癥"，這種茶就叫"白毫銀針"。
傳說很早以前，有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，病者、死者無數。在東方云遮霧擋的洞宮山上有一口龍井，龍井旁長著幾株仙草，揉出草汁能治百病，草汁滴在河里、田里，就能涌出水來，因此要救眾鄉親，除非采得仙草來。當時有很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人，大哥名志剛，二哥叫志誠，三妹叫志玉。三人商定先由大哥去找仙草，如不見人回，再由二哥去找，假如也不見回，則由三妹尋找下去。這一天，大哥志剛出發前把祖傳的鴛鴦劍拿了出來，對弟妹說："如果發現劍上生銹，便是大哥不在人世了。"接著就朝東方出發了。走了三十六天，終于到了洞宮山下，這時路旁走出一位白發銀須的老爺爺，問他是否要上山采仙草，志剛答是，老爺爺說仙草就在山上龍井旁，可上山時只能向前千萬不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，身后傳來喊叫聲，他不予理睬，只管向前，但忽聽一聲大喊"你敢往上闖"，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。這一天志誠兄妹在家中發現劍已生銹，知道大哥不在人世了。于是志誠拿出鐵簇箭對志玉說，我去采仙草了，如果發現箭簇生銹，你就接著去找仙草。志誠走了四十九天，也來到了洞宮山下遇見白發老爺爺，老爺爺同樣告訴他上山時千萬不能回頭。當他走到亂石崗時，忽聽身后志剛大喊"志誠弟，快來救我"，他猛一回頭，也變成了一塊巨石。志玉在家中發現箭簇生銹，知道找仙草的重任終于落到了自己的頭上。她出發后，途中也遇見白發老爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送給她一塊烤糍粑，志玉謝后背著弓箭繼續往前起，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她急中生智用糍粑塞住耳朵，堅決不回頭，終于爬上山頂來到龍井旁，拿出弓箭射死了黑龍，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草立即開花結子，志玉采下種子，立即下山。過亂石崗時，她按老爺爺的吩咐，將仙草芽葉的汁水滴在每一塊石頭上，石頭立即變成了人，志剛和志誠也復活了。兄妹三人回鄉后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，于是這一帶年年采摘茶樹芽葉，晾曬收藏，廣為流傳，這便是白毫銀針名茶的來歷。
五、大紅袍的傳說
大紅袍是福建省武夷巖茶(烏龍茶中的名叢珍品。它的來歷傳說很多，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了。后來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊"茶發芽!"然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除?；噬洗笙?，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把這三株茶樹叫做"大紅袍"了。有人還在石壁上刻了"大紅袍"三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。
六、君山銀針的傳說
湖南省洞庭湖的君山，一千多年前就產銀針名茶，茶芽細嫩，滿披茸毛，很早就成為全國十大名茶之一。據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。從五代的時候起，銀針就被作為"貢茶"，年年向皇帝進貢。后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一只白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說:"這是君山的白鶴泉(即柳毅井)水，泡黃翎毛(即銀針茶)的緣故。白鶴點頭飛入青天，是表示萬歲洪福齊天;翎毛豎起，是表示對萬歲的敬仰;黃翎緩墜，是表示對萬歲的誠服。"明宗聽了，心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為貢茶。上述侍臣的一翻話自是討好皇上，事實上，細嫩的君山銀針茶，沖泡時，確有棵棵茶芽豎立懸于杯中，上下沉浮，倒是極為美觀的。
