近日小編精心整理了《公民道德建設論文(精選3篇)》相關資料，歡迎閱讀！2001年，黨中央頒布《公民道德建設實施綱要》，對在社會主義市場經濟條件下加強公民道德建設提供了重要指導。當前，中國特色社會主義進入新時代，為了適應新時代、新要求，2019年10月27日，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》。新文件既堅守了道德建設規律，又進行了創新創造。
公民道德建設論文 篇1：
管理學的系統原理對我國公民道德建設的啟示
摘 要：系統原理是管理學眾多原理之一，對管理實踐活動具有重要的指導意義，同時還可以把它應用到其他領域，為我國公民道德建設的探索和研究提供可借鑒的啟示。這種啟示表現為以下幾方面：公民道德建設是一項系統工程，系統原理要求公民道德建設要處理好整體與部分的關系；系統原理要求公民道德建設系統要不斷向前發展；系統原理要求公民道德建設必須能動地適應外部環境。
關鍵詞：系統原理；公民道德；公民道德建設
自2001《公民道德建設》實施綱要頒布以來，我國在公民道德建設取得了顯著的成就。與此同時，我們也應看到當前我國公民道德建設在某些領域還存在不少問題。比如臺北地鐵砍人事件、公交讓座遭暴打事件、棄嬰事件等等，雖然有些事件并不是完全意義上的道德事件，但是它們都從某些方面反映了我國在公民道德建設上存在的不足。因此本文在對管理學系統原理進行分析的基礎上，將管理學的系統原理與公民道德建設結合起來，探尋公民道德建設的現實路徑。
一、管理學中的系統原理概述
1.系統原理的含義。任何事物都具有系統的特征，這種系統是由各個組成部分依一定的結構而形成的動態的、關系復雜的有機整體。它通過與周圍的自然、社會環境不斷的進行物質、能量和信息的交換而生存和發展。要實現科學管理，就必須對管理系統進行細致科學的分析，合理處理各部分的關系，以實現系統整體的優化，這就是現代管理的系統原理。
2.系統原理的實現原則。管理學系統原理的實現原則有四個，分別是整體性原則、動態性原則、開放性原則、動態性原則、環境適應性原則。整體性原則是指從系統的觀點出發，從整體上把握事物，從部分著手，統籌考慮，協調各方，從而使整體發揮最大的功能；動態性原則是指系統作為一個運動著的有機整體，其穩定狀態是相對的，運動狀態是絕對的；開放性原則是指任何系統都要與外界環境相互作用，與外部環境進行物質、能量和星系的交換；環境適應性原理是指系統與環境的作用和影響是相互的，環境可以施加作用和影響于系統，系統也可以施加反作用影響環境。
二、系統原理對我國公民道德建設的啟示
把系統原理融入公民道德建設中，要求我們必須樹立整體效應觀念，既要有全局的意識，使局部服從整體，同時又不能隨便犧牲所屬的局部利益。清醒認識到公民道德建設系統所面臨的內部環境和外部環境的變化，從而能動地適應環境，不斷調整自身，促進我國公民道德建設進一步發展。管理學的系統原理對公民道德建設的啟示主要體現在以下幾點：
1.公民道德建設是一項系統工程。系統原理認為，每一個系統都是由若干要素（子系統）構成的有機整體。系統與要素之間的關系是辯證統一的，系統和要素之間既相互區別又相互依賴、相互作用。公民道德建設是一項系統工程，這種系統性表現在兩個方面：一方面，從對象上看，我國的社會主義公民道德建設體系包括四個子系統，分別是社會公德建設系統、職業道德建設系統、家庭美德建設系統以及個人品德建設系統，這四個子系統之間既相互聯系又相互區別，它們作為要素共同組成了我國公民道德建設的有機整體，缺一不可；另一方面，從結構上看，公民道德建設系統包含著公民道德建設目標的確立、公民道德規范和公民道德建設方面法律法規及制度保障、公民道德教育、公民道德實踐活動的開展以及公民道德建設結果的評估和改進等一系列過程。因此，不論是從對象上還是從結構上來看，公民道德建設都是一個以全體公民為主體，以社會主義核心價值體系為指導，以公民道德教育為依托，以提高公民素質為出發點和著力點，需要國家、社會組織、家庭以及公民個人共同努力的一項系統性的協調活動。
