第一篇：funeral中西葬禮文化
中西葬禮文化比較
韓馥竹
09130239
在人的靈魂告別肉體之后，為了詮釋對生命的尊重，人們往往要將肉體入藏，當然由于地理區域的不同，葬入肉體的形式也大有差異，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，懸棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社會形勢的影響之下，也會產生不同地對待臨終和死亡的儀式——葬禮。
中國傳統的喪祭禮儀形式上表現為遵從塵世生活規則，重肉身，輕靈魂，揚族群生命而抑個體生命;西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴和簡約的原則肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。
當然在世界各地的文化、宗教、社會形式影響下，葬禮也具有著各種各樣的文化。例如„.. 中國的文化在葬禮的形式上表現得精致或繁復，其所要表達的意義是“慎終追遠”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣(1)。當然，隨著改革開放的進一步深化，中國人在喪祭禮儀上也悄悄發生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡約形式，送花、追悼等，但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質的改變還是一個問題，但無論如何，這種形式的變化已經是一個開端，所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領會。
它的主要形式為(2)：1.送終。老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為"送終"。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。
2.報喪。死老咽氣后，家人應盡快向親友發出報喪貼，或登門通報死訊，對遠方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。
3.入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。
4.守鋪。死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死老鋪側，以示服孝，叫做" 守鋪"。死者入棺之后，家人守護、睡臥在棺旁，叫"守靈"，也叫"困棺材"。
5.擱棺。因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為"擱棺"或"停棺"。"擱棺 "的風俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。
6.居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現在已不常見) ;婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。
7.吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內容，吊唁的方式因各地風俗不同而有區別。吊唁時，與死者 關系的遠近不同，吊唁的禮數，方式也不同。 死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時，要"望鄉而哭"。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮品有匾額、挽聯、挽幛、香燭、紙錢等。
8.接三。接三也叫"迎三"、"送三"。民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。
9.出殯。出殯又叫"出山"，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做"開殃榜"。出殯之前，先要 辭靈。先裝"餡食罐"，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是"掃材"，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、 簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取"捎財起官"的意思。
10.落葬。到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。
11.居喪。在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。在現代，人們 生活節奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。
基督教文化認為每一個人的靈魂直接與上帝發生關系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂
升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風俗是簡喪薄葬(3)?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則?？迒薀o論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜(4)。
它的主要形式為(5)：1. 準備禮。 致候：主禮神父問候大家。 灑圣水：為紀念洗禮，并懷想基督的逾越奧跡。導言：主禮神父簡介今天聚集的目的，并祈求天主對病人的降福。 懺悔式：(如果病人希望此時舉行和好圣事也可以)。
2. 圣道禮。 讀經：讀經的內容，通常和耶穌基督治愈病人，復活死者、或給予痛苦的人希望相關。 講道：神父可以簡單的闡釋剛才的讀經，勉勵病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻相結合。代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫護人員，及所有在病痛中的人祈禱。
3. 傅油圣事。祈禱：主禮神父邀請大家為病患祈禱。覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣圣神，賜予恩寵，醫治并祝福病人。 祝圣病人油 。傅油禮：神父以剛剛祝圣的油，傅抹病人的額頭和雙手，并配以禱文。祈禱：主禮邀請眾人一起祈
禱。
4. 領圣體。 天主經：這和感恩禮中領圣體的方式一樣，先以天主經祈禱。 領圣體：與主共融。 結束禱文：領圣體后，神父邀請大家祈禱。
5. 禮成式、祝福式。 而在病患彌留時，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并舉行，并給予臨終大赦。 當然，除了禮儀的部分之外，天主教會對臨終病患及其家人，還有其它的關顧和照撫。
穆斯林文化認為葬禮，是圍繞著關心死者遺體，并進行安葬行為而產生的一種文化，是宗教文化、殯葬文化豐厚內涵的突出體現(6)。它起源于伊斯蘭教的教義、教理和教規。葬禮的形式和內容對穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀、和兩世吉慶的思想決定著它的形式和內容(7)。伊斯蘭最高教經《古蘭經》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定個人的壽限了”穆斯林的死亡觀是人的生死有阿拉定奪，任何人都無法更改。阿拉給予生命住在生命，適當的收回生命，走向死亡，復命歸真，這是穆斯林個民族共同的信仰，并在次基礎上產生穆斯林的葬禮文化。
它的主要形式是：1.在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經語(8)。
2.停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發，理展四肢，
用一塊干凈寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風的地方，按伊斯蘭教經典規定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者尸體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳墓五個方面(9)。
3. 備殮。 裹亡人的白布殮衣稱“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗
稱大臥單)等長如身，上下長出7寸，寬4.05(俗稱小臥單)等長如身，不留余地，寬也是4.05尺;襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。
4， 浴禮，也就是洗禮，由三人承擔，洗的順序為先凈下身，后洗頭、面部，
再從上到下，先右后左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然后將亡人移至早已準備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，扎緊頭和腳，浴禮就此完成。
5.殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(尸體)的大木匣子，頭北腳南置于安靜的
室內或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。
6.埋葬。 三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放
入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經，然后埋葬。人死后七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經、走墳，還用燙面炸油香(油餅)送親友，表示感謝。
7.墳墓。 墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，
寬3尺。掘成后，又依穴內東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3.5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土臺作假枕，入葬尸體放于穿堂內，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。(10)
當然，無論是怎樣的文化，人們對葬禮的理解都是對人類死亡的尊重。是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的復合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。(11)
(1)楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局
(2)百度百科——中國傳統葬禮。
(3)《南京社會科學》
(4)《南京社會科學》
(5)百度百科——基督教葬禮
(6)[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社
(7)[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權力與知識》，南京大學出版社
(8)《穆斯林的葬禮》
(9)《各民族葬禮文化》，西藏出版社
(10)百度百科——穆斯林文化
(11)葬禮百度百科
第二篇：中西方葬禮文化差異
Funeral Cultural Differences between East and West
I will talk about the funeral cultural difference between Chinese and western. If life is a trip, funeral is the end of the long journey. Death for people who believe in reincarnation does not mean the end of life, but the conversion of life. In other world .Funeral is to put the soul of the deceased to the underworld. The funeral ceremony refers to the etiquette of living deal with the deceased, and it is considered the last step of one’s whole life.
