第一篇：chapter7b中斷管理
規?；B豬場中斷奶仔豬的優化管理措施
又一批的斷奶仔豬轉進了您的保育舍。決定斷奶仔豬飼養成敗的關鍵因素有哪些? 我們的工作性質使得我們有機會接觸各種各樣的保育場。我們工作內容的一部分就是跟蹤養豬研究的新成果，并想辦法把這些新成果應用到豬場當中。本文通過案例研究的方式與您分享，斷奶仔豬生產過程中都存在哪些關鍵因素。 提高斷奶仔豬生產性能的要點 確保良好的豬源
如果問一位保育場經理，他想要什么樣的仔豬，他會很清晰地描述出好的斷奶仔豬應該是什么樣子的。但這些都是看得到的因素。那些看不到的因素呢?
斷奶仔豬生產當中最最重要的關鍵因素是要搞到良好的斷奶仔豬源。好的斷奶仔豬不僅僅是看起來好。斷奶仔豬生產的關鍵是要能夠定期地獲得預期數量的、健康狀態穩定的斷奶仔豬。要想做到這一點，您必須非常仔細地關注母豬群的每一個細節。要想保障良好的仔豬供應，母豬群必須做到： 生產性能記錄良好。
擁有完善的基因改良計劃，并且對新購后備母豬實施隔離和本土馴化。 健康狀況穩定，無PRRS病毒流行，也沒有其它主要豬病。 執行良好的生物安全程序。
執行良好的豬群健康計劃，并且理解母豬群當中的哪些因素會對斷奶仔豬造成影響。 能夠與保育場保持坦誠開放的溝通。 斷奶仔豬的標準： 體型相對一致。
日齡一致。也就是說，到達保育場的斷奶仔豬日齡應該為已知指定的日齡。這一點的重要性在于：
在確定飼喂程序的過程中，日齡和體重同樣重要。如果某個仔豬日齡很小，那么即使它的體重很大，它可能仍然無法消化過于簡單的日糧。
與自身日齡相比體重偏小的仔豬很可能會把疾病帶到保育舍(Allerson等人，2007)。而且，假設轉出時這些仔豬體重仍然偏小，保育場就不得不把這些仔豬留下來繼續飼養，直到它們的體重達到標準，這將給保育舍的管理帶來麻煩。 免疫狀態一致。
青年母豬頭胎產的仔豬免疫狀態通常不如經產母豬所產的仔豬。通過分胎次隔離生產的方法可以解決這個問題。另一個辦法是，把青年仔豬所產的仔豬和其它經產母豬所產的仔豬隔離飼養，這個辦法更適合小型豬場采納。
母豬群不應有疾病流行。后備母豬常常是疾病傳播的來源，盡管它們本身看起來可能很健康。有個辦法可以避免后備母豬造成疾病流行，那就是對新轉進的后備母豬實施隔離與本土馴化。具體隔離多長時間，取決于本土馴化所針對的疾病類型。 記錄仔豬日齡有一個辦法，用仔豬出生當天在本的天數給仔豬做記號，同一天出生的仔豬都打相同的記號。如果不同豬群的仔豬需要混群，還可加上豬群的首字母。
斷奶體重分布： 保育舍準備工作
保育舍的準備包括兩方面的工作： 清洗：
一批豬轉出之后就盡快進行清洗。 清空料槽，清除大量糞便。
預浸泡。預浸泡過程6 —12小時，其間如果將通風系統關閉或調至最低，效果會更好。這樣有利于維持舍內濕度，有助于軟化殘留污漬。
拔掉糞坑的塞子，讓糞便排出，然后重新換上塞子。這樣，糞便排干凈了，沖洗豬舍的水再匯集到糞坑里，可以降低有害氣體的濃度(既包括沖洗過程也包括沖洗結束之后)，對人員安全比較重要。
高壓沖洗，此時重新啟動通風系統。
高壓沖洗完畢，采用合適的消毒劑按正確的濃度和劑量進行消毒。 空舍干燥。 布置：
豬舍清洗消毒非常重要，而布置豬舍迎接下一批仔豬的到來同樣重要。其中要點包括： 保育舍應該溫暖干燥。保育舍應在仔豬到來之前達到適宜溫度。保育舍溫度指南只不過是指南，重要的是要觀察仔豬的行為。仔豬感覺舒適時會采取側臥姿勢，豬與豬之間有接觸，但不會堆在一起。任何溫度應激，尤其是斷奶頭幾天，都可能會造成疾病問題，例如腹瀉。
飲水器的高度應按最小的仔豬設置。飲水器高度應與仔豬的肩部同高。飲水器的安置應便于仔豬尋找。飲水器可能需要調至輕微漏水，或裝置水碗或水杯。
料槽應該清空、潔凈。
通風系統應設在初始水平，或者，如果控制器是按生產周期進行設置，就設成第1天。 為了避免清洗和設置過程中的工作疏漏，最好事先準備好一個備查清單。 進豬 – 行動計劃：
最近的研究顯示，細致地按體重分欄對于豬群的整體生長性能并沒有提高效果(Gonyou等人，2003)。因此，如今生產人員已經不再進行稱重分欄。實踐當中豬場可能應該采取中間策略。下面是斷奶仔豬欄位分配過程的一些指導思想：