七、松羅茶的傳說
茶的起源發展和歷史范文第2篇
一、神農嘗茶的傳說
很早以前，中國就有"神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之"的傳說。說的是神農有一個水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。那時候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經常鬧病。神農為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無毒哪些有毒。當他嘗到一種開白花的常綠樹嫩葉時，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱為"查"。以后人們又把"查"叫成"茶"。神農長年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來解救。但是最后一次，神農來不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。據說，那時候他見到一種開著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。一會兒，他感到肚子很難愛，還沒來得及吃茶葉，肚腸就一節一節地斷開了，原來是中了斷腸草的毒。后人為了崇敬、紀念農業和醫學發明者的功績，就世代傳頌著這樣一個神農嘗百草的故事。
二、陸羽煎茶的傳說
唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。有一次，竟陵今湖北天門)積公和尚被召到宮中。宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請積公品嘗。積公飲了一口，便再也不嘗第二口了?；实蹎査麨楹尾伙?，積公說:"我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。飲過他煎的茶后，旁人煎的就覺淡而無味了。"皇帝聽罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中?；实垡婈懹鹌涿膊粨P，說話有點結巴，但言談中看得出他的學識淵博，出言不凡，甚感高興。當即命他煎茶。陸羽立即將帶來的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同?；实圻B忙命他再煎一碗，讓宮女送到書房給積公去品嘗，積公接過茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。他放下茶碗后，走出書房，連喊"漸兒(陸羽的字)何在?"，皇帝忙問"你怎么知道陸羽來了呢?"積公答道:"我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來，當然是到宮中來了。" 上述的傳說，雖說難辨真偽，但從此也可見陸羽精通茶藝之一斑。
三、黃山毛峰的傳說
黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產名茶"黃山毛峰"，品質優異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢! 明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春游，迷了路，遇到一位斜挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時，知縣細看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，沸水沖泡下去，只看熱氣繞碗邊轉了一圈，轉到碗中心后就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，幽香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時長老贈送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來即到京城稟奏皇上，想獻仙茶邀功請賞?；实蹅髁钸M宮表演，然而不見白蓮奇景出現，皇上大怒，太平知縣只得據實說道乃黟縣知縣熊開元所獻?；实哿⒓磦髁钚荛_元進宮受審，熊知縣進宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對熊知縣說道:"朕念你獻茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。"熊知縣心中感概萬端，暗忖道:"黃山名茶尚且品質清高，何況為人呢?"于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師的墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳墓。