To Chinese people, death means the emancipation from earthliness. If people die in the house peacefully, when he/she is extremely old, we call his/her funeral ‘white occasion’. As a very admirable way of death that one’s life ends at home without pain and disease is people’s long-cherished wish of lifetime and it’s also the glory of the family.
Funeral preparation is ready shroud, coffin and for the dead. In China it’s very important and formal. There is a lot of custom taboos in this step. T he shroud is generally made from cotton. Nobody will like his/her shroud made by fur or silk, because Chinese believe that furs can make people into animals in the other life. Silk is not used to make shroud for it’s Chinese pronunciation ‘duan’ which means bad for the death’s children. The coffin is divided into different grades according to the hardness of the timber, the harder the better.
A prerequisite for the implementation of the funeral, obviously, we must determine the person is dead. In China, people will cotton on the person’s nostrils to test whether or not people die. I t is named a fine cotton in The Book of Rites. A fine cotton is much accurate than directly testing by hand and show respect for the deceased. If relatives were sure the person had been dead, everyone started crying. Crying means starting the funeral ceremony. In some place of China, especially in rural, people always open the roof tiles to wish the death go heaven.
At the central plains region, it is bathed in his deathbed. Then put shroud on for him before he death. Medium civil funeral have “停靈”customs ,continued for three days, five days or seven days, it shows relatives look forward to the resurrection of the deceased, set aside enough time to the escape soul can return to when there is physical dependence.
Western funeral rituals and customs are essentially religious funeral
rites.
Western
people
advocate “individual-based” and “individual-centered”, so people focus on resettlement of the deceased “soul” at the funeral. Father of repentance to him. This is also o hospice, so that the dying people will get correct view of the death of the deceased, and get out of the fear of death. At death, under the auspices of Father give the deceased corpse washing, dressing, religious meaning of his sins are washed away, clean see God after the priest want to pray.
Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen ).The higher a grave is located, the better. At the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn away. Family members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is frilled. After the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid had luck associated with death. After the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the deceased. Family members and relatives are presented with a red packed(A sign of gratitude from the deceased’s family, and the money in it must be spent).A white towel is also a sign of gratitude although it is also used by funeral guests to wipe away perspiration. The eldest son of the deceased will retrieve some earth from the grave to put into an incense holder, and the deceased will be worshipped by the family at home using an ancestral tablet.