只挑出特別小的仔豬，其它仔豬不分體重。 制定計劃對小個體仔豬單獨飼喂 留出10%的空閑欄位。
把這些空閑欄位用作護理欄，飼養病弱仔豬。對于成批斷奶的情況，應將所有欄位養滿。對于每周斷奶若干頭豬的情況，應留出少量欄位作為護理欄。護理欄設置的要點包括： 必須保持溫暖干燥。
每頭豬所占空間必須至少比正常欄位大一倍。 水、料必須保持新鮮，并讓仔豬能夠方便夠到。
關鍵的頭4天
“良好的開端是成功的一半”。這句話不僅適用于進豬階段，而且也適用于斷奶仔豬飼養的全過程。仔豬轉進頭100個小時當中的管理情況很大程度上將決定整個保育期的生產性能。這段時間的目標是讓體重最輕的3-5%的仔豬開始采食。
頭3672小時最關鍵。這意味這，保育舍工作人員必須拿出很大一部分時間來觀察仔豬，及時發現不吃食的仔豬，并確保這樣的仔豬在關鍵的36小時之前學會采食飼料。不吃食的仔豬看起來如下圖所示。
如果等到仔豬變成了這個樣子，那就基本上沒救了。
盡快開食 – 事半功倍的策略 斷奶料是豬場里最昂貴的飼料。要想優化保育場生產性能，就必須采用正確的飼喂程序，并按正確的量飼喂每種飼料。
要搞清除您轉進的是什么仔豬(多大日齡，多大體重)。這要求您和母豬群方面保持良好的溝通。
做斷奶期飼料預算，搞清楚每階段日糧都需要多少。 對耗料量、換料情況進行記錄。 斷奶仔豬飼養的羅賓漢理論：
簡單地說，就是“劫富(大個仔豬)濟貧(小個仔豬)”。顯然，嚴格按預算安排飼料對于成本控制來說是很重要的，然而僅僅做到這一點還不足以優化生產性能。要想讓您的飼料投入產生最大的利潤，很重要的一點是保證飼料喂到能夠最大限度地利用飼料的仔豬嘴里。
進豬時按體重分群(在適當范圍內)。
計算小、中、大三種仔豬分別需要多少一期飼料。
按計算好的量分別給三中體型分組的仔豬喂足一期飼料，然后再換下一階段的飼料。 為了做到這一點，您必須按欄位記錄耗料量和飼料更換事件。典型情況下，只需對飼養小個體仔豬的欄位單獨記錄就可以了(參見上文)。
第二篇：中華文明未曾中斷
中華文化未曾中斷的原因探析
世界四大文明古國----巴比倫、埃及、印度和中國，各自都有悠久的歷史和文化。但是，古埃及文化、巴比倫文化、印度的哈拉巴文化、古希臘文化毀滅殆盡，唯有崛起于東亞大陸黃河流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發展數千年，經歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中斷，成為世界史上“連續性文化”的典范。那么，為什么中華文化在幾千年滄海桑田的變化中，不僅未曾中斷，而且不斷發展、豐富,形成了博大精深的獨特文化體系，被世人稱為“神秘的東方文化”呢?
第一，“敬天、法祖”的原始信仰。從地理環境看，大中華處于半封閉的大陸性地域之中：一面臨海，三面是高山險阻，由此造成了華夏人與外部世界相對隔絕的狀態，自給自足的小農經濟也是在這個條件下形成的。人們不求對外的開拓發展，而只追求日出而作、日落而息的穩定的生活方式，以及講究個人的自我完善的道德生活。從社會性質看，古代華夏是宗法制的農業社會，以家庭為單位，逐步向外輻射，形成家族、宗族為紐帶的社會網絡。這個網絡是以親情編織起來的，道德倫理就成為這個社會上每個人首先必須遵守的，也是自覺遵守的、高于一切的標準，從而形成華夏人注重血緣關系的社會心理。
正是由于這種半封閉的大陸性地域、農業經濟格局、宗法與專制的社會組織結構相互影響和制約，構成了華夏族社會獨特的、穩定的生存系統，與此相適應，華夏文化的形成與發展顯示了鮮明的倫理型特色。它是一種具有強烈的重德求善的倫理價值取向的文化，正是這種獨特的地理環境和社會性質造成了獨具一格原始信仰—— “敬天法祖”。而這種“敬天法祖”的原始信仰在六千年的歷史長河中衍生出以下觀念：
其
一、宗法觀念。中華民族自從開始在黃河、長江流域繁衍生息之日起，就產生了自己的信仰。這種信仰以部落神、氏族英雄人物為崇拜對象，相傳燧人發明用火，伏羲發明家畜馴化，炎帝、神農發明種植、醫藥，黃帝是發明舟車、宮室、衣服等器物制造的神，還創制了文字。他們是人，也是神，中國古代民族信仰，往往是氏族領袖死后被尊為神，受到本部族的祀奉。
