第一篇：人有三不知是哪三不知
一論三不知，談什么“寒門難出貴子”？階層的世襲已經明顯
一論三不知，談什么“寒門難出貴子”?“做了15年老師的我想告訴大家，這個時代寒門再難出貴子!”近日，一位署名linyang222的網友發帖稱，現在成績好的孩子越來越偏向富裕家庭，在網上引起熱議。
發帖網友linyang222是一所中學老師，他稱，近兩年學校里的中高考狀元，基本家里條件都很好。上個月中考結束，學校有5個孩子上了重點線。他們都來自開跑車、住別墅的家庭。這個月，這幾位學生的家長們還商議送孩子去澳洲參加夏令營。“反觀我們小時候讀書，成績好和家庭條件基本成反比。班上同學讀書好的，家里都很窮。”linyang222寫到。
此帖一出，輿論圍繞“寒門難出貴子”議論紛紛，各路專家各顯神通，各抒已見，然而竟沒一個能切中要害，開出良方的，遺憾得很!
筆者拙見以為“寒門難出貴子”切入之處有三：一為何而寒?即“寒”字;二為何而難?即“難”字;三何以為貴，即“貴”字。既然不知所寒、不知所難、不知所貴，自然“一論三不知”，談來談去，就像彈棉花，彈不出什么好結果!
“寒門難出貴子”并不是疑案，關鍵在于敢不敢去點穴。我原本不想對這個悲催的話題發表看法，天涯論壇的伊文說，“寒門需要關懷的，大家都要盡點綿薄之力，多多呼吁呼吁，有聊勝于無么!”
既然如此，那么我就使用新近所學的江湖絕學——葵花點穴手，點點“寒門難出貴子”的穴。
所謂“春風不度玉門關”，寒門就像玉門關，春風不解凍啊!所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，要解凍寒門，決非一日之功啊!
以下洋洋灑灑之文字，絕對是江湖人士的“漿糊”說法，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，勿解其中味!”
一、不知所寒：寒在哪里? “寒門難出貴子”，關鍵的寒門的“寒”，主要是因為太寒了，寒到了根本不具備出現貴子的土壤，所以才有“寒門再難出貴子”的嚴峻社會現實。而要回答寒門之寒，筆者認為，必須劍指中國的經濟政策及其鄉村的文化傳統。
(一)寒掉的經濟
改革開放之前，我國的經濟政策實在不堪回首，政治干擾了經濟，天災人禍不斷，很悲催，因此很多人避而不談。既然如此，那就不揭痛，從改革開放談起!
誠然，改革開放以來，我國經濟發展取得了巨大的成就，但是，同時無可回避的是，經濟發展產生了另一種悲催：“制度制貧”。這又從何說起呢?且聽我荒唐言：
上世紀八九十年代期間，在鄉鎮經濟經歷蓬勃興起之后，因為融資難、貸款難、擔保難陷入發展瓶頸時，政府恰在這個危急存亡之秋，給外商以“超國民待遇”加以引進。這樣的經濟政策絕對是在謀殺鄉鎮企業，不積極地診斷救治反倒落井下石，無疑催死了它們，從而給外資企業興起創造良好的機會。
本來鄉鎮企業的發展，能夠有效地解決農村富余勞動力的就業，增加農民家庭的收入，從而縮減城鄉之間的差距。然而，在抑內揚外的經濟政策之下，本土鄉鎮企業大量破產是必然之事了，外資卻因廉價的勞動力和優惠的土地政策等利好政策，在大中城市特別是東部沿海城市的大量涌現。于是，農村富余的勞動力便大量涌向沿海城市，開始背井離鄉的打工生涯，這個時期中國正式出現大規模的民工潮。正是國家這種“婿外欺中”的悲催的經濟政策，直接導致農村人去樓空，農村經濟就這樣被釜底抽薪。
農村經濟急遽崩盤的同時，城市里接著又在進行了另一項經濟改革，那就是國企改革的民營化進程。國企改革確實讓一部分人特別是權貴一夜暴富，從而實現“讓一部分人先富起來”的目標，但與此同時制造了一大批下崗工人，讓寒門的人口基數進一步擴大。如此操作下來，我國政權的階級基礎即工人、農民的地位急劇下降，變成了寒門的主力軍。
現在回顧起以往的經濟政策，相當悲催，因為缺乏搞經濟的能力，少有信心，于是主動請外企來殖民，用外資擠壓掉一批所謂低、小、散、亂的鄉鎮企業，付出的代價就是讓自己的人民成為外資企業的廉價勞動力，同時讓自己的國家成為外企銷售其產品的市場。在引進外資的同時，國企改革通過所謂的民營化進程，使得很多國企在甚至在一夜之間便變了性，成為某個權貴的資本。從某種意義上講，國企轉制本身也是一種殖民，那就是權貴勢力對工薪階層的殖民。
內外兩相結果，整個國家極度地像一塊殖民地，不信你去看看，走到街上數數轎車品牌就心知肚明，我們的大街儼然成為萬國汽車品牌博覽會了，而國產轎車品牌的占有率是幾何，能有10%嗎?告訴你在一二線城市，國產轎車品牌絕對低于10%，這可是中國大街啊，一看你就能深刻地明白殖民程度有多深?再去想想，你晚上使用避孕套的牌子，有沒有想起什么國產品牌?這是中國的房事啊，想不起來中國的避孕套牌子就知道殖民化程度已經深入到哪個角落了?當然，我們國家歷來是不缺胸襟的，換一種眼光來看，這叫“國際化”，美其名曰“與世界接軌”!只不過，大多數成為方正縣“碑劇”式的國際化而已。
外資企業排擠鄉鎮企業，國有企業的民營化道路，這兩大經濟改革政策雖然有其合理性，其初衷也都是好的，但是在具體操作中，無疑在“制度制貧”，不僅拉大了人與人之間的貧富差距，而且拉大了城鄉之間的貧富差距。筆者認為，貧富差距拉大的過程，就是制造寒門的過程。
其實，毋庸諱言的是，另一種殖民早已存在，那就是城市對農村的殖民!這種殖民，使得農村明顯落后于城市。這也是寒門子弟的絕大多數是農家子弟的直接原因。
眾所周知，我國經濟結構就是城鄉二元化結構，這種經濟結構致使中國公民同一國籍有不同的待遇，也就是說存在一等公民和二等公民之分，正因為如此，中國農民們無論是在經濟上還是在身份上遭受政策歧視由來已久;二是我國的農村經濟政策，雖然農業稅已取消，但是工農業產品價格“剪刀差”依然存在，國家長期對農村進行經濟掠奪。對農民身份的貶低加上對農村經濟的掠奪，農村蕭條那是必然的事。
富國殖民窮國，權貴殖民平民，城市殖民農村，中國就是這樣一步一步地淪為自我殖民的國家。這一點并不是危言聳聽，只要去看看權貴們將子女送到國外的比例高低就知道中國的殖民化程度了。所以說，我們雖然是一個政治上是個主權的國家，經濟上卻是一個殖民地國家，一切特征都符合殖民地國家的特征。
因此，一個“殖民地”國家的人民，需要得到普遍的公平、公正?那自然就很難了。
(二)寒掉的文化 寒門，更寒的就是一種文化的遺棄。
我們傳統意義上的農村，在新中國成立后，經過文化革命的摧殘和改革開放的經濟掠奪，失血過多，已徹底死亡!