Western funeral is religious funeral. The customs of western countries’ are influenced by their religions. Western funerals mainly pray for the deceased, wish souls ascend to heaven as soon as possible. Christians thought people should give the deceased’ soul need to be quiet after death ,so western funeral customs are simple and enmity. Confucian established the Chinese traditional funeral rites. I n traditional Chinese culture, the soul is immortal; it’s attached the gods, worshiped in the Temple. Later, the introduction of Buddhism, bring the “six reincarnation, reincarnation Health care “and other concepts. At the same time, the Chinese local religion Taoism put forward the concept of Hell. Chinese people mixed these different believe together, and formed Chinese funeral customs-the Confucian tradition as the main body, the convergence of Buddhism and Taoism’s funeral rites.
第三篇：(英語畢業論文)中西方葬禮文化的對比
英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）
最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作
1 從《當汽車等待的時候》看歐.亨利的寫作特色 2 《飄》中斯佳麗的性格特征解讀
3 從合作原則看《傲慢與偏見》中的會話含義 4 中國奢侈品的營銷之道
5 多元智力理論及其對英語課堂教學的啟示
6 On Wordsworth’s and Emerson’s Conceptions of Nature 7 淺析跟單信用證軟條款及其防范措施 8 從功能對等論看中餐菜單的英譯 9 從文化視角淺析英漢數字的翻譯
10 論電影《芝加哥》中的格雷馬斯敘事模式
11 Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School
12 Cultural Elements in Chinese Film Subtitles and Their Translation Strategies 13 零售創新典范及其對中國零售業的啟示 14 淺析《了不起的蓋茨比》中的象征
15 Application of Foregrounding Theory to Translation of Simile and Metaphor 16 功能對等理論在新聞英語翻譯中的應用
17 The Heroine’s Love Tragedy in Wuthering Heights 18 論《紅字》中的奇異情景
19 小說《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命運的的比較 20 英國喜劇電影和美國喜劇電影的不同特點分析 21 試析海明威《喪鐘為誰而鳴》中的人物形象 22 從關聯理論解讀《家庭戰爭》的幽默 23 《寵兒》中塞斯的性格分析 24 論《紅字》中體現的清教思想 25 英漢恭維語語用對比研究
26 On the Unique Narrating Methods and Writing Skills in Brideshead Revisited 27 歐內斯特.海明威《雨中貓》和田納西.威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對比分析
28 A Contrastive Study of Politeness Principle in English and Chinese 29 魔法世界的雙重間諜——《哈利波特》西佛勒斯.斯內普的矛盾形象分析 30 從跨文化視角解讀中美商務談判中的沖突 31 淺析《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲男愿?32 淺析狄更斯小說中匹克威克的性格特點
33 對愛德加愛倫坡哥特式小說中象征手法的研究 34 《紫色》中西麗的婦女主義研究
35 On the Progressive Awakening of Feminine Consciousness in The Hours 36 淺議模糊語在商務英語中的運用 37 初中英語教學中的角色扮演 38 中美非言語交際中的時空觀差異 39 中英文新聞標題的差異
40 從功能派翻譯理論中目的論的角度談廣告翻譯 41 淺析《麥田里的守望者》中的部分重要象征物 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）
42 會話原則在國際商務談判中的運用 43 論遠大前程中皮普的道德觀
44 弗吉尼亞.伍爾夫《達洛維夫人》的寫作技巧剖析 45 英文電影對英語學習的影響
46 On Cultural Default and Translation Compensation 47 An Analysis of Imprisonment and Liberation in Great Expectations 48 艾米麗狄金森和李清照自然詩寫作風格對比分析 49 中學生英語自主學習能力的培養 50 小說《珍珠》中象征主義的運用 51 《紅字》中霍桑的女性觀 52 《飄》中郝思嘉性格特征透析 53 圖式理論與英語聽力教學 54 《霧都孤兒》中的善與惡
55 英語流行歌曲中隱喻的功能分析——以后街男孩的歌曲為例
56 A Study on the Cross-Cultural Management in the Sino-American Joint-Venture Enterprises－－With Special Reference to Changan & Ford Motor Company 57 《本杰明.富蘭克林自傳》和《嘉莉妹妹》美國夢的對比研究 58 商務英語口譯能力的培養與對策