2.系統原理要求公民道德建設中要處理好整體與部分的關系。系統原理認為，系統的功能并不等于要素功能的簡單相加，而是往往大于各個要素功能之和，簡單地說就是整體的功能大大超過了各部分功能的總和。只有當系統要素的功能服從系統整體的功能時，整體的功能才會發揮最大效用，否則就會削弱整體的功能。因此在管理活動中要自覺樹立整體效應觀念，要做到從全局出發，統籌兼顧，不能顧此失彼。在現實情境中，我們會看到重局部、輕全局的情況，這必然影響整體功能的發揮。這就要求我們在進行公民道德建設過程中應同時重視對社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德四個方面的建設，不可只攻其一。只有各個方面的建設都取得了成效，才能使我國公民道德建設的整體水平得到提高。系統原理認為，在大多數條件下局部與整體是一致的。對局部有利的對整體也有利；對整體有利的，對局部也有利。但有時候，局部有利的對整體卻是有害的。這提醒我們在進行公民道德建設的時候要注意妥善處理局部利益與整體利益、個人利益與社會利益的關系。馬克思曾說過：“利益是思想的基礎，‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！币酝竦赖陆ㄔO往往是重義輕利，否定人們對正當利益的追求，然而公民道德建設必須以滿足公民的利益為出發點才能取得顯著成果。新時期的公民道德建設必須要樹立起和諧的義利觀，即以人為本、和諧發展的義利觀，而不是把它們對立起來。
3.系統原理要求公民道德建設系統要不斷向前發展。世界上的一切事物都是運動發展著的，系統作為一個有機整體同樣如此。系統原理認為，系統內部各個要素之間并不是完全孤立的，而是彼此聯系的。各個子系統的變化，必然會影響到整個系統的變化；整個系統的變化也會影響和制約各個子系統的變化。例如，2001年我國頒布的《公民道德建設實施剛要》指出，社會主義道德建設以社會公德、職業道德、家庭美德為著力點，加強社會公共生活、職業生活、家庭生活中的道德建設。但是，隨著人們認識的進步和實踐的發展，黨的十七大報告又明確提出了個人品德建設。個人品德建設內容的增加，使我國的道德建設由“三德”建設變為“四德”建設，這是公民道德建設系統內部發展和變化的結果，充分體現了公民道德建設系統不是一成不變的，而是不斷運動變化發展的。社會公德建設系統、職業道德建設系統、家庭美德建設系統以及個人品德建設系統都是公民道德建設大系統的子系統，其中任何一個系統想要適應外部環境的變化都必須不斷完善和改進自己的功能，這樣每個子系統的功能及其相互關系也隨之相應地發展了。在今后甚至更長的一段時間內，隨著經濟社會的進步和公民道德建設實踐的發展以及公民道德建設所面臨的國際國內環境的變化，人們對公民道德建設的要求也會不斷提高，公民道德建設系統內部必然還會發生變化。如果我們一直以一種固定的眼光來看待公民道德建設，那么公民道德建設事業將止步不前。因此，我們必須需堅持系統原理中的動態性原則，使公民道德建設子系統之間不斷協調，不斷適應系統整體的要求，適應外部環境的變化，讓公民道德建設朝著期望的目標邁進。
4.系統原理要求公民道德建設必須能動地適應外部環境。一個組織的生存和發展在很大程度上取決于它對環境的適應性，只有那些積極適應環境的組織才能在激烈的競爭中獲勝。系統原理認為，系統對環境的適應不是被動的，而是主動的。在管理工作中，任何試圖把本系統封閉起來的做法都只會導致失敗。明智的管理者應當堅持開放的原則和環境適應性原則，充分估計到外部環境對組織的種種影響，創造有利于系統自身發展的外部環境，加快自己的發展。在經濟環境方面，社會主義市場經濟體制的實行促進了我國經濟的高速發展，進而帶動社會其他方面的進步，提高了廣大人民群眾的生活水平，使我國向現代化邁進了一大步。但是它也帶來了不容忽視的負面影響，市場經濟追求個人利益的最大化，人們的經濟行為總是從追求利益出發，出現了明顯的誠信缺失的現象，比如三鹿毒奶粉、雙匯的瘦肉精事件；假冒偽劣、偷稅漏稅行為屢禁不止；老人摔倒不敢扶，公交車不讓座或是讓座還遭暴打；年輕人對婚姻的責任感很低，閃婚閃離現象普遍存在；一些老人老無所依，等等。因此，公民道德建設必須要建立與市場經濟相適應的道德體系，堅持公平競爭，兼顧效率與公平原則，凈化市場經濟環境，鼓勵人們在追求個人正當利益最大化的同時保住自己的道德底線，向道德模范學習，樹立崇高的道德信仰，發揮出自己的社會價值。