四、白毫銀針的傳說
福建省東北部的政和縣盛產一種名茶，色白如銀形直如針，據說此茶有明目降火的奇效，可治"大火癥"，這種茶就叫"白毫銀針"。
傳說很早以前，有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，病者、死者無數。在東方云遮霧擋的洞宮山上有一口龍井，龍井旁長著幾株仙草，揉出草汁能治百病，草汁滴在河里、田里，就能涌出水來，因此要救眾鄉親，除非采得仙草來。當時有很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人，大哥名志剛，二哥叫志誠，三妹叫志玉。三人商定先由大哥去找仙草，如不見人回，再由二哥去找，假如也不見回，則由三妹尋找下去。這一天，大哥志剛出發前把祖傳的鴛鴦劍拿了出來，對弟妹說："如果發現劍上生銹，便是大哥不在人世了。"接著就朝東方出發了。走了三十六天，終于到了洞宮山下，這時路旁走出一位白發銀須的老爺爺，問他是否要上山采仙草，志剛答是，老爺爺說仙草就在山上龍井旁，可上山時只能向前千萬不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，身后傳來喊叫聲，他不予理睬，只管向前，但忽聽一聲大喊"你敢往上闖"，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。這一天志誠兄妹在家中發現劍已生銹，知道大哥不在人世了。于是志誠拿出鐵簇箭對志玉說，我去采仙草了，如果發現箭簇生銹，你就接著去找仙草。志誠走了四十九天，也來到了洞宮山下遇見白發老爺爺，老爺爺同樣告訴他上山時千萬不能回頭。當他走到亂石崗時，忽聽身后志剛大喊"志誠弟，快來救我"，他猛一回頭，也變成了一塊巨石。志玉在家中發現箭簇生銹，知道找仙草的重任終于落到了自己的頭上。她出發后，途中也遇見白發老爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送給她一塊烤糍粑，志玉謝后背著弓箭繼續往前起，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她急中生智用糍粑塞住耳朵，堅決不回頭，終于爬上山頂來到龍井旁，拿出弓箭射死了黑龍，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草立即開花結子，志玉采下種子，立即下山。過亂石崗時，她按老爺爺的吩咐，將仙草芽葉的汁水滴在每一塊石頭上，石頭立即變成了人，志剛和志誠也復活了。兄妹三人回鄉后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，于是這一帶年年采摘茶樹芽葉，晾曬收藏，廣為流傳，這便是白毫銀針名茶的來歷。
五、大紅袍的傳說
大紅袍是福建省武夷巖茶(烏龍茶中的名叢珍品。它的來歷傳說很多，傳說古時，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了。后來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發芽時，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進貢皇上。第二天，廟內燒香點燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進發。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊"茶發芽!"然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻茶讓皇后服下，果然茶到病除?；噬洗笙?，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把這三株茶樹叫做"大紅袍"了。有人還在石壁上刻了"大紅袍"三個大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。