59 《小婦人》－－家庭教育對兒童個性的影響 60 從順應理論的角度對廣告翻譯的分析
61 從《到燈塔去》解讀弗吉尼亞伍爾夫的女權主義思想 62 《了不起的蓋茨比》的敘事技巧分析 63 從中西文化差異角度談品牌翻譯
64 教學設計理論對初中英語教學的啟示芻議
65 An Analysis of the Distorted Male and Female Relationships in Sons and Lovers 66 Multiple Interpretations of Love in Charles Dickens’s A Tale of Two Cities 67 適者生存——解析《野性的呼喚》中的生存法則
68 環境與命運——從自然主義的角度分析《美國悲劇》中的克萊德 69 中國茶文化與西方咖啡文化對比 70 詞義的選擇和商務英語的漢譯
71 A Pragmatic Analysis of Oxymoron in Advertising 72 從文化角度看英語習語的翻譯
73 On the Transculturation Reflected in Disney Mulan 74 On C-E Translation of Company Profiles from the Perspective of Functional Translation Theory 75 從順應理論的角度對廣告翻譯的分析 76 英漢稱謂語對比分析
77 目的論視角下的化妝品翻譯
78 從文本類型角度看企業外宣材料的翻譯 79 新聞中新興詞語的翻譯原則及策略 80 On the Irony in Pride and Prejudice 81 淺析合作原則在漢英廣告語翻譯中的運用 82 英漢形合意合的對比性研究及其對翻譯的啟示 83 有效的英語新聞結構分析 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）
84 英語“名詞 + ly”類形容詞的詞化分析、語義特征及句法功能 85 從《喜福會》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 86 中英婚姻觀對比
87 Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 88 比較研究王維與華茲華斯的自然觀 89 英語新聞標題的前景化
90 解析威廉布萊克《老虎》中的修辭運用及其對英語寫作的啟示 91 淺析模糊語在商務談判中的應用 92 論《太陽照常升起》中的象征主義 93 論中西文化的差異對習語翻譯的影響 94 華盛頓.歐文與陶淵明逃遁思想對比研究 95 從功能對等理論角度看求職簡歷漢譯英 96 《當幸福來敲門》的人際功能文本分析
97 淺析中醫詞匯英譯中的文化空缺現象及其應對策略 98 淺談中國英語與中式英語之差異 99 《魔戒》中的女性人物
100 海明威戰爭小說人物悲劇色彩研究
101 從《夜鶯與玫瑰》看王爾德唯美主義的道德觀 102 淺析《他們眼望上蒼》中女性意識的覺醒 103 廣告英語修辭特點及其翻譯 104 論《野性的呼喚》的多重主題
105 汽車廣告翻譯淺析－－-論消費者心理差異對汽車廣告翻譯的影響 106 英語中“r”的分析
107 "麥田里的守望者" 中純真的失去
108 從心理分析的角度探索《馬販子的女兒》中主要人物的心理現象 109
110 弗吉尼亞.伍爾夫《達洛維夫人》中印象主義創作手法探討 111 A Study on the Methods of Movie Title Translation 112 從跨文化交際角度分析中美商務談判風格的差異
113 Unreliable Narration – The Approach to Irony in Pride and Prejudice 114 探析王爾德童話中的死亡主題 115 《威尼斯商人》中夏洛克形象新析
116 通過苔絲透析托馬斯.哈代的現代女性意識 117 功能視角下商務英語合同英譯漢的技巧探析
118 A Comparison of Color Words Between Chinese and English Cultures 119 從功能理論角度分析電影《點球成金》字幕翻譯 120 埃德加愛倫坡哥特小說中的死亡主題探索 121 從合作性原則看品牌代言中廣告語的使用 122 文化差異對國際商務談判的影響
123 《傲慢與偏見》中的婚姻觀和中國后婚姻觀的比較研究
124 Translation of Advertising Slogans from Newmark’s Communicative Theory 125 網絡環境下小組合作學習模式研究
126 A Survey on the Major Factors Affecting Oral Performance 127 解析凱瑟琳的愛情與婚姻之分離 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）
128 正面解讀《名利場》中的蓓基-夏潑 129 文化語境對隱喻理解的影響
130 簡析《呼嘯山莊》中男女主人公愛情悲劇的原因 131 英文電影名漢譯中的功能對等
132 Different Cultural Connotations of Animal glossaries in Chinese and English 133 論本杰明.富蘭克林《自傳》 中的美國精神 134 宗教在世界戰爭史中扮演的角色
135 應用學習動機理論優化高中英語學困生 136 中英文幽默映射的語言與文化差異
137 父權制社會的傀儡—從安吉爾看父權主義思想 138 跨文化交際在寶潔公司營銷戰略中的應用
139 “家有兒女”VS“成長的煩惱”——對比研究中西方家庭教育 140 On Analysis of Jonathan Swift’s Satiric Arts in Gulliver’s Travels 141 《都柏林人》的“頓悟”手法解讀
142 從關聯理論的角度看英語廣告中隱喻的翻譯 143 中國后與美國迷惘一代的比較 144 英漢飲食習語對比研究
145 目的論視角下旅游景區公示語誤譯的研究
146 愛恨共輝煌——淺析《呼嘯山莊》中的男主人公 147 《達洛維夫人》中的生死觀初探
148 試析《遠大前程》中匹普性格發展與社會環境的關系 149 中西文化中的顏色內涵之異同
150 A Brief Analysis of Willy Loman’s Tragedy in Death of a Salesman 151 英語廣告雙關語的語用功能
152 圖式理論在英語閱讀教學中的應用研究
153 莎士比亞悲劇人物的海明威式英雄特征——以《哈姆雷特》與《奧賽羅》為例 154 目的論與對外傳播翻譯
155 顯現的被動.隱現的自我——《看不見的人》中被動語態的身份建構功能研究 156 Discourse, Immigrants and Identity in In the Skin of a Lion 157 女性主義解讀《傲慢與偏見》中的柯林斯 158 《我彌留之際》中的格雷馬斯敘事結構