文化大革命后的農村，經歷了家庭聯產承包責任制和鄉鎮企業的蓬勃發展，曾一度被抑制已久的激情得以釋放，但好景不長，上世紀九十年代開始，市場經濟對農村形成了沖擊，農村頓時儼然洗劫一空，成為文化沙漠。
寒門子弟中絕大多數是農字子弟，他們或跟隨打工的父母處在城市邊緣，像城市的游魂;或留守日漸荒蕪的農村，成為鄉村的孤魂。因此，他們的處境使得他們心無所歸依，馬上連魂都沒有了。人去樓空的農村，被掏得一干二凈，空心化，剩下的人或者是老人或者是一些好吃懶做的二流子，除了做農活，賭博成為主要的文化生活，農村的文化已經死亡!
農村文化的沒落其實可以以筆者為例證的。我本農家子弟，生于七十年代中后期，懵懂少年時，小腳女人曾祖母拄杖于前，每每嘮叨蒙學，諸如《三字經》及《增廣》。她說：玄孫啊，像你這年紀，該進私塾了，她感慨之余，就背蒙學傳授于我，什么“人之初，性本善”開始，到“戒之哉，宜勉力”結束。我正是得益于曾祖母的嘮叨，古文功底歷來就好，后來就選擇中文專業?？梢?，兒時文化的浸濡，對一個人的成長有多大的影響。
然而，我祖父因長年戰亂、我父親因文化大革命的因素，沒有機會得到相應的教育，可見，農村因戰亂動蕩，文化基因一代不如一代，甚至漸漸地沖淡、消失。我不幸中的萬幸屬于隔二代傳下來的文化種子，結果因為“寒門出貴子”，最后義無返顧地離開了農村，飛進了城市里。
其實，不僅是如我這般通過讀書讀出去，離開了農村，更有一批人通過做生意做了出去，也選擇在了城市居住。因此，只要稍能力的人，都會義無返顧地離開農村。這到底是為什么呢?就因為農村形魂俱滅了。
中國文化是農耕文化，其底蘊應該深植于農村的，然而，一方面政治的原因，使得農村文化遭到了前所未有的破壞，另外一方面經濟政策的原因，城鄉二元化的結構，使得農村的精英們紛紛離開生他養他的并且滋潤他的土地，失去了反哺的可能。因此，中國農村經歷了幾十年的戰亂，劫后逢生后卻又經歷了文化大革命，好不容易從文化大革命的噩夢中醒來，又接受市場經濟猛然地沖擊，而在這一系列的打擊之下，農村從來沒有得到應有的保護，因此農村被背叛，文化被摧殘，已經極度失血，比經濟更蕭條的應該是文化的蕭條。
文化的載體是人?，F在的農村不僅流失了其精英，更喪失了衣錦還鄉的鄉土思維，從此再也沒有“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”的故事了。從此，農村這片土地也不再具備產生諸如安徽西遞和宏村、江西婺源、福建土樓等的文化古村落了。其實，適當地讓農村精英在城市與農村之間流動，特別是“少小離家老大回”，帶回可能是一種沉甸甸歷經淪桑的成熟的文化，更有助于農村的振興，保持與城市和諧發展，甚至可以適當地緩解城市住房的壓力。然而，現在這個社會連想到這種“回流”的這根筋都沒有!
因此，從這個意義上講，城鄉二元化的結構絕對是十足的弊政，貽禍千秋!本來，我們的政權是“泥腿子”打下的江山，泥腿子治國，應該多為廣大泥腿子考慮一下將來的，結果出人意料的是，卻弄得農村更加荒蕪、經濟更加蕭條、文化更加沙漠，實在令人痛心疾首!
經濟制度的寒，文化衰弱的寒，已經使得寒門極度之寒，已經很難哺乳出貴子了，馬上連貴子的基因都沒有了。
二、不知所難：難在哪里?
寒門難出貴子，本來我們一直認為“知識改變命運”，能夠“出”幾個貴子的，誰知現在越來越難產了，到底是怎樣的社會現狀，讓貴子們腹死胎中或者過早流產? 一難：春風不度玉門關的教育資源
國家教育投入的嚴重不足
據相關報道，中國財政性教育經費占GDP的比例2012年目標達到4%，4%的投入僅是一個和國際接軌的數字，這說明中國在教育投入是相當不給力的，低于美國日本那也不說了，甚至遠遠低于印度。正因為教育經費投入不足，為了贏得良好教育的機會，必須有償購買了，這就造成家庭投入過重。據統計，中國家庭子女教育的支出比重接近家庭總收入的1/3。
作為寒門子女，其家庭收入因衣食之計而已捉襟見肘，能夠完成義務教育便是功德無量的事，能夠花錢爭取更好的教育條件，那簡直是竭全家之所能，供一人躍龍門了，簡直是孤注一擲!