六、君山銀針的傳說
湖南省洞庭湖的君山，一千多年前就產銀針名茶，茶芽細嫩，滿披茸毛，很早就成為全國十大名茶之一。據說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。從五代的時候起，銀針就被作為"貢茶"，年年向皇帝進貢。后唐的第二個皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團白霧騰空而起，慢慢地出現了一只白鶴。這只白鶴對明宗點了三下頭，便朝藍天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說:"這是君山的白鶴泉(即柳毅井)水，泡黃翎毛(即銀針茶)的緣故。白鶴點頭飛入青天，是表示萬歲洪福齊天;翎毛豎起，是表示對萬歲的敬仰;黃翎緩墜，是表示對萬歲的誠服。"明宗聽了，心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為貢茶。上述侍臣的一翻話自是討好皇上，事實上，細嫩的君山銀針茶，沖泡時，確有棵棵茶芽豎立懸于杯中，上下沉浮，倒是極為美觀的。
七、松羅茶的傳說
茶的起源發展和歷史范文第3篇
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上 有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。唐詩的形式和風格 是豐富多采、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，并且大大發展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的
五、七言古詩，并且發展為敘事言情的長篇巨 制;不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩， 由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。嚴格意義上的“唐詩”，無疑即見于《全唐詩》與《全唐詩》的各種“補編”(包括《全唐詩逸》、《補 全唐詩》、《補全唐詩拾遺》、《全唐詩補逸》、《全唐詩續補遺》和《全唐詩續拾》等)里的詩——全唐的詩的數目亡佚的無疑要大大超過存世的，在辨識上似乎 也應撇去《全唐詩》始作俑收錄在這些書里的五代詩。從唐人孫翌第一部編選唐詩的《正聲集》開始，《南薰集》、《河岳英靈集》、《中興間氣集》、《才調集》 等著名的“唐人選唐詩”以來，歷王安石《唐百家詩選》、洪邁《萬首唐人絕句》、元好問《唐詩鼓吹》、高秉《唐詩品匯》、胡震亨《唐音統簽》、鐘惺、譚元 春《唐詩歸》、王士礻真《唐賢三昧集》、沈德潛《唐詩別裁集》，到孫洙《唐詩三百首》，到余冠英主編的《唐詩選》，再到葛兆光選注的“中國古典詩歌基礎文 庫”的《唐詩卷》，千余年唐詩精華不斷被人甄選推揚，唐詩的精魂血魄已沉潛于中華民族的靈魂里，融化在中華民族的血液中，成為一個古老詩國的光輝燦爛詩歌 遺產的頂峰與典范。以至于魯迅先生要說，“我以為一切好詩，到唐已被做完”。而中國的文化巨匠的成長幾乎無不受到過唐詩的雨露沾溉，如郭沫若在《少年時代 ·我的童年》里就說到他的母親，“她完全沒有讀過書，但她單憑耳濡目染，也認得一些字，而且能夠暗誦得好些唐詩。在我未發蒙以前，她教我暗誦了很多的 詩。”——這又可見出中國民間唐詩之深入人心，這也正是《唐詩三百首》這樣的普及讀物，不斷有“新注”，又不斷有“新編”的原因了。唐代的詩人特別多。“初唐四杰”是指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名詩人。 唐開元、天寶年間，出現了偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫，產生了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞 詩派。 白居易是中唐“新樂府”運動的主要領導人，他寫了十首《秦中吟》和五十首“新樂府”，有詩集《白氏長慶集》。 杜牧，人稱“小杜”，他最為出色的一些抒情七絕(如《山行》、《泊秦淮》等)，在藝術上有很高的成就。我們還學過他的《阿房宮賦》。 晚唐著名詩人李商隱的詠懷詩、詠史詩和愛情詩最有特色，如《登樂游原》、《無題》等，又詩集《李義山詩集》。
茶的起源發展和歷史范文第4篇