公民道德建設的法律環境主要是指我國制定的關于公民道德方面法律制度。法律是道德的基礎，在一個法治不健全的社會里，公民道德不可能有好的發展。道德本身就是自律和他律的統一，沒有強有力的他律，就不會有全社會的自律，所以說道德建設要積極運用法律手段強化道德約束。當前我國關于公民道德方面的法律法規還不健全，在公民道德建設的某些領域甚至缺少相應的法律支持。隨著科學技術的發展，交友軟件越來越多。由于網絡具有匿名性，在實際的生活中我們總能看到身邊發生的網絡欺詐現象，有的騙財有的騙色，正是因為在這一方面缺少相應的法律規范才使得一些人肆無忌憚。必須加強公民道德方面的法治建設，盡量使法律能夠觸及更多的領域，使公民道德建設有法可依。在制度環境方面，當前我國關于公民道德方面的制度還有待確立和完善。由于我國正處于轉型時期和改革的關鍵時期，各項制度有待完善。公民道德建設不可能脫離整個社會的政治、經濟文化制度而獨善其身。要想搞好道德建設，首先要建立有效的制度來遏制當今的不道德行為。人們是否遵守道德取決于利弊權衡的結果，而趨利避害又是人的天性。如果違反道德帶來的利益大于遵守道德帶來的利益，那么人們就傾向于選擇不道德的行為，反之亦然。所以，公民道德建設要以適當的制度來保證。建立道德方面的獎懲制度，將物質因素和精神因素有機結合起來，對公民個人的道德行為進行激勵。對符合道德要求的見義勇為行為及時的給予鼓勵，對違反道德的行為及時給予批評教育和懲罰。建立公民個人的道德檔案制度，把公民個人的道德的和不道德的行為記錄在案，將公民的道德檔案與網絡管理聯系起來，實行道德檔案管理的公開化，以遏制社會上的不道德行為的發生。
三、結語
本文把管理學系統原理應用于解決公民道德建設存在的問題，將整體性原則、動態性原則、開放性原則、環境適應性原則與公民道德建設有機結合，拓展了人們的思路，為公民道德建設研究提供了新的研究視角。把握公民道德建設與管理學系統原理的內在聯系，從中獲取公民道德建設值得借鑒的啟示，讓人們進一步理解和掌握公民道德建設方面的理論，推動我國公民道德建設的實踐向前發展。
參考文獻：
〔1〕周三多，陳傳明，魯明泓.管理學—原理與方法[M].復旦大學出班社，2008.
〔2〕鄢敦望.管理學原理與應用[M].湖北：湖北人民出版社，2007.2.
〔3〕張耀燦，等.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2001.
〔4〕魏雷東.和諧社會是視域下公民道德建設研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011.9.
〔5〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1957.
〔6〕王一多.人性與道德的思考[M].重慶出版社，2000.
（責任編輯 王文江）
作者：蘇楠
公民道德建設論文 篇2：
《新時代公民道德建設實施綱要》：在守正創新中推進道德建設
2001年，黨中央頒布《公民道德建設實施綱要》，對在社會主義市場經濟條件下加強公民道德建設提供了重要指導。當前，中國特色社會主義進入新時代，為了適應新時代、新要求，2019年10月27日，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》。
新文件既堅守了道德建設規律，又進行了創新創造。
首先，從理論研究的視角看，新文件遵循了道德建設的一般規律，體現出對新時代公民道德建設工作規律的深刻認識和科學把握。
第一，新文件體現了道德建設中知與情的統一。
道德認知是道德情感的基礎和起點，道德情感對道德認知具有一定的指向、強化、激勵作用。道德建設，不能將道德認知與道德情感分離開來。新文件強調必須遵循不同年齡階段的道德認知規律，強化道德認同。同時，新文件強調要激發人們形成善良的道德情感，并提出路徑：制定國家禮儀規程，完善黨和國家功勛榮譽表彰制度，規范開展升國旗、奏唱國歌、入黨入團入隊等儀式，強化儀式感、參與感、現代感，增強人們對黨和國家、對組織集體的認同感和歸屬感;充分利用重要傳統節日、重大節慶和紀念日，組織開展群眾性主題實踐活動，豐富道德體驗，增進道德情感;自覺傳承中華孝道，感念父母養育之恩、感念長輩關愛之情，養成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質;等等。