159 A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese 160 理想與現實的沖突——《獻給艾米麗的玫瑰》新解讀 161 從《動物莊園》看喬治·奧威爾反極權主義思想 162 簡析《霧都孤兒》中善與惡在人物塑造上的體現 163 從《外婆的日用家當》看美國黑人的文化價值觀 164 旅游翻譯中的文化差異和處理策略
165 中西方關于薩達姆之死新聞報道的批評性話語分析 166 全球化背景下的中國熱與好萊塢電影 167 論廣告英語的用詞特點
168 On the Importance of China English as an English Variant 169 英語委婉語之初探
170 關于英語口語糾錯的研究與建議
171 從莎翁作品透視伊麗莎白時期女性社會地位 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考（貢獻者ID 有提示）
172 淺談英漢顏色詞在使用中的文化差異
173 從合作原則和禮貌原則的角度分析趙麗蓉的小品 174 《傲慢與偏見》中的婚姻觀
175 從生態女性主義角度解讀《苔絲》 176 淺析《庫珀爾街》中英語過去時的翻譯 177 論中美廣告中所反映的文化價值觀差異 178 李白對龐德和他的作品的影響 179 英漢顏色詞的文化差異 180 論《白鯨》主角的悲劇實質
181 《老友記》中言語幽默的修辭學思考
182 比較分析《野草在歌唱》與《傾城之戀》中女性的愛情婚姻觀 183 從關聯理論看《茶館》兩個英譯本中修辭格的處理 184 《荊棘鳥》之宗教觀
185 《老人與?！分猩５蟻喐绲挠矟h形象探析
186 簡析譯者文化背景對其處理習語翻譯的影響－－《水滸傳》賽珍珠譯本中的習語翻譯 187 數字“三”的文化意蘊及其翻譯方法 188 透過《傲慢與偏見》看現代社會愛情觀 189 從中西方文化差異的角度淺談吉祥語的翻譯 190 目的論視點下的廣告翻譯原則
191 On the Anti-traditional Factors of Feminism Translation 192 Influence of Western Food Culture upon Chinese People 193 政論文的英譯特點
194 Psychoanalytical Study of Kate Chopin’s The Awakening 195 對《斯佳麗》中生態女權主義的解讀 196 淺析英文電影在高中英語教學應用 197 淺析卡夫卡《變形記》中的異化現象 198 從唐詩不同譯本看數字詞匯翻譯得與失
199 《傲慢與偏見》和《簡愛》中的愛情觀對比究 200 照進黑暗的光－－電影《弱點》主題闡釋
第四篇：試析回族葬禮中的民族文化特色
摘要：葬禮是人生禮儀中重要的一項儀式，各民族的葬禮有著不同的民族文化特色?；刈逶岫Y和其他民族的葬禮有很大區別，從臨終前到下葬整個葬禮程序中，都表現著獨特的民族文化特色。本文就回族葬禮中的宗教色彩、節儉質樸、團結友善、潔凈以及其他的一些特色進行探析，展示回族葬禮中的優秀民俗及民族文化，對弘揚和傳承民族傳統文化和習俗有積極意義。
關鍵詞：回族;葬禮;民族文化
我國有五十六個民族，各個民族都有著自己的語言、文化和獨特的風俗習慣，從而區別于其他的民族。在眾多的習俗中，喪葬是最能體現一個民族文化特色的禮俗。而回族的喪葬禮俗與其他民族相比，有著很大的差別?；刈宓脑岫Y，從臨終前到下葬后，充滿了宗教和民族的特色，有許多獨到之處。本文擬就回族葬禮中體現的民族文化特色和值得稱道的地方進行簡要探析，力求為弘揚和傳承民族文化和民族傳統習俗做出一份努力。不妥之處，請老師指正。
一、回族葬禮中濃厚的宗教色彩
“喪葬是宗教的產物，喪葬的演變、發展，往往都與宗教有直接的關系。”回族是信仰伊斯蘭教、信奉真主安拉的民族，喪葬習俗直接源于伊斯蘭教，同伊斯蘭教義有密切關系?；刈鍑栏褡袷刂了固m教喪葬的程序和禮儀，從臨終前的作“討白”、提念“清真言”，到人去世后停“埋體”①，舉行洗禮、“穿衣”禮、站禮直至下葬，都表現出濃厚的宗教特色。
1、回族人對親人的離世忌諱說“死”，而稱之為“歸真”、“歸主”，即回歸真主的意思。因為回族民眾認為人的生命是真主賦予的，只有真主才有權力決定人的死亡，人死了以后只有回到真主那里才能得到復生，所以“歸主”是回族人一生所追求的終極目標。正如《古蘭經》中所說：“我們是真主的，我們將同歸于他。”
2、臨終前要作“討白”②。伊斯蘭教教法規定，人一旦有了過失，要及時向真主懺悔。而臨終之際，更要虔誠向真主悔罪，以求得真主的寬恕。即將離開人世的穆斯林，無論男女老幼，家人都要向他(她)提念“清真言”：萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。提念的目的是要亡者臨終前不忘真主，從而得到信仰。穆圣說：“誰結束最后一口氣時念了清真言，誰必入樂園。”
3、回族人停止呼吸后，在身旁的親人第一要務是要給亡人合上眼口，理順手足，整理好尸體(必要時可借助布條等物);然后到清真寺將放置亡人的“水床”③搬到家里，使亡人頭北腳南仰臥，面稍向于西安排在正房里。之所以這樣做，是因為麥加是穆斯林民眾的圣地，中國在麥加的東方，故而亡人要面向于西。
4、在給亡人進行凈洗后，便要給亡人“穿衣”，即給亡人穿白色的“克凡”④(回族死后只用白布裹身)。這是因為穆罕默德曾說，安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者用白布做“克凡”。穆罕默德“歸主”時也是用白布裹身下葬的，給全體穆斯林做出了榜樣。
5、舉行站禮，也叫站“折那則”⑤。這是回族葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對亡者最后的祈禱禮，主要是為了給亡人贖罪，是最隆重、最莊嚴的，并且也是最簡樸的。站禮一般在喪主住宅院里舉行，有的在院外選一塊平坦、干凈的地方進行。從宗教意義上來說，是生者代死者向安拉作最后一次禮拜，但系一種意向性的禮拜，所以也稱為“站拜”。其內容有二：先將“穿衣”后的亡人放入“經匣”⑥內，然后阿訇帶領眾親人站成一個大圈，用《古蘭經》或者錢傳“費達”⑦;面向西排班站立(經匣在前)，誦《古蘭經》片斷，念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦：“真主啊!求你饒恕我們中的生者與亡者，在場者與不在場者，少者與老者以及男人與女人吧!”祈求活就活在伊斯蘭教道路上，亡就亡在“伊瑪尼”⑧(崇高的信仰)的根基上。
6、下葬。伊斯蘭教教法規定要在三日之內盡快埋葬亡人，使之入土為安。先知穆罕默德亦說：“你們應盡快安葬亡者”。站禮(站拜)結束后，就將亡人抬往墓地安葬?；刈鍖嵭型猎?。土葬是伊斯蘭教的一個基本原則，《古蘭經》對此多次闡述：“我確已用黑色的成形的粘土創造了人”、“真主創造你們，先用泥土，繼用精液，然后，使你們成為配偶”。 伊斯蘭教徒認為，人是由真主用泥土造出來的，人死以后只能從土中才能回歸到真主那里，人類的亡故是歸真復命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到最初。人從泥土而來，復歸于泥土。抬送亡人要平穩莊重，快而不跑，送葬者靠近亡人走是圣行。因為穆圣說過：“騎、乘者只可走在亡人后邊，步行者靠近亡人，走在左右前后。”邊埋墳墓還要邊誦讀《古蘭經》章節，為亡者祈禱。