文書是人類在社會實踐中形成的文字材料,它只有在文字出現后才得以產生。兩河流域的蘇美爾人創制出楔型文字后,才產生了泥版文書,尼羅河畔的古代埃及人創制出圖形文字后,才產生了紙草文書。各文明古國的進化史都證實了這一點。
領導部門是人類結成了社會組織,有了管理、指揮它的人員后形成的。社會組織的領導部門為了頒布命令、制訂規章制度、記錄事件,以實施管理,需要制作文書!由此產生了公務文書。公務文書需要有人擬制、處理、保管,由此產生了秘書人員和秘書工作。所以,秘書工作的產生必須具有兩個條件:文字和有領導部門的社會組織。
人類早期的社會組織隨著生產力的發展、階級的產生而演進為階級壓迫的工具--國家。統治者為了發號施令,管理國家,必須使用文書,這就產生了國家公務文書(我們稱它為官方文書)。由于管理國家比管理人類早期的社會組織要復雜得多,因此,秘書人員出現了不同的層次、不同的分工,進而設置了秘書工作機構,并逐步形成了秘書工作制度。斯大林在《馬克思主義和語言學問題》一書中說:"生產的繼續發展,階級的出現,文字的出現,國家的產生,國家進行管理工作需要比較有條理的文書。"這就是說,國家公務文書和國家秘書工作的產生,必須具備兩個條件:有了文字,出現了國家。
弄清了上述兩個條件后,秘書工作產生的標志也就不言而喻了--公務文書和秘書人員,由于公務文書必定由秘書人員擬制、處理、保管,所以,只要具備了其中之一,就可視作秘書工作起始的標志。因此,探尋秘書工作的起源,必須從追溯文字的出現和有領導部門的社會組織的出現及國家的出現入手,在這兩個條件都具備的時期,一旦發現有公務文書或秘書人員,就能判定這是秘書工作的啟端。
我國已發現的最早的成熟的文字是距今約三千年的殷商甲骨文。但是,它并非我國文字的源頭。而且,已發現的甲骨文字有五千多個,如此成熟的文字,勢必是經過長期演化而成的。
我國文字的源頭當是距今約六千年的仰韶文化中的原始陶文,在此后的三千年間,經歷了萌芽、創制、演進、發展為殷商甲骨文的漫長過程,伏羲造字、倉頡造字、大汶口文化的陶文、谷封王城崗遺址中的陶文,分別標志著原始文字進化過程中的一個個躍進階段。在這一漫長的過程中,先民已經使用這些原始文字,制作簡陋的文書了。
從對文字發端和演進的考察中,可以知道,早在殷商甲骨文產生以前的三干年間,我國秘書工作賴以產生的一個條件--文字,已經具備。
以下讓我們再來考察另一個條件--有領導部門的社會組織的出現。
人類最早的社會組織是原始人群。但是,原始人群的組織結構極其簡單,其成員只是共同勞動、共同享用勞動成果以謀生存,尚無發號施令的領導者,也無文字,不具備秘書工作產生的條件。
原始人群經過幾十萬年漫長歲月的發展,形成了以血統關系組成的比較穩定的社會組織,即氏族公社。馬克思說:一切"直接社會勞動或共同勞動,都或多或少地需要管理"(《馬克思恩格斯全集》第23卷第376頁)。
氏族為了保證其社會勞動和生活的正常進行,需要建立一定的社會秩序,這種秩序是通過推選出來的首領實施管理而形成的。
氏族結成部落,部落又聯合成部落聯盟。我國部落聯盟的昌盛階段起始于距今約四千五百年的黃帝時代。當時生產發展.門類增多,公共管理事務趨于復雜。為了適應管理的需要,黃帝設置了官職,即"六相",分管各方面工作,由此形成了部落聯盟的領導部門,黃帝成為此領導部門中的核心人物。隨著部落聯盟活動區域的擴大、人口的增加、事務的增多,首領僅靠語言已難以實施管理。因為,以語言所發出的信息難以準確、及時地傳遍整個部落聯盟;一些重要的約定、經驗。大事也難以依靠語言而準確、長久留存下去,語言在空間上不?quot;傳于異地"、在時間上不能"傳于異時"的局限性影響了管理,必須運用文字,借助書面材料以代替語言,才能實施管理。這樣,公務文書就應運而生,秘書工作也隨之啟端。
從對上古社會組織進化的考察中,可知在部落聯盟昌盛時期,兩個條件均已具備,因此,從理論上而言,這一時期是我國秘書工作的起源階段。以下,讓我們從古籍記載和考古發現來尋覓有否秘書工作產生的標志出現。
我國部落聯盟的昌盛階段約自黃帝起,至夏朝建立迄,經歷了數百年之久。
黃帝時期相當于距今約四千五百年至四千四百年間的龍山文化晚期,這一時期已出現不少陶文,如山東章丘龍山鎮城子崖遺址、與此年代相近的山東莒縣陵陽河遺址、杭州良渚遺址等都發現有陶文,這些陶文已經是有形可識,有義可辨,能被釋讀。先秦諸子著作中說倉頡"作書"、"好書"?！镀堊?middot;解蔽篇》還說,當時,"好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也。"說明在迫切需要以文字代替語言的形勢下,黃帝時期,倉頡等不少人對各部落的原始文字再一次搜集、整理、劃一,使之有了重大改進,并作為全部落聯盟的通用文字,有可能運用它來創制公務文書了。上述陶文可能就是這類通用文字。