第二，新文件體現了道德建設中知與意的統一。
道德意志是個人在道德情境中，自覺地調節行為，克服內外困難，實現道德目的的心理過程。道德意志的形成以一定的道德認知為前提。新文件在關注道德認知的同時，強調筑牢理想信念之基，提出“深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，引導人們不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，把共產主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想統一起來，把實現個人理想融入實現國家富強、民族振興、人民幸福的偉大夢想之中”。
第三，新文件體現了道德建設中知與行的統一。
道德認知是道德實踐的先導。新文件堅持將提升道德認知與推動道德實踐相結合，引導人們去過一種講道德、尊道德、守道德的生活。新文件特別突出了公民道德的踐行，倡導道德實踐主體要在具體的社會生活中有所行動，不光是心中有道德尺度，更重要的是將之付諸行動。公民進入社會，就做一個文明禮貌、遵紀守法的好公民;進入職場，就做一個愛崗敬業、誠實守信的好建設者;進入家庭，就做一個夫妻和睦、鄰里互助的家庭好成員。
從以上分析不難看出，在理論層面上，新文件在知情意行四方面互相呼應，體現了個體道德發展的一般規律，具有很強的科學性。
其次，從實踐操作的層面看，新文件所提出的各項要求更加具有針對性，便于落地。
第一，在道德建設任務上，新文件要求更為明晰。
新文件把社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設作為道德建設著力點，提出筑牢理想信念之基、培育和踐行社會主義核心價值觀、傳承中華傳統美德、弘揚民族精神和時代精神四大任務。新文件除了規定了面上工作，還要求聚焦重點，以點帶面：提出道德建設的關鍵點是黨員干部的道德建設，要求黨員干部在道德建設中為全社會作出表率;重視青少年道德建設工作，要堅持從娃娃抓起;等等。
第二，在道德建設路徑上，新文件更加強調全社會各方面要協調一致。
新文件強調不同主體都應自覺緊扣社會主義核心價值觀這一主線，推進道德建設。如在青少年道德教育上，強調全社會都要關心幫助支持青少年成長發展，完善家庭、學校、政府、社會相結合的思想道德教育體系，引導青少年樹立遠大志向，熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民，形成好思想、好品行、好習慣，扣好人生第一?？圩?。也就是說，新時代公民道德建設面向所有公民，是一項共享的事業。不論處于什么領域、哪個崗位，每個公民都應是行動者。
第三，在道德培養方式上，新文件所列出的各項措施更加具體可操作。
對于如何推動道德實踐養成，新文件引導人們從小事做起，從身邊事情做起。比如，開展文明出行、文明交通、文明旅游，扶貧救災、敬老救孤、恤病助殘等。又如，在推進誠信建設中，深入開展“誠信建設萬里行”“誠信興商宣傳月”等活動，評選發布“誠信之星”，宣傳推介誠信先進集體，激勵人們更好地講誠實、守信用。
第四，在道德建設著眼點上，新文件更加強調問題意識。
新文件圍繞“新時代”這一關鍵詞，重點強化了法治保障、網絡空間、生態文明、對外交往等富有新時代氣息的內容。值得注意的是，對于網絡空間道德建設，新文件專辟一章予以明確，提出要加強網絡內容建設，深入實施網絡內容建設工程，弘揚主旋律，激發正能量。新文件也不回避當前網絡輿論存在的問題，提出加強網上熱點話題和突發事件的正確引導，開展網絡治理專項行動，清理網絡欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內容，反對網絡暴力，懲治網絡違法犯罪，促進網絡空間日益清朗。
【王芳，上海社會科學院社會學研究所，高級經濟師】
責任編輯︱劉 燁
作者：王芳
公民道德建設論文 篇3：
群眾文化在公民道德建設中的作用分析