回族葬禮從始至終都和伊斯蘭教宗教文化緊密相連，但信仰宗教而不迷信，是值得肯定的。伊斯蘭教宗教文化色彩是回族葬禮文化的母體，正是在這個基礎上，回族的葬禮成為了眾多喪葬禮俗中一道別致的風景。
二、回族葬禮中的節儉質樸特色
有人說穆斯林的葬禮是世界上最簡單的葬禮，這是有根據的，一點也不為過。
1、回族埋葬亡人，無論其生前多么富有或多么貧窮，亡故后一律只用三丈六尺白棉布包裹后掩埋，身上絕不穿綾羅綢緞和其他高級面料，墓內也不放任何物品陪葬。男亡人用的殮服有三件：一是大殮，回族俗稱“大臥單”，長短要略長于身，上下各余出六七寸。二是小殮，回族俗稱“小臥單”，長短要合身。三是襯衣，長自肩至踝骨。女亡人的殮服，比男的多兩件——裹胸和包頭各一件?；刈迦嗽谕龉手H，連生前鑲在口里的金牙齒，都要取下來。有句回族諺語說得好：“無論窮、無論富，都是三丈六尺布”。 這句諺語很確切的說出了回族葬禮的節儉質樸特色。
2、回族人的墓穴簡單，先就地挖一個方形直坑，深約5至6尺，然后在坑底北側鑿一個偏窯(長約6尺，寬約3.5尺) ，足夠一人仰臥，高度以一人跪起不碰頭為限。建造墳墓以自然材料為主，禁用金屬物品，墓門以石板封堵?；刈宀凰烈鉅I造、裝飾墳墓，不追求墓穴的高貴、華麗?；刈迓裨嵬鋈瞬挥霉啄?，抬送亡人的“經匣”供全村回民共用，亡人下葬后送回清真寺保管。
3、回族的葬禮中不設靈堂，不穿喪服，不跪拜叩頭行禮，參加葬禮的人只戴一頂白帽。沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬等，沒有儀仗隊和敲鑼打鼓的奏樂，更沒有滿天飛舞的紙錢，不送挽聯、花圈，不燃放鞭炮，沒有祭祀儀式和祭品，只有莊重誦念古蘭經的聲音陪伴死者寧靜地入土。
4、伊斯蘭教法規定：亡人三日之內必葬，不擇時日，不問風水，就地而葬?；刈遄裱@一規定，提倡速葬，早晨去世下午送葬，下午去世后第二天送葬，一般情況下只隔一夜。節省了喪家及親友在料理喪事中的人力、物力、時間，減輕了喪家的負擔?；刈遛k喪事，不搞排場，一切從簡。招待親友的飯菜很簡單，不大擺宴席，不飲酒抽煙，能吃飽即可。親友前來看望慰問亡者家屬時送的禮，回族也提倡節儉，不攀比奢侈。
在當今社會，圈地造墳、建造豪華墓碑的事件層出不窮，擺場面、比闊氣、好面子大辦喪事的奢糜、攀比之風日盛，看地脈、講風水、擇時辰的迷信之風不減?；刈逶岫Y的節儉質樸，給活著的人減輕了負擔，沒有任何陪葬品也能使亡者免于被盜墓之擾，具有較強的社會和現實意義，是值得提倡和發揚的。
三、回族葬禮中表現出的團結友善
回族是一個重情義的民族，回族葬禮從始至終都是本民族的人參與料理，葬禮習俗中體現著民族互幫互助的精神。
1、在回族村落里，一旦有人亡故，通過村里的廣播告知村民，鄉鄰們便會自愿、主動、積極的到亡者家幫忙料理后事,不用去請,更不用花錢雇人。男子帶上工具去為亡者修建墳墓，女子幫忙洗菜做飯。有的村落人口較少的，凡遇村里有喪事，舉家外出者，至少要有一人回鄉幫忙，哪怕相距甚遠。平時有仇怨的，遇到喪葬時，也放下往日的恩怨，不會袖手旁觀，坐視不管。
2、抬亡人是每個穆斯林義不容辭的義務，送葬時可以說是送者云集，爭先恐后地為亡者抬匣子，以能多抬一肩為榮。埋葬亡人時，也都自愿、主動參與勞動，絕沒有拈輕怕重或退縮不前的。而送葬后大多數人便各自回家，不到喪主家中用餐，以免給其增添麻煩，表現出對亡者家屬的友善。
3、回族人下葬不用陪葬品，并不是因為吝嗇，而是提倡救濟貧困。在舉行站禮時傳“費達”的錢，葬禮結束后按一定的比例分給阿訇及其他人，錢不論多少，各人都很樂意?；刈寮o念亡人，頭
七、二
七、三
七、四十天、百天、周年時都要請阿訇到家里或墳墓誦經，準備食物請葬禮中負責主要工作的人享用及分給村民。還有一種形式是將水果、糕點等食物拿到清真寺，與前來禮拜的人分享，以示對亡人的祝福和紀念。
4、聽到有回族同胞亡故，回民們便會主動到亡者家看望安慰，并到亡者家守夜陪伴。從亡故到下葬，大家都在心底為亡者祈禱祝福。
5、回族葬禮中自始至終都有一個理念，就是為亡者祈禱，求真主寬恕他(她)的罪過。這其實也是對生者的一種警示，要求人在活著的時候多行善事，積攢功德，死后便可進入天堂。這雖帶有宗教色彩，但可以看出回族對善良的追求。
可以這樣說，回族每一次葬禮的舉行，都在一定程度上促進了民族之間的團結，融洽了民族之間的感情，增強了民族之間的凝聚力。
四、回族葬禮中的潔凈特色
清咸豐時回族宗教學者藍熙所將《天方正學》說：“清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。” 回族信奉的伊斯蘭教注重和提倡衛生、潔凈，回族的喪葬也因之具有衛生、潔凈的特點。
1、回族亡人在下葬前要進行專門的洗禮，這在回族看來是今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴，必不可少。由專人嚴格按程序完成，男尸男洗，女尸女洗。專人是指有資格的潔凈之人，一般是回族中德高望重，懂教義，平時禮拜并已有大、小凈的人，或者是阿訇。洗亡人由三人完成，洗時不能說話，按從上到下，先右后左的順序，以活人洗大凈的方法洗浴干凈?；刈鍖ο赐鋈擞玫乃?也非常講究，務必要清潔干凈。
2、洗浴完畢后，要用潔凈的白棉布包裹亡體，意為清清白白、干干凈凈地離開人世。
3、回族家中有了亡人，這時要求兒女、親屬作大、小凈或沐浴，保持潔凈的身體，穿潔凈的衣服。這是必須要做的一件事情，哪怕遇到天寒地凍的時候，也不例外。參加葬禮的人也同樣如此?；刈迦苏J為只有潔凈之人(俗稱“有水”之人)才能參與葬禮中和各項工作。
回族葬禮中所做的清潔、干凈的工作，是葬禮中的一大特色。一方面可以看出回族是一個愛好清潔、衛生的民族;另一方面可以看出，這不是簡單意義上的潔凈，它在回族人的心中已上升為一種圣潔。
五、回族葬禮中的其他民族文化特色
1、葬禮中含孝道 上文中談到，回族葬禮的一大特色是節儉質樸，這里面蘊含著一種民族的文化內涵。通過節儉的葬禮，提醒活著的人，人一旦“歸主”，便什么都沒有了，也享用不了任何東西。想通過任何物質的形式來表達對亡者的尊敬和孝順都是枉然?；钪腋?，死了望入土。子女和親屬要做的，就是盡快地讓亡故親人清清白白、了無牽掛的入土為安，回到真主那里。而孝順老人，應該是老人健在的時候做的事。要從物質和精神上都照顧老人，提高老人的生活質量，給老人一個幸福溫暖的晚年，盡到子女的責任和孝心?；刈逵幸痪渌渍Z：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。”說出了回族是一個具有孝敬老人這一中華民族傳統美德的民族。
2、對待死亡的積極態度