古籍記載,黃帝除了設立六相以外,還設置有史官,陪侍于黃帝身邊,掌記錄言行,擬制文書,匯編成冊,以備忘、信守。"史官"這一名稱始見于商,黃帝設史官,可能是后人將當時的官職套用于黃帝時期,但這類人員的出現,標志著秘書人員的誕生。黃帝的史官有倉頡、沮誦、孔甲等多人。
倉頡,又稱蒼頡,他在整理、改進原始文字上作出了重要貢獻,遂被后人尊為文字始祖而流芳百世。到了漢朝,司馬遷、班固在《史記》、《漢書·古今人表》中說他是黃帝的史官,執掌記錄言行。后人又有將他說成是左史,按《禮記·玉藻》:"左史記動,右史記言"的解釋,說他偏重于記事。沮誦是黃帝的右史,《書史會要》說他與倉頡一起創制書契,并"紀綱萬事,垂法主制"?！稘h書·田蚣列傳》》載,孔甲是黃帝史官,《歸言集》說他"主書史之流"、"執青纂記"。
這些史官是如何選拔出來的呢?《禮記·大同》載:"大道之行也,天下為公。選賢與能、講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。"部落聯盟的昌盛時期,尚未產生階級和階級壓迫,人與人之間平等互助,因而,選用公務人員的標準是唯賢是舉、唯才是舉。"賢"即肯熱心為大眾辦事、正直公道?才"即能讀寫原始文字,具有社會、宗教、天文、歷法、記時等知識,是當時最高的文化程度,史官就是從這類德才兼備者中選拔出來的。他們作為首領的助手,除從事文字工作外,還起咨詢作用,而這種咨詢作用是以宗教形式表現出來的。由于生產力水平低下,人們對許多自然、社會現象無法解釋,認為一切活動都由天在操縱。史官由于掌握了當時最高的文化知識,又陪侍于首領身邊,遂成為天意的解釋者,被視為是天和人交往的使者。"史官的出現,就是秘書工作起源的一個標志。
傳說黃帝時期及其前后已有不少文書,并被匯編成籍。據前所述,黃帝以前首領以語言發布指令,故產生文書的可能性不大?！逗鬂h書·祭掃志》載?quot;自五帝始有書契",司馬遷云:"百家言黃帝",因此,黃帝時期出現公務文書有可信之處?！吨芏Y·春官》中有屬臣外史,專掌保管三皇五帝之書,可能至周時尚有黃帝時期的文書傳世。傳說中三皇五帝的典籍有:"三墳、五典、人索、九丘",簡稱墳典,是傳說中我國最古的典籍。"三墳"為三是所作,"五典"為五帝所作、據說后世不少人讀過這些書?！蹲髠?middot;昭公十二年條》載,春秋時楚國史官倚相就能讀懂這些書,為此深得楚靈王贊賞,譽其為"良史"。宋人所制《三墳書》,將其中的《乾坤篇》作為黃帝時的典籍。
此外,傳說黃帝命大撓作甲子以記時日,命容成制歷法以定農時,命隸首作算數。黃帝時祖國醫學已有初步成就,黃帝就醫術咨詢于歧伯,一問一答,有人將之記錄下來,成為最早的醫學著作,稱《黃帝內經》。這些都是先民對自然科學成果的總結,是傳說中最早的科技檔案,古時候的歷法是安排農時的依據,其實是一年中日常工作的計劃,具有文書性質。
這樣,秘書工作產生的又一標志--文書也出現了。
綜上所述,黃帝時期文字有了重要改進,并被使用,文書和秘書人員這兩個標志已出現,所以,它可被視作我國秘書工作的啟端。
我國的國家秘書工作啟端于何時呢? 關于我國國家形成的時間,眾說紛壇,概括起來,有以下六說:大汶口文化中晚期、龍山文化晚期、堯舜時期、夏、商和西周。多數學者認為距今約二干一百年建立的夏朝是我國國家的起始,也很有可能在夏以前。
從考古成果來看,登封王城崗遺址出土的陶文,就其形體結構而言,已較大汶口發現的陶文前進了一大步,它已經是真正的文字,它上承仰韶文化和大汶口文化的陶文,下啟殷商甲骨文,其產生時間正處于夏代,因此,可以推斷,夏代已經有了自己的文字。
從古籍記載來看,夏王成為最高統治者,劃統治區域為九州,分官設治,王以下有六卿分掌各方面事務,稱"六事之人",還有牧正、庖正、車正等官,并設立了貢賦制,又設置了軍隊,制定了刑法(即"禹刑")、修造了監獄,即"夏臺",也稱"鈞臺",對奴隸和平民實行專政。這樣,部落聯盟時期管理公共事務的領導部門就轉變為實行階級壓迫的、簡單的國家機器。 因此,夏代,國家秘書工作產生的兩個條件已經具備。
唐張懷《書斷》云:"大道衰而有書,利害萌而有契。"隨著階級壓迫的產生,國家公務文書在夏代出現了。由于夏是廢除禪讓制而建立的,面臨著各種反抗,戰爭頻繁,因此。夏代的公務文書都是討伐敵人的軍事動員令。