在古代祖先祭祀與天帝信奉相伴相隨，糾結在一起。隨著部落組織形式的日趨完備，上帝的輪廓、形象逐漸形成，也日趨完整。祭祖先，敬天神，二者緊密糾結膠固，凝為一體，構成中華民族傳統的宗祖觀念。
宗祖觀念的核心是“孝”，它是從血緣而產生的“親親”之情，并且通過宗祖神的崇拜和祈求保佑家族繁榮而表達出來，以此維護家族內部的團結。
家庭或家族成員在經濟上相互依賴，父母有撫養子女的義務，并有要求子女贍養的權利，子女有贍養父母的義務。作為家長的父親，享有絕對的權威，有權支配子女，子女對其有尊敬和服從的義務?！渡袝?酒誥》云：“肇率牛車，遠服賈，用孝養厥父母。”《詩.小雅》亦云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔報。”“孝”這一道德觀念，主要是用來維系宗法制度的，周代奉行嫡長子繼承制，并在此基礎上確立了“大宗”、“小宗”的宗法制。由此看來，“孝”就不僅限于家庭倫理范疇，子女贍養父母的義務已擴大到“小宗”對“大宗”的義務，并在政治上延伸為卿大夫對諸侯、諸侯對天子的義務。血緣上“追孝”、“尊祖”觀念成為維系統治階級內部的紐帶。于是，由家族到國家達到了倫理與政治的統一。之后，孔子又在《孝經》中提出“不孝有三，無后為大。”這就把人放在了一個立體坐標中，一個人不僅要對當代家族的人負責，而且要上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代。在老百姓心里，“忘本”、“沒良心”、“敗家子”、“數祖忘典”是最大的恥辱，而“光宗耀祖”、“德高望重”、“封妻蔭子”、“流芳百世”又成為有志者的畢生追求，正是這種宗法觀念對中華民族的文化起到了非常深遠的影響。
其
二、大一統的國家觀念。在秦漢以后，“敬天法祖”的原始信仰具體化為“忠孝節義”、“三綱五常”。它使“敬天法祖”的原始信仰內容更趨完善化，它是宗教信仰，又是政治思想，更能適應大一統國家的生存要求。
數千年來，中華民族遭受到內憂外患，政權經過多次更迭，社會經過無數動蕩，民族之間以融合為基調，也有過暫時的戰爭?？傊?，秦漢以后的中國，人民已習慣于在中央高度統一的政權下生活，因為大一統國家與國與民都具有重大利益：
(1)、大一統國家可以給人民帶來實際利益。比如說，國家統一，老百姓可以不見兵戈，安居樂業地過日子;國家統一，可以借助強大的國力抵御各種自然災害，調劑各地歲收豐歉，從而避免人民流離失所。
(2)、大一統國家可以充分發揮大國的綜合國力辦成大事。古代中國是個自然經濟結構的小農經濟之國，一家一戶為生產單位，生產的產品除了供全家消費，所余無幾。正是借助統一大國的高度集中，把分散、零星的少量財富集中起來，聚沙成塔，集腋成裘，集中全國人力、物力進行大規模的物質建設和文化建設，如修長城、開運河、整治大河河道，進行重大項目的文化建設，修纂大的文化典籍，如《永樂大典》、《四庫全書》等。戰時還可以調動全國人力抵御外來侵略勢力。
(3)、大一統國家吸引力強，便于光大中華文明。第二周期秦漢帝國把大中華文明光大于西域，乃至中亞、西亞;第三周期的隋唐帝國把大中華文明光大于朝鮮、日本，乃至東南亞;第四周期元明清帝國把大中華文明光大于歐亞大陸，乃至非洲。
(4)、大一統國家影響力大，即便分裂時期大中華文化仍占主導地位。第一周期春秋戰國時期，東周和東方六國都是華夏文化，逼迫西戎秦國首先把自己“華”化;第二周期三國兩晉南北朝時期，盡管出現了許多政權，華夏文化始終保持占主導地位的態勢。魏、蜀、吳、兩晉、南朝都是華夏文化，北方16國，更是以炎黃子孫的身份自居，不失時機地進行漢化改革;第三周期宋代出了程朱理學，遼、夏、金、元無不爭奪漢族儒家名士，接受道教;第四周期清朝相對于元、明仍是分裂時期大中華文明圈內的一個大國，盡管其曾推行“剃頭令”，搞“圈地運動”，但是，之后它也極力奉行程朱理學，搞“華、夷之辯”，以證明自己是正宗的大中華文明。
中華民族接受、支持、維護這個大一統的國家制度，從諸子百家到佛、道、儒三教分別站在自己的宗教立場論證其合理性。從“三綱”、“五常”的言行中體現天理，宣揚忠孝是出自人的本性，不忠、不孝是違背人的天性，不但不能成佛、成仙、成圣賢，甚至也不足以為人。從孝敬父母作起，推及到孝忠祖上、祖先、祖國，形成中華民族的價值觀：以尊祖、愛國、報恩、報國為榮，以竊國、賣國、篡國為恥。在老百姓心里，最臭的莫過于“漢奸”、“賣國賊”，可以說比罵祖宗八代還厲害。這類人不光個人被判了“死刑”，就連子孫后代也抬不起頭來。