回族對待死亡真正做到了視死如“歸”，坦然面對。在回族看來，生命的結束是真主的安排，是真主的前定，人是無權怨恨真主的，所以回族對死亡采取了客觀而積極的態度?；刈謇先酥雷约簩⒉痪糜谌耸?，并不會因此消沉頹喪，悲觀失望，而能保持積極樂觀的心態，淡泊世事，與人為善，抓緊時間修行自己的功德。死亡預示著與親人的生死離別，對家人來說，這的確是一種痛徹心扉依依不舍的感覺。但是，回族的葬禮中親人要節哀順變，忍耐，保持平常之心，不能呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，更不能將眼淚滴在亡故的親人身上?；刈鍖λ勒弑憩F出的是尊重、親切，無害怕之感，認為亡者尸體是干凈、圣潔、尊貴的，跟活著時一樣可以親近?；刈逭J為亡人奔土如奔金，在回族的喪葬中，沒有過度的悲傷場景，只有親友們在哀默的同時，內心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。
回族對親人的離世，無論是何種形式離去，正常的或是非正常死亡的，都能坦然接受，認為這是真主決定的。但是回族反對輕生，認為這是一種罪過，因為只有真主才有權力決定人以什么樣的方式回到他那里。
回族在葬禮中表現出的珍愛生命、視死如歸的人生態度，這無疑是有積極意義的。
3、葬禮中體現的公平、平等觀念 回族人亡故后，無論你生前有萬貫家財，還是一貧如洗，無論你是達官顯貴，還是平民百姓，無論你是深明教義的阿訇，還是普通信徒，也不分男女老幼，都是一樣長短，一樣質地的三丈六尺白布裹身，遵循同樣的葬禮程序，一樣大小的墳墓埋葬。體現了一種人人是生而平等，死亦平等的公平、平等的觀念。這種觀念是很可貴的，一方面告訴我們人與人之間無高低貴賤之分，一方面在喪葬中不會形成攀比之風。
回族的葬禮隆重而又質樸，莊嚴肅穆中卻沒有過多的悲傷，而是充滿濃濃的情感和民族凝聚力，它所體現出的民族禮俗文化已成為一種民族的標志?；刈逶岫Y中表現出的許多文明、進步的地方，在當下和今后都是值得提倡和借鑒的。社會在不斷進步，各種文化在不斷融合，各民族之間的交流與融合也在不斷加強，保持本民族的特色，傳承和發揚本民族文化習俗中的合理的東西，也是很重要的。
注釋：
①“埋體”，亡人尸體。
②“討白”一詞是阿拉伯語的音譯，意為“懺悔”、“悔罪”。 ③“水床”，回族專供停放和洗浴亡人的木板。
④“克凡”，回族用來裹亡人的白色棉布，男三件女五件。 ⑤“折那則”，阿拉伯語音譯，意為“殯禮”。
⑥“經匣”，回族人抬送亡人的匣子，用后送還清真寺保管。 ⑦“費達”，意為贖罪。 ⑧“伊瑪尼”，崇高的信仰。
參考書目
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第五篇：《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化
馬倩妮
本文從小說《穆斯林的葬禮》入手，簡要概括了穆斯林葬禮的基本禮儀，在此基礎上對穆斯林葬禮中所蘊含的伊斯蘭喪葬文化進行了剖析。
《穆斯林的葬禮》是中國當代文學中第一部表現回族人民特別是現代都市回族人民的生存境況和內心情感世界的史詩性作品。全書近五十萬字，時空跨度大，人物眾多，內涵豐富，氣勢恢宏，具有鮮明的伊斯蘭宗教文化和回民族文化特色。冰心在這本書的序言中寫到：”看了《穆斯林的葬禮》這本書，就如同走進了一個完全新奇的世界。書里每一個細節，我都很陌生。我覺得它是現代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。它以獨特的情節和風格，引起了轟動的效應。作品向我們展示了回族民眾生活的方方面面，包括婚禮、葬禮、節日、飲食等種種帶有伊斯蘭文化色彩的風俗習慣，大大開闊了非穆斯林民族讀者的視野。本文擬就小說中所描寫的穆斯林喪葬禮俗做一番探析，由此探尋其廣闊深遠的宗教、文化內涵。
一、《穆斯林的葬禮》中所描寫的回族喪葬情節
《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風俗習慣和宗教儀式，使之成為情節發展的有機組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。小說中，共描寫了兩次葬禮。這兩次葬禮前后呼應，具有對比的意義，是作者獨具匠心的安排。梁亦清是一個中國傳統的穆斯林形象。他手藝高超、擅長琢玉，但為人木訥，又不懂得生意場上的互相傾軋，最終在資本商匯遠齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去，從而引發韓子奇、梁君璧誓為之報仇及后續情節的發展。
梁亦清的葬禮標志著小說情節的開端，亦表現了穆斯林葬禮的基本特點：土葬、薄葬、速葬，最為簡樸不過，同時卻隆重而莊嚴。”„„伊斯蘭教的葬禮是世界上各民族、各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車、紙轎、紙人、紙馬，沒有旗、鑼、扇、傘的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，沒有滿天拋撒的紙錢„„一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”惟有莊重念誦古蘭經的聲音陪伴死者寧靜地入土。
韓新月作為霍達精心塑造的美好形象，美麗聰慧、純潔善良，對人生、事業、
愛情都抱有積極的人生態度，但因病被迫輟學，來自于社會和家庭的壓力又使其對愛情絕望，終致夭折。
新月的葬禮是小說情節發展的高潮，是對其短暫一生的總結，也是作者感情的大爆發。在此，作者強烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬吃人的文化生態環境：”穆斯林們肅然跪在墓穴前，默默地為新月祈禱;美香燃起來，神圣的經聲在墓地回蕩：一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路„„”
書中的這兩次葬禮，都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進行的。從病人臨終前的提念”清真言”，到洗滌亡人時純凈簡樸的”洗禮”;從沒有任何陪葬品、只穿白色的”克番”下葬，到”朵斯提”質樸真誠的”拿手”禮;從阿訇和鄉老在”伊瑪目”率領下為亡人站”著那則”，到下葬時，由亡人親屬試墓穴大小、平整與否的”試坑”，再到守葬、阿訇誦經，直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀，這一切無不是穆斯林在以一種獨特的方式向亡人表達情感，使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴和質樸，”它是為亡人舉行的一次共祈„„是忠實的靈魂對于真主的無限崇敬，是每個人衷心情感的傾瀉，是為了全體穆斯林包括亡故的人而向真主發出的切望于將來的吁請。”
那么，小說中所描述的兩次葬禮習俗是由什么決定的，它又具有怎樣的禮儀和特征，我們可以從下文中尋到答案。
二、伊斯蘭教義下，穆斯林葬禮的基本禮儀
臨終前：無論男女老幼，家人和親屬都要向他 (她)提念：“清真言”，“萬物非主，惟有真主，穆罕默德，是真主的使者。”目的則是要亡者臨終前不忘主圣，從而得到信仰。
無常(咽氣)后：家人閉攏亡者雙眼，扣合下頜，順其四肢，使其靠右側而臥，頭北足正。南面朝天房，并以白布覆蓋其體，然后在家門外貼出喪單，并請專人向街鄰親友報喪。
蓋面：聽者在收到喪訊后，應盡快趕到亡人家中，看看亡人的遺容，向喪主家屬表示哀悼。并送一些錢物等實用品，幫忙盡快安葬亡人。