【摘要】隨著我國綜合實力不斷增強，人民對于精神文明的建設也有了更高的要求，群眾文化的作用也日益凸顯出來，人們通過不斷地追求群眾文化，來實現個人綜合素養的整體提升。人類在發展過程中所創造的全部精神財富與物質財富的總和就是群眾文化，符合社會需要的健康群眾文化對公民道德建設具有非常深遠的意義，通過群眾文化所具備的突出宣傳能力、調節能力及教化能力，可以幫助公民道德水平獲得不斷的提升。本文從群眾文化的含義及特點入手，分析我國群眾文化的發展現狀，并以此為依據討論群眾文化在我國公民道德建設過程中起到的作用，希望能為我國公民道德建設提供一些有價值的參考意見。
【關鍵詞】群眾文化；公民道德建設；作用
簡單來說，群眾文化就是符合廣大人民群眾需要的一種文化，人民群眾可以通過群眾文化實現自身道德文明得到不斷提升的目標，最終實現綜合能力的提升，為中國培養優質人才[1]。隨著網絡科技的告訴發展，人們可以更加方便快捷地接收優秀的群眾文化，幫助優秀的群眾文化更大范圍、更寬領域地進行傳播，為我國群眾文化的發展提供了必要的物質基礎。優秀的群眾文化符合中華兒女的實際訴求，可以通過自身的魅力引導公民加強自身素養培養，最終深刻地影響公民進行道德建設，對公民道德建設有著極為重要的現實意義。
一、我國群眾文化的內涵
群眾文化可以說是被最廣大勞動人民認可的一種文化，符合我國公民的核心價值觀，公民可以參與其中，通過公民的自我參與及自我娛樂，影響我國群眾文化的整體走向。群眾文化所面向的主體就是人民群眾，人民群眾在歷史的進行中從事豐富自身精神世界的活動其實就是群眾文化的一種表現形式。群眾文化的內容十分豐富，關系到人民群眾生活、學習的方方面面，其中最主要的內容就是文化娛樂活動[2]。群眾文化的發展對人民群眾的日常生產、生活有著極其重要的影響，同時，人民群眾的所創造出的物質財富和精神財富形成了當今的群眾文化。群眾文化在人民群眾的不斷活動中形成，并對人民群眾進行指導，促進人民群眾整體綜合素質的提升。因此，群眾文化對我國公民的發展有著極為重要的作用。
二、我國當前群眾文化和公民道德建設的發展現狀
我國群眾文化從人民群眾的實際生活中來，并對人民群眾的生產、生活產生極為深遠的影響，甚至在一定程度上影響著一個人的健康發展。在國家和社會的大力推動下，人們對群眾文化有了一定的認識，尤其是網絡的便捷性，更是讓群眾文化的影響力得到了進一步的提升[3]。但不可否認的是，目前我國群眾文化的發展還存在著一定的問題，人們對群眾文化的重視程度還需要進一步提升，人們對于群眾文化的宣傳途徑還需要進一步升級，這些問題都影響著群眾文化在我國的發展，也影響著群眾文化對公民道德建設中的作用，因此需要繼續進行研究。
（一）我國群眾文化的發展較為滯后
改革開放后我國經濟得到了前所未有的提升，近幾年一躍成為了世界第二大經濟體，人們的生活也得到了普遍的改善，但人們的群眾文化建設卻沒有與經濟建設達到同等水平，有限發展經濟的執行策略，導致我國群眾文化的發展較為滯后。尤其是近幾年，人們對于自身綜合能力提升的渴求愈發強烈，更加凸顯出我國群眾文化已經無法完全適應當前的時代需要，甚至我國當前群眾文化中的部分內容已經落后于人民群眾的現實需求。隨著我國公民文化形式的不斷豐富，我國群眾文化也有了一定程度的革新，但目前主要缺少對新時代的美進行更深刻的認知以及對創新意識進行鼓勵等多方面內容，在這種群眾文化的影響下，人們在生產生活中對于發現美、創造美及樹立創新意識等方面都將有一定的欠缺，公民的道德建設也無法通過群眾文化進行更好的提升，這將不利于我國公民綜合素養的提升[4]。
（二）我國公民道德建設還沒有形成成型的理論體系
公民道德建設是一個國家提升公民素質最基本的途徑，也是最有效的方法，一個國家想要得到長久的發展，公民的道德素養必須適合時代發展潮流，并對人類發展進行一定的指導。但我國公民道德建設目前還處于探索之中，公民道德素養還存在著一些問題，雖然我國經濟水平在世界上取得了較為矚目的成績，但公民道德素養的缺失，還使我國的整體國際形象受到了一定的負面影響。目前，我國社會急需對公民進行道德建設培養，但由于我國的道德觀念實在中華五千年的歷史積淀中形成的，其中有優秀的、符合當今時代發展需求的道德觀念，也有迂腐的、阻礙社會發展的不合宜的道德觀念存在，如何消除這些消極的傳統道德觀念，加強我國公民道德建設，目前還沒有一個成型的理論體系，人們還在對有效建設方法進行不斷探究。另外，我國有些公民的受教育程度較低，本身對道德素養也沒有進行有效的培養，有時會產生類似于老年人訛錢的現象發生，這些不符合道德準則的事件，都對我國公民道德建設有著非常大的負面影響，人們對社會更加冷漠，沒有人愿意付出代價去幫助他人，公民道德建設受到極大的阻礙。