難!
城鄉教育資源的分配不公
國家投入少，且教育資源分配不公。政府凡涉及到資源分配，歷來習慣性地歧視農村，因此，當城市加大公辦民辦幼兒園投入的時候，很多農村的幼兒教育還是空白。這樣在“起跑線”上，農村孩子就落下了一截。
正因為資源的分配不公，自然農村教育投入差、辦學條件差、師資力量弱成為不爭的事實，而城市不光集中著優質的教育資源，更可以通過花錢共建、擇校、名師輔導和參加競賽等各種途徑，獲得加分、保送、自招等政策上的照顧，讓“豪門、朱門出貴子”的幾率越來越大，加速在教育公平上的貧富分化。
作為寒門子女，在“起跑線”上晚跑了，而在跑的途上且不說因經濟問題障礙重重，而且往往遭遇到豪門子女采用潛規則跑上“終南捷徑”，實現跨越跑而跑到了前面去。這時寒門子弟再是優秀，也很難跑過豪門、朱門子弟!
難!
教育商業化后的嫌貧愛富
教育產業化后，教育的社會公益性日漸弱化，而其商業化、功利化傾向日益嚴重，這時，優質的教育，往往通過購買才能得到。教育商業化的極致就是，有錢就有機會享受好的教育，沒錢就沒有機會享受到好的教育，甚至連教育的機會都喪失。
事實上，我們的教育現狀很明顯地有這些傾向。有錢人家的孩子從胎教+學前教育+興趣班+惡補班+良好的學習條件+奢侈的學習獎勵+良好的學習、生活氛圍，這樣的環境下，接受教育，有天時、地利、人和之優勢，倘是成績不好，那絕對是腦子的問題了。而窮人的孩子呢，愁學費+愁生活費+愁衣食住行+再帶個生病的爹媽姐妹啥的，所謂“貧賤夫妻百事哀”，作為貧賤夫妻之后的寒門子弟還有心學習嗎?早想著輟學打工去了，補貼家用!如果出于對學習的熱愛，那簡直難能可貴了!
難! 二難：強寒門之所難的教育收費 世界各國特別是一些發達國家的教育注重于公益性及社會性，總是通過各種辦法比如設立高額或者全額的獎學金等方式，鼓勵優秀的人才通過自身的努力獨立完成學業，從而培養真正對社會有用的人才，這些國家做是的“人”的文章。
而我國的教育卻走了一條具有中國特色的道路，陷入了商業性的泥淖，已經不再注重如何去培養人才，而將發展的戰略盯住了學生的腰包，有錢一切好商量，儼然在做“錢”的文章。
正是這種悲摧的高等教育理念，我國(大陸)大學排名嚴重倒退，甚至偌大的大陸比不過彈丸的香港特區，那絕對是報應!
試想，寒門子弟完成義務教育后，就進入高中，如果想選擇好的一點高中就意味著龐大的擇校費，這里就且不說擇校，就算一切通過寒門學子自身努力，終于考上了大學。
這時，如果進了二本三本的非重點大學，且不說將來畢業后就業的形勢，先說眼前的學費，那絕對便宜不了，這不剛剛江湖上有個傳說，話說湖南中醫藥大學要求每個專升本的學生必須交納1萬元的捐資費，當記者為此采訪湖南省教育廳“新聞中心主任”李讓恒時，他說“1萬塊錢，不算大事”。
1萬元到底算不算事?在某些人的眼中，1萬元確實“不算事”，因為1萬元買不了豪華別墅、買不了瑪莎拉蒂、買不了江詩丹頓、甚至買不了愛馬仕;1萬元對他們來說僅僅等于吃一頓飯、住一晚上酒店、買一個帳篷……何況，當前很多優質資源的幼兒園強迫學生家長捐款的數額都要幾萬元，而很多重點高中收取的擇校費早就以10萬元起步了，1萬元的收費早已見怪不怪，自然“不算大事”。
然而，在另外的人眼中特別是寒門眼中的1萬元是個大事!國家統計局農村司的監測調查報告指出，2009年我國外出農民工月平均收入為1417元，他們省吃儉用辛苦一年也根本攢不下1萬元;國家統計局數據，2009年我國農村居民人均純收入5153元，刨除日益增長的物價因素和各種雜七雜八的支出，1萬元對他們來說早已經是個天文數字了。1萬元其實對大多數的寒門來說，真是很那么一回事。
這時，如果寒門子弟百里挑一，進了重點大學，這也并意味免費就讀，收費依然是很高。有人曾分析，從上世紀90年代開始的高校收費改革，到1996年左右并軌時，全國平均收費標準年均約為500元，但到2005年時，收費即飆升到5000元左右，10年漲了10倍。近幾年漲幅漸緩，但每年上萬元學費的大學屢見不鮮，以上分析過，對窮苦家庭的學生來說，這無疑是一筆很大的數字。
國家教育投資不足，且分布不均不說，而且采取了教育的產業化，而教育產業化最嚴重的就是高校的商業化操作，這樣使得寒門子弟更是雪上加霜，鴨梨很大。
金錢與權力主導的教育體系，面對止不住一路上漲的學費，寒門子弟望價興嘆，就像身處玉門關外，春風很難吹到!