《尚書》中的《甘誓》,是夏開國國王啟討伐有扈氏時發布的檄文?！妒酚?middot;夏本紀》云:"啟伐之,大戰于甘;將戰,作‘甘誓‘"。啟之子鐘康在位時,掌管天時歷象的官員羲和沉徊于酒樂,荒廢職守,仲康命胤侯帶兵征討,行前作《胤征》,宣布羲和罪狀,《胤征》也收錄于《尚書》。這些以夏王名義發布的命令,都有相同的格式,都是先譴責敵方違逆天命,己方秉承天意予以剿滅,將討伐神圣化、合法化,最后激勵將土奮勇作戰,用命者賞,違命而貪生怕死者嚴懲。它們既有公文名稱"誓"、"征",又完整地體現了統治者的意圖,已經是一種比較規范的公文文體。
《論語·八*》中孔子云:"夏禮吾能言之,杞不足徵也……文獻不足故也,足則吾能徵之矣。"把為附屬小國,文獻不足,孔子無法修其史,而夏禮他能"言之",能順利修其史。說明孔子時有關夏朝或直接屬夏朝的文件檔案不少,這些當是夏朝的官方文書。
茶的起源發展和歷史范文第5篇
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上 有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。唐詩的形式和風格 是豐富多采、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，并且大大發展了歌行體的樣式;不僅繼承了前代的
五、七言古詩，并且發展為敘事言情的長篇巨 制;不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩， 由于它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。嚴格意義上的“唐詩”，無疑即見于《全唐詩》與《全唐詩》的各種“補編”(包括《全唐詩逸》、《補 全唐詩》、《補全唐詩拾遺》、《全唐詩補逸》、《全唐詩續補遺》和《全唐詩續拾》等)里的詩——全唐的詩的數目亡佚的無疑要大大超過存世的，在辨識上似乎 也應撇去《全唐詩》始作俑收錄在這些書里的五代詩。從唐人孫翌第一部編選唐詩的《正聲集》開始，《南薰集》、《河岳英靈集》、《中興間氣集》、《才調集》 等著名的“唐人選唐詩”以來，歷王安石《唐百家詩選》、洪邁《萬首唐人絕句》、元好問《唐詩鼓吹》、高秉《唐詩品匯》、胡震亨《唐音統簽》、鐘惺、譚元 春《唐詩歸》、王士礻真《唐賢三昧集》、沈德潛《唐詩別裁集》，到孫洙《唐詩三百首》，到余冠英主編的《唐詩選》，再到葛兆光選注的“中國古典詩歌基礎文 庫”的《唐詩卷》，千余年唐詩精華不斷被人甄選推揚，唐詩的精魂血魄已沉潛于中華民族的靈魂里，融化在中華民族的血液中，成為一個古老詩國的光輝燦爛詩歌 遺產的頂峰與典范。以至于魯迅先生要說，“我以為一切好詩，到唐已被做完”。而中國的文化巨匠的成長幾乎無不受到過唐詩的雨露沾溉，如郭沫若在《少年時代 ·我的童年》里就說到他的母親，“她完全沒有讀過書，但她單憑耳濡目染，也認得一些字，而且能夠暗誦得好些唐詩。在我未發蒙以前，她教我暗誦了很多的 詩。”——這又可見出中國民間唐詩之深入人心，這也正是《唐詩三百首》這樣的普及讀物，不斷有“新注”，又不斷有“新編”的原因了。唐代的詩人特別多。“初唐四杰”是指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名詩人。 唐開元、天寶年間，出現了偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫，產生了以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派和以高適、岑參為代表的邊塞 詩派。 白居易是中唐“新樂府”運動的主要領導人，他寫了十首《秦中吟》和五十首“新樂府”，有詩集《白氏長慶集》。 杜牧，人稱“小杜”，他最為出色的一些抒情七絕(如《山行》、《泊秦淮》等)，在藝術上有很高的成就。我們還學過他的《阿房宮賦》。 晚唐著名詩人李商隱的詠懷詩、詠史詩和愛情詩最有特色，如《登樂游原》、《無題》等，又詩集《李義山詩集》。
茶的起源發展和歷史范文第6篇
存在是哲學的艱深領域, 充滿著歧義和爭論。自泰勒斯提出“水是萬物的本原”, 一直到薩特提出“存在主義”, 存在論就一直是哲學家們熱衷的話題。存在理論之所以能夠成為一個經久不衰的哲學命題, 就在于它關乎本原問題, 是哲學家們思考世界的邏輯起點和根本, 是任何一個哲學家都無法避開的問題。
二、古希臘存在理論