就這樣，大一統觀念促進大一統國家的形成，大一統國家又進一步光大了大中華文明，形成滾雪球式的良性運轉，使大中華文明不僅未曾中斷，而且不斷發展、豐富,形成了博大精深的獨特文化體系。
第二，?；实氖侨寮?，造反的也是儒家。在原始社會和奴隸制社會，敬天法祖的原始信仰，與當時中央政權的統治不太集中、中央統攝力還不夠強大的政治形勢相適應。秦漢以后，封建王朝勢力強大了，上帝的統攝范圍也擴大了，不但山川、日月，連人們的內心活動、意念善惡也要受宗教神學的管束。由皇帝直接管理天下的郡縣，參與管理的有丞相、三公。但皇帝經常受到諸侯、后黨、權臣的干擾，甚至發生宮廷政變，皇權遭到篡奪。為了加強中央集權，鞏固社會秩序，漢朝以后，加強了儒學的教化作用。特別是隋唐兩代，以科舉取士，官方用考試制度強力推行儒教思想，凡是走這條路的士人都要系統地接受儒教思想培訓，這對儒教的普及起了有力的作用。宋朝以后，儒教以教化力量鞏固了中央集權，使它更趨穩定，故有權臣而沒有篡臣。曹操在唐以前有能臣的形象，宋以后，曹操成為奸臣;唐以前，揚雄在思想界有較好的聲望，宋以后，由于揚雄做過王莽的官，聲望下降。
中國的儒教有一個顯著的特點，即高度的政教合一，政教不分，政教一體，皇帝兼任教皇，或稱教皇兼皇帝。神權、政權融為一體，儒教的教義得以以政府政令的方式下達。朝廷的“圣諭廣訓”是圣旨，等同于教皇的手諭。中世紀歐洲的國王即位，要教皇加冕，才算取得上帝的認可。中國皇帝即位，只要自己向天下發布詔書就行了。詔書必以“奉天承運，皇帝詔曰”開始，皇帝的詔書同時具有教皇敕令的權威。
儒教是中華民族特有的準宗教，凡是生活在中國這塊古老土地上的各民族，包括各少數民族，如北方的遼、金、元、西夏及清，歷代王朝都以儒教為國教，尊孔子為教主。儒、佛、道三教同為古代傳統宗教。唯有儒教利用政教結合的優勢得以成為國教，儒教的神權與皇權融為一體，不可分割。然而，一旦皇權制度被廢除，儒教也隨著皇權制度一同凋謝。
歷史證明，行政命令打不倒信仰，但政權是可以更迭的，儒教與皇權融為一體，所以才隨著皇權的廢除而暫時銷聲匿跡，這便出現了另一種現象：?；实氖侨寮?，造反的也是儒家?？鬃邮撬枷爰?、教育家，但不能算政治家。儒學被后人宗教化后，既是學術，又是準宗教。它不僅能為統治階級服務，也能為被統治階級反抗剝削壓迫提供思想武器。
均平原則構成中國古代經濟改革和農民起義的指導思想。均平原則是針對財富占有行為的一種分配理論，孔子對此有過經典闡述：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”中國古代平均主義蓋源于此。其實孔子的均平思想是對古代社會大同理想的描摹，也是體現其本人確立的“仁”學風格。“仁”是一種以普遍情感為基調的理論原則，它在分配行為上必然體現出和諧溫馨，而不是巧取豪奪、毫不利人、專門利已。但孔子講的并非絕對平均，他將“仁”、“禮”相互貫通，將平均原則寄于“禮運”之中，禮的實質是區分上下尊卑等級秩序，在分配行為上應該體現不同等級對財富的不同占有，超越或低于起碼的標準，那也是不允許的，是對禮制的踐踏。因此分配行為應該是依禮而行，均衡有序，使貧富、貴賤之間差距不至于無限擴大。荀子也指出“制禮儀以分之”的目的，就在于“皆使人載其事而各得其宜，然后使殼祿多少厚簿之稱。使夫群居合一之道也。”主張“以禮分施，均遍而不偏”，“非禮不進，非義不受”。因此均平思想成為民族意識和分配標準，成為歷次改革和農民起義的重要目標和理論武器。從北魏孝文帝的“均田制”，王安石提的“方田均稅法”，張居正的“一條鞭法”都是以均平為指導思想提出來的。
農民起義、騷動、**更是如此，“均平”始終是農民起義軍最感親切、最得人心、最有號召力的戰斗旗幟。綠林、赤眉起義是因為“力作所得，不足以給賦稅。”黃巾軍的原發組織“太平道”宣稱“人無貴賤，皆天所生。”隋末農民起義首先在山東發難，是由于山東地主是土地兼并及其嚴重的“狹鄉”地區。唐未農民起義軍第一次打出了“均平”的旗幟，王仙芝自稱“天補平均大將軍”。南唐諸佑起義提出了“使富者貧，貧者富”的口號，宋代王小波、李順起義明確提出“均貧富”。明末李自成提出“均田免糧”的綱領。