難! 三難：知識難改寒門的命運 筆者曾到云南、陜西等地旅游考察，深入民間，采集民風，其間也不乏問及當地教育狀況。據了解，云南、西藏等相對落后地區的老百姓并沒有信心把子女送去讀書，因為他們認為知識難改寒門的命運。何出此言，且聽下話：
客觀而言，“知識改變命運”就像“勤勞致富”一樣，已成為中國21世紀初期的兩大空話了。為什么知識改變不了命運呢?有兩方面原因：一來教育的成本高昂，對藏區經濟比較落后的家庭而言，無疑是筆巨大的開銷，甚至可能因學致貧，使得寒門的生活雪上加霜;二來教育回報太低，如果接受九年制義務教育，那是公民的義務，孩子們基本就去識幾個字，很難學到有用的知識;如果想繼續學習讀高中，高中基本設在縣城，孩子們眼界打開了后，心就野掉了，畢業后很少會回到牧區或農村，往往會選擇外出打工，導致精壯人口無法回流到牧區和農村，對原有的人口平衡帶來極大的破壞，牧區的草原可能因此而荒廢;如果高中讀完后能夠百里挑一，孩子考上了重點大學，那就更回不來了，學業有成之后，百分之百會選擇在城市里居住。大學畢業后，這個“貴子”留在城市里，滿以為如此鳳凰飛上了城市的枝頭，殊不知在城市里，筑巢絕對屬于易居不易的事，城里的房價對于牧(農)民來說更是天文數字，難道又要農村支援城市?因此，按成本計，為了教育，牧區和農村犧牲太大了，甚至這種犧牲是無謂的，因為并不是為牧區(農村)培養人才，而是為城市在培養。因此牧區和農村的人并不是很贊成自己的子女去“跳龍門”的。
對我講這番話的藏族導游叫什么來著，我記不清了，好有什么卓瑪來著，她是一個堅守在家鄉為游客介紹家鄉景點的女導游。當時她侃侃而談，言辭之中竟幾份怨懟，她還對我說：“知識誤人，知識讓一些人變鳳凰或變野雞，反正統統不戀故枝，越飛越遠!有不少女孩子真的變成了野雞。你想文化程度又不高，初中或者高中文化，進了城又能干什么嗎?最后，她們只能賣淫!這些人一走入城市，就意味著永遠地從草原上消失了。”
聽聞此言，我心愴然，望著草原，我心茫然!
三、不知所貴：貴了又如何?
寒門難出貴子，試問出了貴子又如何?
即使“貴子”上了名牌大學，傾全家之財，經過深造，走向社會，然而依然貴不起來，在求職上，寒門子弟的“貴子”同樣處于劣勢?，F實屢屢表明，競爭者個人能力不再重要，重要的是家庭背景和人脈關系，這在一些公務員考試和壟斷國企招聘時，表現得尤其明顯。于是，“貧二代”、“富二代”、“官二代”等概念日漸清晰，人們感到改變命運的渠道越來越窄。
這里尚且假設這位“貴子”經過自己一番努力，終于找到了工作，解決了就業鴨梨。但是即使這樣，那又如何?非常嚴峻的住房問題又擺在面前，如果選擇在一二線城市發展，那兩三萬的房價，一套體面的房子，那需要多少萬?大概200萬上下吧，一個毫無背景、毫無家庭資助的寒門子弟，這么高不可攀的房價，如何去面對?
本來以為通過自己的努力，變成鳳凰，誰知飛進城市這座水泥森林，結果自己只是一只小小的小小鳥——麻雀罷了。這只小小鳥計算著，一年掙5萬，200萬的房子，那是40年的不吃不喝，這是什么窩啊?竟然要賭上一生?
在這個“笑貧不笑娼”的社會，一切向錢看，唯利是圖，“貴子”的爭取到這樣悲催的生活是幸，還是不幸?其中辛酸淚，也只有寒門“貴子”自己知道。
這絕對是新世紀的笑話：寒門貴子們經過十多年的寒窗，修煉這么久，修成正果，結果修到頭，卻修到個城市里的寒門的身份。
四、不知所禍：階層的世襲已經明顯
如果社會階層缺乏流通，那么寒門子弟的一生，就是他父母的續集，而且又將是他子女的前傳。難道中國真的要上演“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，一個階層的整體世襲?有專家指出，決定一個人地位有兩種因素，一個是“先賦性因素”，即靠家庭背景;一個是“后致性因素”，即靠個人努力。先賦性因素作用太大，這個社會的流動性就小，繼承性就越大，也就世襲性越強。
這樣“穩固型”式階層社會，你說會穩定嗎?如果國家喜歡這種所謂的穩固，那么以“穩定壓倒一切”高度來鞏固并發展之吧!不能回避這個社會現象了，再這樣下去，很危險了。
現實比較嚴峻，就拿教育而言，比如世界排名清華北大無一進百強，再比如各省高考狀元集體放棄清華北大，選擇香港的大學……面對這樣的現狀，我們高校依然故我，傲慢如舊，依然熱衷于金錢，為生源、為湊份子演繹著明槍暗箭。其實，教育的墮落恰恰是一個民族的墮落，我們國家竟不以為丑，反以為常!
我們必須改變丑陋，讓事物朝好的方向發展，必須為后代創造一個美好的未來，不能適應，適應，一味地去適應，長此以往，我們會遭報應的!
哥倫比亞大學招生辦執行主任弗達說：“通過招收不同國家、種族、經歷、職業的學生，形成一個多元豐富的學生群體，有助于形成一個健康、活潑、富于創新精神的學術生態環境”。一個學校如果只收最強者，就會漸漸變成“白人至上”的校園，這種文化的“近親繁殖”會造成思想、學術的狹隘和退化。
一個大學如果沒有寒門子弟出現，因為沒有寒門子弟的參與，或者沒有聽到寒門子弟的心聲，將來掌握國家命運的管理的人員，因為“近親繁殖”對寒門毫無概念，甚至習慣性地漠視，完全有可能像晉惠帝一樣，提出“沒有飯吃，為什么不吃肉啊”諸如此類豬頭問題。試問，國家交給這樣的人管理，豈不是更悲催? 破解之道
名校無緣，就業無門，蟻族有份，寒門子弟在不平等環境下走向沒落。知識不再改變命運，學習難以成就未來。另外，在不平等環境，勞動致不富，寒門子弟的前途堪憂。
筆者認為，要解決寒門難出貴子，方法只有兩個，要么去“寒”，即寒門不寒，要么去“難”，即出貴子不難，除此別無它途，而要解決這個問題，就必須面對兩個現實：公權部門尚未得到有效的約束與制衡，資本力量尚未得到有效的監管與駕馭。這樣，不斷擴張的行政權力和追求利益最大化的資本，共同施壓于普通大眾。這是社會尚不公正的制度根源，也是當今一切問題的淵藪。
我們目前社會存在的問題，一切問題的淵藪就在于此，解決寒門難出貴子這個問題自然也在于此!