洗禮：又叫“著水”、洗“埋體”(亡人遺體)，即給亡人洗小凈和大凈。男子
無常后請阿訇凈洗，女子無常后則請本族老年或中年婦女凈洗。洗法如同活人一樣，即由上至下，先右后左，唯不漱口嗆鼻。凈洗完畢用凈布將水輕輕拭干，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲。犧牲于戰役中的烈士不洗大凈，為其穿上血跡斑斑的衣服安葬即可。這是對殉教者尊重的一種表示。
穿“克番”(喪衣)：穆斯林只用白布裹身，忌用殉葬品，克番一般男三件女五件，并各有其不同的尺寸要求。布料一般為白棉布，不可采用綾羅綢緞和其他昂貴的布料?？朔蠈懹薪浳?，意為：“我作證，除真主外，別無主宰;我又作證，穆罕默德，是真主的使者。”表示死者生前是個敬畏真主的、有信仰的人。
殯禮：殯禮又稱“者那則”，是穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是活人對亡者最后的祈禱禮，是最隆重的、最莊嚴的，也最簡樸的。殯禮的參加者必須有大小凈，且不致悼詞、不鞠躬、不扣頭。只是眾人由伊瑪目或亡人的至親帶領，領拜師相對亡人的胸膛而站，眾人隨立其后。舉義，抬手，贊美真主，念誦四次“泰克比爾”，祈求真主賜福亡人，使其天園有位。同時反省自己，求主寬恕。
埋葬：殯禮結束后，就將亡人抬往專門的回族墓地。一般由四人來抬，其他人幫扶輪換。至墓地后，一般先由亡人親屬試探墓穴的大小、是否平整，再將遺體從匣中取出，緩緩送入所挖之墓坑內。亡人足南首北面西，以示朝向圣地麥加。用土坯砌好偏洞口以后，再將墓坑填滿。埋葬時需念誦《古蘭經》的若干章節。因伊斯蘭教不主張修飾墳墓，故只立標記以便識別即可。
喪葬畢，一般當天不在家準備茶飯。有的地區穆斯林在四十天、百日、周年等日子，亡人的家屬要親自或請阿訇念誦 古蘭經!的相關章節、炸油香和請阿訇上墳，以示紀念，并祈求真主憐憫亡人、寬恕亡人。
三、伊斯蘭喪葬文化的主要特征
顯而易見，既然葬禮的主體是穆斯林，那么伊斯蘭喪葬文化就必然呈現出與非穆斯林民族的喪葬文化相異的特征，相較之下有以下幾點：
(一) 土葬
如不是特殊情況，穆斯林一般實行土葬，并且，這種土葬方式十分徹底。不用棺材，墳底也不鋪木板、石板、水泥等非土物質，墓坑的具體結構，個個教派則有所不同。以中國的格底目教派為例，墓坑一般深約4米，長約2米，寬約1米，內置土梯。在墓坑底部西側挖一偏洞，稱為偏堂，是亡人的安身之處。偏堂
外觀呈圓拱形，拱頂距坑底約有1米;內部則南低北高，長度約為1.8米，寬度則不到1米。穆斯林將亡人遺體直接放入偏堂中，讓遺體腐化后立即被泥土吸收，以附合伊斯蘭教人之出于泥土、歸于泥土的教義。
(二) 速葬
速葬即三日必葬。一般早上無常，下午埋葬，下午無常，次日埋葬。如果親屬不在場，也最多等三天，三天內必須埋葬亡人。穆斯林認為，“亡人入土如奔金”。若停放遺體時間過長，就是對亡人的不敬。如《穆斯林的葬禮》中韓新月死后，她的父親舍不得離開她，不斷地向妻子乞求：“讓女兒多留一天，再多留一天，女兒走了，就再也見不到了!”“韓新月又在家住了兩天，該走了，決不能超過三天，非走不可了。”
而且，穆斯林不提倡把遺體運回故鄉，主張死在哪里就葬在哪里，在穆斯林中廣為流傳的一句俗話“天下的土地，埋天下的回回”。如果不具備土葬條件，比如在海上航行時，就可以在船上舉 行凈儀和殯禮，將亡人投入海中，為之水葬。
(三) 薄葬
薄葬即葬必從儉，提倡節約，反對浪費，是穆斯林的又一傳統美德。無論亡人生前是富甲一方還是一貧如洗，是位高權重還是潦倒低賤，他們的葬禮一律禁用棺材和陪葬品，遺體一律用同樣尺寸同樣質地的白布包裹，墓穴以同樣的面積挖掘，殯禮以同樣的方式舉行。在《穆斯林的葬禮》中有這樣一段描寫：“穆斯林的葬禮隆重，莊嚴而簡樸，沒有絲毫的浮華。它是為亡人舉行的一次共祈„„它沒有鞠躬和叩頭，只有站立和祈禱。沒有音樂。穆斯林的祈禱不需要任何音樂來伴奏，它是對真主沒有任何擾動的靜默，它以特殊的形式而永垂不替，以莊嚴地站立去感覺真主的真實存在，去沉思他的偉大、光榮和慈愛。”
四、從伊斯蘭喪葬文化看穆斯林的生死觀、人生觀
上文提到，伊斯蘭喪葬文化的主要特點即：土葬、速葬、薄葬。而這些都是在穆斯林獨特的生死觀、人生觀的直接影響下，以其為基礎，產生、發展、確立的。
穆斯林實行土葬，是由于伊斯蘭教認為，人是由真主用泥土創造的，實行徹底的土葬，可以使人與泥土化為一體，最終回歸本源。
當一個穆斯林無常后，其遺體必須在三天之內被埋葬，以表示對亡者的尊重，體現亡人入土為安的意義。 薄葬則體現了穆斯林的簡樸本質，伊斯蘭教認為，既然人是赤身來到今世，就應孑然一身地離開。除了“信仰和善行”可以伴他(她)進入后世外，人世的任何物品，對亡者都毫無作用。
中國穆斯林稱人的死亡為“歸真”，意即皈依真主。當親人氣絕時，家人朋友感到悲痛、泣不成聲，都是人之常情。但不能大聲哭喊和捶胸頓足，要表示忍耐和順受。如《穆斯林的葬禮》中梁亦清死后，他的大女兒梁君璧“跪在父親的身邊，望著那張蒼老、疲倦而又死不瞑目的臉，她的熱淚刷地滾落下來。但是，她沒有叫喊，沒有搖晃著亡人訴說一切，她知道，父親已經歸去了，在他離開人間走入天園的時刻，是不應該打擾他的，讓他靜靜地走，從容地走，帶著’依瑪尼’ „„崇高的信仰。”。同樣，當一個穆斯林聽到同胞去世的消息后，應順應主命，以誦念“我們是屬于安拉的，我們都將回到他那里”(《古蘭經》的經文)以示悼念。
在伊斯蘭看來，生老病死都是真主的旨意和安排，死亡也并不意味著生命的終結，它僅僅連接著今世與后世，是真主的前定，是短暫今世的結束和永久后世的開始。人的肉體死后，人的靈魂卻不會消失，人的意念或精神仍然存在。
伊斯蘭教信仰后世，確信末日審判?！豆盘m經》說：“今世生活，只是游戲、娛樂、點綴、矜夸，以財產和子孫的富庶相爭勝;譬如時雨，使田苗滋長，農夫見了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看它變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴厲的刑罰，也有從真主發出的赦宥的喜悅。”就是說今世的榮華富貴如過眼煙云，轉瞬即逝，人的最終歸宿還是在后世。
當然，伊斯蘭并不否定今世，其認為短暫的今世 是到達永久后世的必經階段，所以人活在今世時，在謹守“五功”的同時，就應當正直善良、誠實忠厚、堅忍不拔、寬容大度、慷慨仗義、謙虛謹慎。需知，無論金錢權勢、身份地位，每個人最后都會有同樣的歸宿——一個土坑，一片漆黑，是福是禍，全憑生前。 《古蘭經》說：“競賽富庶，以使你們疏忽，直到你們去游墳地。”每個人都應為自己生前的行為負責。因為“在今世與后世，安拉以堅固的言辭使信道者堅信，安拉使不義者誤入迷途，安拉是為所欲為的。”由此可以看出，伊斯蘭注重“兩世”的平安、吉慶與祥和。
伊斯蘭一詞的意義為“順從”“皈依”或“信服”，即“順從真主而獲得安寧”之意。伊斯蘭的生死觀、人生觀決定了穆斯林對死亡這一不可避免的事實的認識，并在此基礎上形成了與眾不同的伊斯蘭喪葬文化。穆斯林在對待死亡時，通常都采取不回避、不忌諱、不恐懼的態度。一般情況下，都能平靜對待、理性處理。其人生態度亦非常積極樂觀向上，視死如“歸”。正如《古蘭經》所說：“我們的確是真主所有的，我們必定只歸依他。”