儒家不僅為造反大軍提供行動綱領和鮮明的旗幟，還為造反大軍提供了領袖人物和骨干力量。秦末農民起義的隊伍中，范增、張良、蕭何、陳平、陸賈、酈食其、曹參皆飽學之士。
《明史•儒林傳序》說：“明太祖起布衣，定天下。當干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。”意思是朱元璋雖然是個馬上皇帝，但是在他的高級幕僚中諸儒占主要成分，在他興兵造反、奪取天下的過程中諸儒功不可沒。
朱元璋一開始就注重網羅儒者文士。早在渡江前，他即已征用馮國用及其弟國勝、李善長等人，馮氏兄弟“俱喜讀書，通兵法，元末結寨自保”(《明史》卷129《馮勝傳》)。朱元璋進軍滁陽，途經妙山時，馮氏兄弟“著儒服”來見，朱元璋謂：“若書生耶?試為我計安出?”國用曰：“建康，龍蟠虎踞，帝王都會，自古記之。幸而近我，其帥懦弱不任兵，宜急擊下其城，踞以號召四方。事仿仁義，勿貪子女玉帛若群豎子者，天下不難定也”(焦竑編：《國朝獻征錄》卷六王世貞《宋國公馮勝傳》)。朱元璋遂令其為幕府參謀，計議大事。不久，定遠人李善長也到軍營求見。他“少讀書，有智計，習法家言，策事多中”(《明史》卷127《李善長傳》)。初謁朱元璋，即曰：“秦亂，漢高起布衣，豁達大度，知人善任，五載成帝業。今元綱既紊，天下土崩瓦解。公，濠產，距沛不遠，山川王氣，公當受之。法其所為，天下不足定也”(同上)，殷殷期其成為當今的漢高祖劉邦。朱元璋對他甚為信任，留在幕府掌書記。
渡江后，朱元璋更是大力羅致人才，“所克城池，得元朝官吏及儒士盡用之”(劉辰：《國初事跡》)。至正十一年(1355)，兵克太平，儒士陶安、李習、潘庭堅、梁貞等出城迎接。陶安，博涉經史，尤深于《易》，與朱元璋語，甚合其意，遂留參幕府，拜左司員外郎，從克金陵，升左司郎中;李習，自幼老成持重，治《尚書》，又旁通群經，攻性理之學，被朱元璋用為太平府知府;潘庭堅，元末用薦為富陽縣學教諭，朱元璋任之為太平府儒學教授，次年取金陵后改為中書博士;梁貞，元至正中為國子監生，后由國子伴讀授太平路儒學教授，見朱元璋時，所言輒援《詩》、《書》，被命為江南行省都事。至正十六年(1356)，朱元璋率軍取金陵，得儒士夏煜、孫炎、楊憲等十余人，各授官職。又因秦元薦而以書聘陳遇。陳遇，博通經史，尤邃于先天之學，元末為江東明道書院山長。朱元璋稱其“學貫三史六經，博覽兵書百技，才兼文武，實我良輔”(《國朝獻征錄》卷116陳鎬《陳靜誠先生遇傳》)。他與朱元璋相見后，希望其“以不嗜殺人，薄斂任賢，復先王禮樂為首務”(《明史》卷135《陳遇傳》)，被命籌帷幄，諸計劃多秘不傳。至正十八年(1358)，朱元璋下徽州，召儒士唐仲實，問：“漢高帝、光武、唐太祖太宗、元世祖一平天下，其道何由?”對曰：“此數君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一。今公英明神武，驅除禍亂，未嘗妄殺。然以今日觀之，民雖得歸而未遂生息”，元璋深以為然(《明通鑒》“前編”卷一)。又素聞儒士朱升之名，遂“潛就訪之。升因進三策曰：‘高筑墻，廣積糧，緩稱王。’”朱元璋大悅，命預帷幄密議，“大抵禮樂征伐之議，贊畫居多”(《朱楓林集》卷九《學士朱升傳》)。
在建置百官的同時，又遣起居注吳林、魏觀待訪求遺賢于四方，以期使更多的儒者文士聚集在自己周圍。這樣便逐漸形成了一個以劉基、宋濂等出自浙東的儒家學者為核心的幕僚集團，這對朱元璋的思想及他的帝業之成功均有重大影響。
近代更是如此，洪秀全、石達開、康有為、梁啟超、孫中山、陳獨秀、章太炎、毛澤東本身就是儒家，而且是大儒、鴻儒、通儒。毛澤東曾經崇拜過孔子、陳獨秀。他的許多政略出自《論語》，其革命理想也是孔子說的大同世界。
治世治國安民靠儒家，亂時打天下也靠儒家，也就是說在中國歷史上，無論治亂興亡，哪一個階段都離不開儒家，這本身就是文明的繼承。換句話說，在中國只要有儒家存在中華文明就不會中斷，而中國的文人中，百分之九十是儒家，中華文明怎么辦會中斷呢?