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，而吾竟上下不得其解，故只作“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。
結束語 人類發展史告訴我們：不平等是客觀存在的，但是必須兼顧一些必要的平等，比如說教育機會的平等、司法的公正等等。一個政府必須肩負起解決社會公平的重任，讓每個人通過教育隨時隨地都有向上發展的希望和空間。
第二篇：《知之為知之，不知為不知》教學設計
教學目標
《知之為知之，不知為不知》教學設計1
知識與能力：
1.理解、運用文中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養文言閱讀能力。
2.結合生命體驗和有關情境，領會孔子的生存智慧。
過程與方法：
1.從孔子言行中學習和領會他為人處世、為政治國的智慧與精神。
2.結合生活實際，談閱讀感受或啟發。
情感態度與價值觀：
領會平等、友愛的師生之情，學習圣人智慧，感受圣人情懷，領會圣人精神。
教學重點難點
重點：
理解文中出現的有關人生的格言，領會孔子的生存智慧，懂得如何立身處世。
難點：
結合生命體驗和有關情境，淺談閱讀啟發。
Ⅰ
自主學習檢查內容和方法
第一課時
一、導入
人們常說“半部《論語》治天下”，那是將《論語》奉為中華文化思想精髓，兩千多年來，它之所以能夠成為經典，就在于它的包容與流動，溫暖和浸潤著千古人群。傳統思想里的“修身、齊家、治國、平天下”，如果說齊家、治國、平天下離你還有些遙遠的話，學習《論語》用以修身，對于新一代學子來說就顯得尤為重要，今天我們就再次走進孔子，學習他的立身行事，領會他的生存智慧。
二、檢查預習情況
1.你能介紹孔子其人其事及其思想嗎?(學生介紹，教師補充)
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今河南省商丘市夏邑縣)，生于春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲?，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
2.你能準確朗讀全文嗎?
指名學生朗讀12則語錄，糾正讀音錯誤。
3.學生自學問題反饋。
Ⅱ
教學重點難點
教學難點(根據學生預習確定)：
Ⅲ
組織學生討論展示評價
三、課文研討
1.疏通12則語錄。學生結合注釋翻譯，互動解決，教師點撥。
2.學生分組討論12則語錄的閱讀體會，每組派一名代表上臺發言，組內其它同學可以給予補充。教師對學生的發言加以總結、深化。
(一)研習1、2則。我們能夠從孔子身上學到怎樣的生存智慧?
(1)子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
(2)子曰：“不曰'如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣。”
(1)翻譯重點：①誨：教導;②女：通“汝”(rǔ)，你;③為:表判斷,相當于“是”④知:通“智”,智慧,明智。⑤是：指示代詞，“這”。
翻譯：孔子說：“仲由，我教你的知識明白嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。”
(2)翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為“怎么辦”或“怎么”;②末如之何：也作無如之何;末：指沒有辦法;(總)拿他沒有辦法;③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當于“了”。
翻譯：孔子說：“不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我拿他也沒有辦法。”
【探究一】1、2則告訴了我們什么道理?對你有何啟發?
明確：孔子啟示人們如何面對自己的無知。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。’”?？鬃舆@句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應該開動腦筋，勤于思考。選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣!”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力。
角度：求知方面------實事求是
啟發：對于文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。中央電視臺《東方之子》欄目對諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中進行了一次專訪，丁教授面對記者緊追不舍的一個簡單問題，連續幾個“不知道”，令人感慨。記者無奈：“我發現在咱們談話過程中，您說的最多一個詞就是‘我不知道’。”丁肇中這次作了正面回答：“是!不知道的，你是絕對不能說知道的，我們那里這是絕對不允許的。知道就是知道，不知道的你不要猜。”丁教授嚴謹的治學態度令人欽佩。
(二)研習3、4、5則，看看孔子教導我們應該如何對待過錯?
(3)子曰：“過而不改，是謂過矣!”
第3則的意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤;──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，如《左傳宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。
(4)自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
重點翻譯：①之1：結構助詞，譯為“的”;②之2：表修飾，無義不譯;③食通“蝕”;④之3：代詞，他。⑤更：改正(變)。
翻譯：子貢說：“君子的過錯，好比日蝕月蝕，一有缺點，人人都能看見;一旦改正，人人都會敬仰。”
(5)子夏曰：“小人之過也必文。”
翻譯：子夏(姓卜名商字子夏)說：“人格卑下的人犯了錯，一定會加以掩飾。”
【探究二】3、4、5則告訴了我們什么道理?對你有何啟發?
明確：古人云：“人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉”。因此，孔子告訴我們，生活中，我們不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”。 意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤;──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”孔子這句話真是充滿了智慧。
角度：對待錯誤------知錯能改
啟發：孔子和弟子都強調改過，“知錯能改”才是我們對待錯誤的唯一正確態度。歷史上知錯能改，善于納諫的事例很多，如：唐太宗、劉邦等等。
(三)孔子一生致力于“傳道”，閱讀6-8則，孔子所說的道對我們人生有何啟示?
(6)子曰：“人能弘道，非道弘人。”
翻譯：孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚。”
(7)子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
重點翻譯：①厚，?。憾?，少;②而：連詞，表并列，不譯;③遠：形容詞作動詞，避免。
翻譯：孔子說：“多責備自己，少責備別人，這樣做就可以避免別人的怨恨。”
【探究三】第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧?從中我們將得到怎樣的啟發?