第一位哲學家泰勒斯認為萬物是水做成的, (1) 其后阿那克西曼德提出“無限說”, 畢達哥拉斯認為“數”是萬物的起源, 赫拉克利特提出“火”本原說, 阿那克西美尼提出了“氣”本原說, 等等。在古代哲學發展過程中, 巴門尼德首次抽象系統得論證了“存在”, 他認為, 存在時永恒的, 是“一”, 連續不可分; 存在時不動地, 是真實的, 可以被思維; 感性世界的具體事物是非存在, 是假相, 不能被思維。巴門尼德第一次用抽象思維方式將“存在”帶到哲學當中, 并用辯證的思維來論證了“存在”。
三、亞里士多德的“存在”
亞里士多德首次明確將“存在”作為“第一哲學”研究對象, 將“存在”提到了哲學本原的高度。亞里士多德還提出了“存在”的概念。但是, 在亞里士多德試圖找到一個第一實體將“存在”推向高度時, 他沒有找到正確的方向, 他認為“第一實體是虛幻出來的物, 是抽象物”, 并沒有現實的感性的存在。
四、我思故我在
17 世紀笛卡爾在懷疑論的基礎上找到了存在的本原即我思故我在, 從我思故我在出發, 笛卡爾得出了我是一個思維的存在, 即自我是“這個實體的全部本質或本性只是思維”。 (2) 笛卡爾還提出了三種實體: ( 1) 上帝。笛卡爾認為上帝是最高的實體所在, 他的存在不以任何其他實體為前提。 ( 2) 精神實體。精神實體就是“靈魂”、它的主要本質就思維, 不占有任何空間。 ( 3) 物質。物質世界主要的屬性是廣延性, 占有空間但是卻不能思考。笛卡爾將自我和自我意識引入到存在論中, 這是一個偉大的突破。
五、康德的現象和物自體
康德是以認識論來構建存在論?？档绿岢隽?ldquo;現象”和“物自體”兩個概念。“物自體”是康德創造的新概念, 是指人認識之外, 不可認知, 但人們又一直努力存在?？档掳鸭兇饫硇苑譃楦行?、知性和理性, 感性和知性可以認識現象和不完善的現象世界, 理性是來認識無限的、絕對的和完整的存在。但是, 物自體作為超經驗, 是認識的界限, 因此人類的理想永遠無法認識物自體。
六、黑格爾的實體學說和絕對理念
黑格爾認為康德哲學只停留在形式, 并沒有能提出完善的無限者理論, 也沒能充分發掘理性的本質。黑格爾從人的認識和現象之間的關系出發, 同時借鑒了斯賓諾莎的哲學理論, 提出了實體學說。黑格爾所定義的實體并不是一種萬物的基礎, 或是普遍的力量, 他主要從辯證法的角度, 辯證的看待實體和主體、現象和思維的關系。黑格爾克服康德的主體和實體對立觀點, 將主體和實體視為統一的整體, 提出了主體和實體在辯證發展過程的相互關系, 對后世哲學發展具有重要意義。
七、馬克思的社會存在理論
馬克思談論存在不是從抽象意義出發的, 因此他提出了“想象的存在”、“現實的存在”兩個新概念。馬克思主要從自然存在、社會存在以及“人”的存在三方面來論述“存在”:
第一, 自然存在。馬克思哲學中的自然存在不是孤立的, 是與人和人的活動密切相關的, 彼此相互依存的存在。這一點是不同于費爾巴哈的自然觀。馬克思認為離開實踐去談論自然界, “從來不談人類世界, 而是每次都求救于外部自然界, 而且是那個尚未置于人類的統治之下的自然界”, (3) 所表述的仍然是抽象意義上的自然界, 現實存在的自然界應是實踐活動的對象, 是歷史的產物。
第二, 社會存在。馬克思哲學中的社會是人的實踐的過程和結果。馬克思說, “歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”, “整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程, 是自然界對說來的生成過程” (4) 馬克思在闡述資本主義社會存在時, 把商品看作存在的物質實體。
第三, 人的存在。馬克思哲學中的人是自然的人, 是社會中的人。作為有血肉之軀的生命, 人首先是自然存在的“自然物”。其次, 人還是社會存在的人, 人不僅僅是自然物, 它還具有很強的主觀能動性, 能動地為自己而生存, 人的本質, 只能從人的實踐活動中去了解和確定。實踐是人的根本存在方式和本質活動。馬克思還創造性地提出了自然存在、社會存在以及人的存在三者之間的關系。馬克思不是從抽象意義進行闡述, 而是把存在放在資本主義的背景下去解釋。馬克思哲學還從歷史的觀點上分析了自然存在和社會存在。
摘要：存在論作為哲學的本原問題, 是研究哲學的先賢繞不開的問題, 而歷代哲學家們對存在論的研究也推動了哲學的發展。存在論先后經歷了古代發展階段、中世紀發展階段、近代發展階段和馬克思社會存在論階段。
關鍵詞：存在,本原,發展,實在,思維
參考文獻
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[2] 李德順, 孫偉平, 趙劍英等著.馬克思主義哲學范疇研究[M].北京:中國社會科學出版社, 2010.