第三，道家有“興滅繼絕”的功能。道家文化作為中華文明的根基，具有旺盛的再生能力。魯迅先生(1881—1936)曾經斷言“中國根柢全在道教”，李約瑟博士(1900—1995年)也敏銳地指出：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹”。道學文化中既蘊藏著死而復生的活力，又具有包羅萬象、海納百川的品格。為什么中國文化在古代能接納印度佛教，在近代又能接納西方的基督教文明，這顯然不是“嚴夷夏之防”的儒家文化的功能，而是靠道家善于融匯異質文化的博大包容的特性。在中國歷史上，歷代統治者也都以儒守成，以道達變，人們深知道家智慧有如“水善利萬物而不爭”的寬容氣度，以及能生能化，善于應變的長處。
“反者，道之動。”說明道家的核心是革命的哲學。在中國歷史上，凡是大的社會變革，總是由道家首先發起對舊思想、舊習慣、舊制度、舊體制的批判開路。從先秦的老子、莊子、列子，到近代的魏源、魯迅都是舊社會的批判者，是革命的先行和旗手。
道學的策略思想是以曲求伸、以弱勝強、以柔克剛，在士人被腐化，思想被扭曲，人民失去信仰時，道家以開放的思想體系和儒家自我封閉體系有著互補作用。每逢儒學走向唯心主義，成為僵化的“官文化”時，道家便對儒學進行補救。統治階級既無創業的歷史使命和事業壓力，又拋棄了儒學德治思想的約束，逐漸成為“無道”。必然形成信仰危機。儒學道統衰弱，禮崩樂壞。而儒家剛性太強，“天不變，道亦不變，”、“士可殺而不可辱。”在這種情況下，道家發揮自己的優勢，“窮則變，變則通，通則久。”從而起到對中華民族興滅繼絕的作用。(見第八章第二節)
“無”和“反”是《易經》所說的“窮則變，變則通，通則久”和《道德經》所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的兩種不同表現形式。無中生有是創新，反其道而行之是改革。有了改革和創新就可以達到“興滅繼絕”了。道學主導的歷史階段是“國亂”(久亂)一直延續到強治周期段的前期。“國亂”(久亂)周期段，國破了，(皇)家散了——諸侯坐大，法、儒兩家的招數都使絕了，不靈驗了，因此導致信仰危機，出了危機怎么辦?只有道學出來救駕。但救駕的方式不是助一臂之力，而是掛倒檔，開倒車，返本開新，另辟蹊徑，重開新路。
第一周期，當神學出現了信仰危機之后，圣哲把人、神、道德、天文和巫、卜相結合出了《易經》，這便是道學的根基。
第二周期，在“禮崩樂壞”的春秋時代，孔夫子發出“興滅國，繼絕世，舉逸民”的呼喊。然而，他并未做到，真正做到的是道家。道家在批判神學、天帝、圣賢的同時，以法家的面目出現，運用“法”、“術”、“勢”，推出一系列改革方案、政策和措施，最終實用武力完成統一大業。故司馬遷在《史記》中特意將老子和韓非子寫在一起。
第三周期，東漢末年經學地位下降，道家的何宴、王弼將道學和儒學相揉合，創立了“玄學”。
第四周期，南宋時期，儒學危機時，朱熹融合儒、道、佛創立了理學?？梢哉f是道家一次又一次地維護了中國的“道統”。
第五周期，從啟蒙運動、洋務運動、太平天國異教運動、戊戌變法、新文化運動、共產主義運動，到文化大革命運動，儒學連續受到沖擊，在這信仰危機、民族危亡的日子里，是道學在批判儒學的同時返本開新，敞開思想，對世界開放，實行“拿來主義”。實證主義進來了，馬克思列寧主義也進來了，新儒學復活了，古老的中國才又一次煥發生機。
道家的一個重要信條是“不為王者師，便為萬世師”。在政局混亂的時期，一些有高深道學的人轉而為師，如鬼谷子、文中子即是。他們是諸子百家中一流的、非常規的教育家。他們用改朝換代的帝王之術授徒課業，培養一批因緣時會、出入軍機的人才，使之逐鹿中原，以求一逞。隋末天下鼎沸，文中子王通先生教出了魏征、李密、徐懋公等幾個知兵領軍的干才，他們都是扭轉乾坤的命世之才。鬼谷子、文中子通過自己的學子達到了對國家、民族“興滅繼絕”的目的。
中華民族文化周期性的更新再造功能不是別的，就是“道”。因為它是開放型的，且具備“體”的特質，有隱性世界的力量，這也是中華文明未出現斷層的一個內在原因。如自然界，月季花枝繁葉茂，月月開花，可是花農每年冬季都平一次茬。翌年生長出來的新枝條粗壯鮮嫩，開的花比上年更大、更鮮艷。
第四，具有強大生命力的原始民主制。公元前7——2世紀，為什么經濟、文化相當落后的西戎小國——秦能打敗政治、經濟、文化相當先進的東方六國呢?13世紀，為什么經濟、文化相當落后的僅有150萬人口的蒙古能打平歐亞大陸，建立四大可汗國呢?為什么16世紀經濟、文化相當落后僅有幾十萬人口的女真族能打敗6000多萬人口的大明王朝呢?研究發現：根本原因在于原始民主制勝過封建專制、獨裁政治。而這種原始民主制與之后的專制、獨裁在中華大地上長期并存，經六千年之久，歷三個大周天，九個周期。每當中原地區的政權走向專制、獨裁，搞得民不聊生時，底層民眾或邊疆的部族就祭起原始民主制的法寶，組織起一支又一支的革命大軍，摧毀專制、獨裁的腐敗政權，改朝換代，使華夏文化走上一個新的臺階。