明確：在自處和處世方面，孔子也有很多充滿智慧的諄諄教誨。選文第7則：“躬自厚而薄責于人”應當理解為“躬自厚責而薄責于人”，省略了一個“責”字?？鬃拥囊馑际钦f，自己嚴于責求自己而少責求別人，人們就不會怨恨你了。在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。
角度：與人相處方面------嚴以律己、寬以待人
啟發：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。若一旦發生了矛盾，人應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。所以，“嚴于律己，寬恕待人”是保持良好和諧的人際關系所不能缺少的原則。
(8)子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
翻譯：子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題?？鬃诱f：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”
評析：在處理政事方面，孔子有很多自己的思考。“欲速則不達，見小利則大事不成”，是說做事情貪圖快反而達不到目的，貪求小的利益就成不了大事?？鬃舆@句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計。“焚林而田，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。
角度：從政方面 ------欲速則不達
啟發：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以相互轉化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的;不要貪求小利，否則就做不成大事。由此可知，干任何事物都要遵循事物發展規律，循序漸進，否則，“欲速則不達”。 可結合當代經濟可持續發展談談。
四、作業布置
1、翻譯并背誦1、4、5、6、7則。
2、解釋課后第三題中加點的詞，并翻譯句子。
第二課時
一、導入
上節課，我們走進孔子，你從孔子身上學到了哪些生存智慧?(提問，鞏固舊知)孔子這位先哲圣人，給后人留下了太多的文化寶庫，從他身上我們能夠感受到一些有關人生和生存的大智慧。這節課讓我們繼續感受圣人情懷，領會、學習孔子的生存智慧，提高自己的品性修養。
二、研習9-12則
(一)閱讀9-10則，孔子是如何看待誠信的`?
(9)子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏 ，其何以行之哉?”
重點翻譯：①其：副詞，怎么;②何以行：賓語前置，以何行，靠什么行走。
翻譯：孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的.就像大車沒輗 ，小車沒有軏一樣，那它靠什么行走呢?”
評析：孔子特別強調誠信的重要性。選文第9則意思是說，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。
(10)子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”自貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
重點翻譯：①必不得已：隱含假設關系，可譯為：如果不得不去掉一項;②于斯：于，介詞，在，對;斯：指代詞，這。③何先：賓語前置，先何，去掉那一項。
翻譯：子貢問政?？鬃诱f：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”自貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉那一項呢”“軍事。”“如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉?”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。”
【探究一】9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧?從中我們將得到怎樣的啟發?
明確：孔子高度強調誠信，無論是做人，還是治國，都不可失去誠信，正所謂“人無信不立，國無信不興”。
角度：為人治國------講究誠信
啟發：孔子認為，信是儒家傳統倫理準則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學習、生活、交往等方面都要講誠信，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：一、是信任，即取得別人的信任;二是對人講信用。誠信乃立足之本，可結合高考作文題談談，有條件者可展示相關優秀范文，供學生借鑒。
(二)閱讀11-12則，孔子從自然現象中概括出了怎樣的人生哲理?
(11)子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
翻譯：孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”
評析：正所謂“路遙知馬力”“患難見真知”。
(12)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
翻譯：孔子在河邊上說：“逝去的時間像這流水，晝夜不停地流淌!”
【探究二】第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧?從中我們將得到怎樣的啟發?
明確：人應像松柏一樣，要有骨氣、有遠大志向且要經受得起各種嚴峻的考驗，才能取得最終的成功;同時，孔子還認為時間如流水，奔流不息、一去不返。借此勸戒后人要珍惜時間，用有限的時間投入到無限的學習、生活和工作中去。
角度：為人處世-----要有骨氣和遠大志向且要惜時奮干
啟發：艱難困苦的環境會磨礪一個人的意志，只有經歷了磨難打擊，才會看出一個人是否擁有堅韌頑強的品質。司馬遷、蘇武等無不如此。時間對我們每個人都很寶貴，但有些人卻不懂得珍惜。古代鑿壁借光、秉燭夜讀的故事，還有朱自清在散文《匆匆》中關于時間流逝的描述以及魯迅把別人喝咖啡的時間用來寫作等等很多的事例都是惜時如金的典例。由此勸勉學生充實度過每一天，不要白白虛度年華。
三、本文節選了孔子與三位弟子的對話，請同學們概括出這幾個角度。這些角度，對我們的人生有怎樣的啟示?
明確：文章分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：
1.求知方面------實事求是、知錯能改
2.為人處世------嚴以律己、寬以待人
3.從政方面------切記“欲速則不達”
4.為人治國------人無信不立、國無信不興
5.為人處事------要有骨氣和遠大志向且要惜時奮干
四、課堂小結
孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始;意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。讓我們汲取先賢的生存智慧，走好自己的人生之路!