三、群眾文化對公民道德建設的重要作用
通過對我國的群眾文化以及公民道德建設的現狀進行分析后，我們可以清晰地認識到現階段我國群眾文化還需要得到進一步的重視與發展，讓群眾文化可以真實地反映出人民群眾活動過程中產生的智慧結晶。另外，公民道德建設因為受多種因素共同影響，要對公民道德素養進行有效提升，就必須有相關理論作為推力，讓公民在自覺進行道德建設的過程中，有理可依。通過對二者進行深入分析，可以發現群眾文化對我國公民道德建設具有極為重要的作用。
（一）群眾文化是公民道德建設的基礎
群眾文化從群眾中來，自然也會到群眾中去，群眾文化離不開人民群眾的活動創造，是人們自娛自樂的一種活動。隨著我國經濟的不斷發展及對教育的不斷重視，人們的思想能力得到了一定程度的提升，社會活動也更加豐富多彩，極大地豐富了我國的群眾文化。其中人們喜聞樂見的群眾文化就會對人的發展提供更高的要求及理論基礎，群眾文化通過對公民行為規范進行引導來提升公民的道德修養，因此，群眾文化是公民道德建設一項重要的基礎條件[5]。
簡單來說，公民的道德建設有一定的時代性和階級性，在不同的發展水平下， 受社會環境及人口素養等多重條件的共同影響下，公民道德建設有著不同的內容。公民道德建設需要通過公民在現實生活中的行為活動中得到提升，它來源于我國各階層的群眾文化，沒有群眾文化也就不存在公民道德建設，因此，群眾文化是公民道德建設的基礎內容。
（二）群眾文化對公民道德建設有著極大的促進作用
在經濟不斷發展的今天，中國人民的物質水平得到了極大的提升，對精神文明的建設需求就顯得尤為迫切。在精神文明建設的過程中產生了更多符合社會需要的群眾文化，這些群眾文化帶動著人民進一步追求自身的發展和綜合素質的提升；人民自發地進行科學文化學習，并將已經不適合時代發展的傳統風俗習慣進行有效的革新，從而使整個社會環境都處于一種積極向上的精神狀態；人們在這種群眾文化的影響下，自覺追求自身更大的提升，也對公民道德建設有著更加強烈的追求，這一切都為公民道德建設的發展提供了強大的促進作用[6]。
（三）群眾文化對公民道德建設起到了載體的作用
公民道德建設想要得到更好的發展，想要被更多的中國人民所接受并自動自覺地進行公民道德建設，就需要有一定有效的傳播手段，讓人們了解到公民道德建設的重要意義，并自發地加入進來。而群眾文化因其良好的宣傳功能成為了公民道德建設重要的載體。它承載著對公民道德建設的重要性的宣傳使命，讓人們以提升群眾文化為目標來不斷提升自身道德修養。
四、結束語
綜上所述，本文主要研究了我國群眾文化對公民道德建設的作用?？梢哉f，群眾文化起源于人民群眾，發展于人民群眾，也對人民群眾起著極為重要的反作用。群眾文化對公民道德建設過程中具有一定的指導意義，其內涵豐富的哲學內涵，是“真”“善”“美”的載體，我國公民進行道德建設就需要將世間一切的美好、真實、善良進行提煉并內化于心，使自身的道德修養獲得不斷的提升。群眾文化利用其較強的宣傳能力，讓公民更加可以更容易也更清晰地了解自身道德建設過程中需要著重提升的內容，并以此為依據進行公民道德建設，為公民成為符合社會需求的優質人才打下堅實的理論基礎。
參考文獻：
[1]黃愛娟.探究群眾文化在公民道德建設中的作用[J].北方文學（下旬刊），2017（5）：248.
[2]羅瀅.群眾文化在公民道德建設中的作用[J].青年時代，2017（7）：54.
[3]高雅.我國公民守法道德意識培養研究[D].西安：西安理工大學，2017.
[4]田訓龍.十八大以來我國社會主義道德建設思想研究[D].北京：北京交通大學，2017.
[5]劉祥東.原子化社會中的人際信任與制度信任——基于CGSS2012的實證研究[D].濟南：山東大學，2018.
[6]何娟.失地農民文明素質評價及提升研究——以鎮江市為例[D].鎮江：江蘇大學，2017.
作者簡介：唐鵬（1976-），女，山東省青島市即墨區，大學，研究館員，研究方向：群眾文化。
作者：唐鵬