原始民主政治制度是原始社會普遍實行的制度。我國在夏以前實行的“禪讓”制度實際就是原始民主制。原始民主制始建于父系社會，是在家族議事會的基礎上形成的。最初的議事會由各父系的大家長(長老)組成，負責處理內部事務以及與其它氏族交往的事務。在母系社會民眾大會觀念淡薄之后，這些大家長(長老)逐漸形成氏族的貴族，是氏族酋長的輔佐兼保護人，對氏族的各種活動有參與權。
部落議事會由各氏族首領和家族族長組成。部落的重大事情，如戰爭、講和、締結盟約、推舉部落首領等，都必須由部落議事會作出決定。部落議事會成員一律平等，采取民主的方式協商討論，實行原始民主制。史載：“伏羲氏以龍紀，故龍師名官。”(《通典》卷19《職官一》)傳說“黃帝置六相”，“堯有十六相”——“四岳”、“十二枚”，“官員六十名”。(同上)“少昊氏以鳥名官，風鳥為歷正，玄鳥為司分，伯趙氏為司至，青鳥氏為司啟，丹鳥氏為司閉，祝鴆氏為司徒，(且鳥)鴆氏為司馬，(尸鳥)鴆氏為司空，爽鴆氏為司寇，(骨鳥)鴆氏為司事”。(《左傳昭公十七年》)
原始民主是與之后的封建專制、特權相對的，要實現民主就勢必反對特權。所謂特權是指超越任何制約、濫用國家權利的權利，必然遭到大多數人的強烈抗議，反對特權，就能取得多數人的擁護，產生極大的向心力、凝聚力和戰斗力。
第
一、二周期之交的春秋戰國時期，東周和東方六國的封建領主專制制度已經走向窮途末路，在西南邊陲的秦國，由于封建領主專制制度的基礎薄弱，經過“商鞅變法”最先廢除了封建領主專制制度，建立了封建地主制的生產關系。
秦原系顓頊之后，西周時是一個附庸小國，東周初年被封為諸侯國。長期活動在陜西和甘肅東部，與西戎部落雜居，非子為秦部落領袖，時因替周孝王養馬有功，受封為附庸，由犬丘(今陜西興平東南)遷至秦(今甘肅張家川東)，始以秦為稱號。公元前659—621年，秦穆公實行原始民主制，任用百里奚、蹇叔等，積極加強國勢。插手中原國家的事務，謀求向東發展。但是晉國在晉文公的統治下迅速強大，阻礙了秦國東進的計劃。尤其在崤之戰中，秦軍慘敗。因此，秦穆公轉而向西發展。先爭取到西戎謀臣由余歸降，然后用由余的計謀進攻戎地，短時期內兼并了十二個戎國。開拓了上千里的土地，取得了獨霸西戎的地位。
秦穆公稱霸西戎國。但終因僻處西方，經濟文化落后，國力遜于中原華夏大國。秦孝公即位后，繼續實行原始民主制，任用商鞅變法，大力招徠六國居士，迅速取得富國強兵的效果。一躍成為戰國七雄中的強國，秦始皇奮六世之余烈，東并六國，建立秦帝國，結束了長達五百年的混戰。
第三、四周期之交的夏、遼、金、元最初都是實行原始民主制凝聚本部各部落的力量。蒙古族的“庫里勒臺”就是實行原始民主制建立起來的，“庫里勒臺”是各部落首領舉行的一種會議，它決定有關部落的重大事情，如戰爭、講和、締結盟約、推舉部落首領等，都必須由部落議事會做出決定。后來演變成“宗王大會”。與會成員一律平等，采取民主的方式協商討論，具有極大的凝聚力。一是人才選拔面寬。凡是各部落的首領及貝勒都是大汗的后選人，能夠優中選優;二是即使選不上大汗，當攝政王同樣可以發揮作用。多爾袞就是以攝政王的身份指揮八旗入關，消滅大明王朝的的。由于夏、遼、金、元實行原始民主制還涌現出一批女主，如西夏惠宗秉常母梁太后、遼太祖阿保機皇后述津氏、遼圣宗母承天皇太后蕭綽、金熙宗皇后裴滿氏、成吉思汗皇后孛爾臺旭真、元文宗皇后弘吉刺氏等，臨朝稱制少則幾年，多則十幾年，其中承天皇太后蕭綽“裁決國事”長達40年之久，在歷史上產生了深遠的影響。
綜上所述，大中華文明未曾中斷的根本原因有四：根深蒂固的“敬天法祖”的原始信仰衍生了宗法觀念和大一統觀念是思想基礎;儒學是個雙刃劍，坐天下治國安民是儒家的長項，打天下安邦定國也離不開儒家;道家是中國人的哲學，是中華文化的“體”，具有“返本開新”、“興滅繼絕”的功能，在吸收異質文化，推動大中華文化與時俱進中具有隱性世界的力量;原始民主制是“德文化”的根基，是改朝換代的原動力，是專制、獨裁、腐敗分子的克星。
第三篇：廠用電中斷熱工總結
2014年4月22日變電站#1母線接地導致事故停機，全廠廠用電丟失，導致某些設備在點爐過程中出現一些問題，現將點爐檢修過程中出現的問題以及處理方法做以下總結：
1、 廠用電丟失會導致熱控電源柜及繼電器柜斷電，在廠用
電正常之檢查熱控電源柜及熱控繼電器柜供電電壓是否恢復正常，有無斷路器或空開跳閘現象。
2、 檢查火焰電視冷卻風壓力是不是正常，需不需要退出視
情況而定。
3、 現場檢修過程中發現羅托克電動門顯示屏上顯示電量
低的部分電動門出現閥位丟失現象，需要在送電后重新設定閥位。