五、布置作業
1.翻譯并背誦8、9、11、12則，此外可以選擇你感興趣的段落句子翻譯背誦。
2.寫300字左右的讀后感?！吨疄橹?，不知為不知》教學設計2
（一）教學目標：
學習表現孔子生存智慧的選文，討論并領會孔子的生存智慧。
（二）教學重點與難點：
1、重點：學習有關語言知識，除第6、10、11、12則選文以外，其它選文都應精講;
2、難點：結合學生的生命體驗和有關情境，努力使學生領會孔子的生存智慧。
（三）教學步驟及內容要點：
1、導入新課：
在日常生活中，我們經常使用一些內涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達”、“人無遠慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“三人行，必有我師焉”、“道不同，不相為謀”、“工欲善其事，必先利其器”等等。這些成語，其實都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節課，我們就來學習幾則表現孔子人生智慧的語錄。
2、疏通12則語錄。
(1)指明學生集體朗讀12則語錄，糾正讀音錯誤。
(2)探討重點字詞。學生提出問題，互動解決，教師加以點撥。
知：通智。 末：無。 食：通蝕。 文：演示，(文過飾非)。 弘：擴大、發揚。
躬：自己。 宰：城邑的長官。 無：通毋，不要。 而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“如果”或“卻”，這里可以理解為“卻”。 兵：武器。 歲：時令。 舍：停止。
(3)翻譯12則語錄。學生翻譯，互動解決，教師點撥。
3、討論12則語錄的思想內容。
(1)學生分組討論12則語錄的閱讀體會，要求寫出發言提綱，每組派一名代表上臺發言，組內其它同學可以給予補充。教師對學生的發言加以總結、深化，要點如下：
第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。一是不要強不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話;二是裝知道就會關上學習求知的大門，老老實實承認不知道就有了求知的動力;三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復學習，不知道的才是學習研究的重點。
第二則：這幾句對我們有以下啟示。一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法;二是在學習求知的過程中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。
第三則：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯誤，畏懼犯錯誤的人不可能取得進步;二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉;三是要學會從錯誤中吸取教訓，總結經驗，不在同一個地方兩次跌倒。
第四則：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領導者、公眾人物而言尤其是這樣;二是承認錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。
第五則：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現，會鬧笑話，會讓人瞧不起;二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正;三是君子和小人的區別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。
第六則：人能把道擴大，不是道能擴大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴大道，但道本身不能擴大人。三國時期的一代經世王肅如此解釋這句話：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”王肅的解釋比較符合字面的意思，在這里，道似乎是指人的境界，才大者境界自然大，才小者境界自然低，甚至不能理解大境界、高境界，所以，大境界、高境界(即道)自然不能擴大人。所以，境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。今人楊伯峻在《論語譯注》里如此注釋這句話：“這一章只能就字面意思來翻譯，孔子的真意何在，又如何叫做‘非道弘人’，很難體會。朱熹曾經強為解釋，而鄭皓的《論語集注述要》卻說，‘此章最不煩解釋而最可疑’，則我們也只好不加臆測?！稘h書》董仲舒所載董仲舒的對策和《禮樂志》所載的平當對策都引此二句，都以為是治亂興廢在于人的意思，但細加思考，仍未必相合。”
第七則：一是一個人要善于自省，善于從自身找原因，要少責怪別人，而不要老是責怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內耗，提高辦事效率;二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。
第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規律，甚至使人學會作假，而這些都會影響人達到真正的目的;二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區分小利益和大根本是至關重要的。
第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足;二是強調信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負責，守信自己的信仰、目標，不能迷失自己。
第十則：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。
第十一則：一個人的品質高下，只有在矛盾沖突的時候才能表現出來。
第十二則：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止;二是時間流走了就再也不會回來;三是珍惜時間，是實現人生理想的基本要求。
(2)討論課后第二題。先指導學生理解材料，然后引導學生分析孔子對“信”的辯證分析。
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第三篇：《知之為知之,不知為不知》教案(上課實用修改)
《知之為知之，不知為不知》教案
【教學目標】 知識與能力:
1、學習第
1、
7、
8、
9、
11、
12、13則選文，引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神。
2、學習和掌握加點的重點字匯：夫子矢之 過程與方法:
1、引導學生領會孔子與弟子和平相處的精神，領會孔子對弟子的關愛之情。
2、理解句式“予所否者”;
情感態度與價值觀：領會平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。 【教學重點難點】
重點：學習和掌握重點字匯：矢之 …… 難點：鑒賞
9、13則選文
【教學時數】二課時 課型：選修課專題
【教學方法】
1、吟詠法，反復誦讀;導讀法
2、啟發探究式 【課前準備】
1、課前完成導學學案
2、教師準備PPt課件
【教學過程】
一、導入新課
在日常生活中，我們常常使用一些內涵豐富、盔炙人口的成語，比如“欲速則不達”“人無遠慮必有近憂”“小不忍則亂大謀”“三人行，必有我師焉”“道不同，不相為謀”“工欲善其事，必先利其器”等等?？墒?，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢?你是否意識到僅僅是這些大家耳熟能詳的成語，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢?
二、 語段解讀
1、第一則
結合文章的內容，我們應該如何來對等自己的“無知”呢?
明確：一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地承認自己的無知。面對于"無知"的問題，我們要經常念叨著"怎么辦"，并且力圖去解決它。
第一則：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。
一是不要強不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話;二是裝知道就會關上學習求知的大門，老老實實承認不知道就有了求知的動力;三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復學習，不知道的才是學習研究的重點。
第二則：這幾句對我們有以下啟示。
一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想辦法，不能應付搪塞，只有正視問題的人，才會思考解決問題的方法，別人對他才能提供具體的幫助，如果遇到問題搪塞應付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有辦法;二是在學習求知的過程 1 中，只有自己不斷動腦子，老師對他才有用，如果自己不提出問題，不思考問題，老師對他來說，其作用就不大。
2、根據文章的內容，說一說我們應該如何來看等自己的過錯呢?
明確： 在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。 第三則：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯誤，畏懼犯錯誤的人不可能取得進步;二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉;三是要學會從錯誤中吸取教訓，總結經驗，不在同一個地方兩次跌倒。
第四則：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對領導者、公眾人物而言尤其是這樣;二是承認錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。
第五則：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現，會鬧笑話，會讓人瞧不起;二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正;三是君子和小人的區別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。
3、子曰："人能弘道，非道弘人。"孔子在這兒提倡的"道"是指什么呢? 明確：從孔子所代表的儒家思想來回答。
第六則：人能把道擴大，不是道能擴大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴大道，但道本身不能擴大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。
4、子曰："躬自厚而薄責于人，則遠怨矣!"孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發?
明確： 在與人相處的時候，不要一味去埋怨別人對自己不好，要改善與他人的關系，關鍵在于改變自己：多責求自己，少苛求別人。
第七則：一是一個人要善于自省，善于從自身找原因，要少責怪別人，而不要老是責怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，如果每個人都善于從自身找原因，善于自我批評，就會減少社會內耗，提高辦事效率;二是從自身找原因，是避免矛盾，減少怨恨的重要途徑。
5、同學們在讀了"無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成"之后，聯系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢?