4、 在點爐過程中需要我們強制或者恢復一些信號，我們一
定要在強制信號切除記錄登記本上登記并在值長簽字以及唐凱的同意下強制或者恢復信號。
5、 主控LED屏在斷電后組態工程數據丟失，導致LED屏
在送電后無顯示，需要我們在日常工作中做數據備份。
6、 脫硫電除塵在斷電后高、低壓側組態畫面無顯示，需要
在送電后重新啟動組態畫面，如無法啟動需強制關機啟動。
第四篇：廠用電中斷演練總結報告
高配倒閘演練總結
一、演練成果
(一)參加員工高度重視，認真組織開展
參加員工對本次事故應急演練，都認真參與、親臨實戰,尤其是剛開始通知過程較為真實。
(二)演練目的明確，預案策劃周密
從水廠實際出發，確定廠用電中斷事故的應急演練。
演練檢驗：
1、應急人員對廠高配倒閘應急預案的熟悉程度。
2、參加人員對現場的應急處置能力;
3、應急物資、材料的準備情況。
(三)通過本次演練，對供電系統的可靠程度進行了論證，并認識到了事故應急設備設施的實際能力。制定出具有實效性的應急處理方案，對廠用電中斷應急預案進行完善和補充。提高全場在突發事故發生時，做到人心不慌亂、統一指揮、分級負責、有序進行、安全撤離，實現重大事故傷亡降至最低點。
(四)這次演練貫徹實施了統一領導、綜合協調、分級處理的應急處理原則，人員齊全、內容豐富，讓參演人員得到了真實的體驗，豐富了應急知識，對促進安全應急管理工作具有重要意義。
二、演練存在的不足
(一) 部分應急人員對應急救援預案還不熟悉，演練時應用得不太熟悉
(二)現場應急人員對匯報的內容不規范。 (三) 本次演練未能對安全工器具進行全面的檢驗。
三、以后需做好的工作：
(一) 要進一步健全組織指揮體系，理順各崗位職責，加強統籌領導。
(二)完善應急預案，提高應急處置能力。通過本次演練發現部分員工對應急預案相關內容不熟悉，在演練中緊張、表達不連貫，在以后需加強對應急預案的培訓、學習，多搞實戰演練，提高員工的應變能力。
(三)加強系統圖培訓。水廠部分新員工，對廠內一次系統圖不夠熟悉，對基本的倒閘操作程序不熟悉，以后要加強基本知識的培訓。增強事故應急處理能力。
第五篇：場用電中斷應急演練總結
一、演練成果
(一)全場員工高度重視，認真組織開展
全場員工對本次事故應急演練，從演練策劃、前期準備、組織實施到模擬演練，都認真參與、親臨實戰,尤其是剛開始通知過程較為真實。
(二)演練目的明確，預案策劃周密
從風場實際出發，確定場用電中斷事故的應急演練。
演練檢驗：
1、應急人員對場用電中斷應急預案的熟悉程度。
2、調度系統對接聽電話、記錄等的規范、時效;
3、風場負責人及相關人員對現場的應急處置能力;
4、應急物資、材料的準備情況。
通過本次演練，對風場備用電源、供電系統的可靠程度進行了論證，并認識到了事故應急設備設施的實際能力。制定出具有實效性的應急處理方案，對廠用電中斷應急預案進行完善和補充。提高全場在突發事故發生時，做到人心不慌亂、統一指揮、分級負責、有序進行、安全撤離，實現重大事故傷亡降至最低點。
這次演練貫徹實施了統一領導、綜合協調、分級處理的應急處理原則，人員齊全、內容豐富，讓參演人員得到了真實的體驗，豐富了應急知識，對促進安全應急管理工作具有重要意義。
二、演練存在的不足
(一) 現場演練的匯報程序亂，沒有達到實戰的要求。
(二)在應急人員對場用電中斷應急救援預案的熟悉程度方面：
1、部分應急人員對應急救援預案還不熟悉，演練時應用得不太熟悉;
2、責任分工還不太明細。
(三) 在調度系統對接聽電話、記錄等規范、時效方面：
1、調度在啟動演練程序出現錯誤。
2、所有人員在對待演練只是走走過程。
3、記錄不規范，沒有完整的演練情況記錄下來：
4、接聽電話也有個別記錄錯誤;
5、現場應急人員對匯報的內容不規范。
(四)本次演練未能對安全工器具進行全面的檢驗。
(五)本次演練也反應出我場對場用電中斷應急演練方面的工作做得還很不完善，在組織協調、演練程序存在較大差距，在突發事故面前，不能夠按照調度指揮、分級管理、快速反應、通力協作。
(六) 風場檢修人員對站內系統不清楚，對場用變切換程序模糊，對開關名稱不能對應。
三、以后需做好的工作：
(一) 要進一步健全組織指揮體系，理順各崗位職責，加強統籌領導。
完善應急預案，提高應急處置能力。通過本次演練發現部分員工對應急預案相關內容不熟悉，在演練中緊張、表達不連貫，在以后需加強對應急預案的培訓、學習，多搞實戰演練，提高員工的應變能力。
加強系統圖培訓。風場部分新入場員工，對場內一次系統圖不夠熟悉，對站用變相關開關不熟悉，對基本的倒閘操作程序不熟悉，以后要加強基本知識的培訓。增強事故應急處理能力。
加強運行人員事故時調度通話、記錄能力。在本次演練中發現運行人員在向調度匯報時緊張，事故說不清楚，思路不清晰、不規范，需加強培訓。值班員對事故記錄需加強培訓，杜絕事故時無記錄。