明確：第八則：一是做事不能急于求成，急于求成會違背事物的客觀規律，甚至使人學會作假，而這些都會影響人達到真正的目的;二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區分小利益和大根本是至關重要的。
6、 孔子是如何強調誠信的?
明確：孔子善于從平常的事物和現象中，感悟出深刻的哲理。
孔子認為人沒有信用是不行的，就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什么行走呢?誠信對于個人來說，是處世之本。沒有誠信的人可以在暫時取得成功，卻不可能最終取得成功。對社會來說，誠信是政府有效運作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能穩固。誠信是社會和諧相處、共同發展的根本。
第九則：一是信用是人的立足之本，沒有信用就無法在社會上立足;二是強調信用不僅指對人要守信，還要注意對自己負責，守信自己的信仰、目標，不能迷失自己。
第十則：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。
第十一則：一個人的品質高下，只有在矛盾沖突的時候才能表現出來。
2 第十二則：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停止;二是時間流走了就再也不會回來;三是珍惜時間，是實現人生理想的基本要求。
三、體悟探究
聯系課后兩則材料，孔子提倡“誠信”的重要性，其前提是什么?談談孔子所說的“信”的原則。
四、課堂小結
孔子的智慧最終落實為一種行動著的生動的精神，貫穿在立身處世的各個方面。它常常由平凡甚或平淡發端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠方，又是邁向遠方的開始;意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點。
【布置作業】
完成學案中的〖知識鞏固〗部分
【板書設計】
補充材料：
1、“天行健，君子以自強不息”，下句是“地勢坤，君子以厚德載物”，清華校訓，兩句意謂：天(即自然)的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息;大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。
可以這樣譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
2、孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛國去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l國。子貢說：“盟約可以違背嗎?”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。”
衛靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：“蒲這個地方可以討伐嗎?”孔子回答說：“可以。”靈公說：“我的大夫卻認為不可以討伐，因為現在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧?”孔子說：“蒲地的男子有誓死效忠衛國的決心，婦女有守衛西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是
四、五個領頭叛亂的人罷了。”衛靈公說：“很好。”但是沒有出兵去討伐的叛亂。
3、【原文】子貢問曰：“何如斯可謂之士(1)矣?”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。” 曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人(4)，何足算也?”
【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。 (2)果：果斷、堅決。 (3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這
3 里引申為像石塊那樣堅硬。 (4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】 子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數得上呢?”
【評析】孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的“士” 。
【教學反思】
1、 本專題要抓好背誦默寫。
2、 第七則可以聯系現實進行解讀：在現實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。
3、 第九則要理清比喻的關系。
4、 本專題的誠信觀點，要聯系課后“思考與練習”中的兩則材料，讓學生探討明確孔子的誠信是在堅持道義的前提下，是在明辨是非的準則下的。
第四篇：三不為心得
“三不為”心得體會
曹席
‚為之于未有，治之于未亂?，這是歷史的啟示，更是我們黨永遠立于不敗之地的重要經驗。黨中央在縣處級以上領導干部中開展‚三嚴三實?專題教育，為的正是乘勝追擊‚四風?問題，讓‚四風?從‚不敢?逐漸向‚不想?轉化。
貫徹‚三嚴三實?是思想建黨的重要路徑。思想建黨需要不斷創新，思想灰塵需要不斷清掃，思想境界需要不斷升華。嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己;謀事要實、創業要實、做人要實，從兩個層面指出了升華境界的途徑，從六個方面指明了清掃灰塵的辦法，是各級干部的修身之本、為政之道、成事之要。從思想建黨方法看，既著眼戰略又著手戰術，同時把復雜問題具體化，使廣大黨員干部既擁有自我判斷的標尺，又掌握現實針對的自我警示內容。用權嚴不嚴?做人實不實?每日一問而遵從內心則必有答案。循著貫徹‚三嚴三實?的路徑，定能攀登思想建黨的峰頂。
‚三嚴三實?是根治‚四風?問題的良方?？倳浽诮逃龑嵺`活動總結大會上指出：‚作風有所好轉，‘四風’問題有所收斂，但樹倒根存，有些是在高壓態勢下取得的，僅僅停留在‘不敢’上，‘不想’的自覺尚未完全形成。?如何促進‚不敢?向‚不想?轉化?如何擴大好勢頭、壓住壞
1 風頭以形成更好的‚勢??一旦‚三嚴三實?成為領導干部修身、為政、成事的先決思維條件，總是自覺地以此來思考、衡量、判斷事物，它就會產生內在的約束力，告訴自己什么可以做，什么不能做。這正是‚三嚴三實?專題教育對‚四風?產生‚不想?效應的內在肌理。
‚嚴實?精神是養心修身的源泉。古人講‚吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎??是普通人的修養內容和方法。對于共產黨人來說，‚三嚴三實?則是每日修身養心的必修課。世間萬事成于嚴與實，首先就源于內心里有充盈的嚴實精神的蓄水池。嚴實養心，養的是精神圣潔純凈，養的是規矩意識、紀律意識，養的是行為準則和習慣。把心養好了，養出高境界，養成好習慣，對‚四風?不僅‚不想?，更會‚不屑?。每日修煉，久久為功，使清風正氣成為內心的信守，就沒有什么力量能夠撼動，沒有什么蠱惑能夠奏效，而心能始終如一，做人堂堂正正、做事干干凈凈。
從干部心理特點和習慣規律看，目前正處在新舊、清濁相互交織轉化的特殊時期。開展‚三嚴三實?專題教育，注重使‚三嚴三實?內化為做人、做事、做官的內心律令，轉化為想問題、干事情、做決策的價值準則，則必如總書記所言：‚只要真管真嚴、敢管敢嚴、長管長嚴，而不是管一陣放一陣、嚴一陣松一陣，就沒有什么解決不了的問題，
2 就不至于使小矛盾積重難返、小問題釀成大患。?
第五篇：三講三不講
這是做為我們管理干部最基本的要求，也是最有挑戰的要求，這是對我們自己人性弱點的挑戰，只要戰勝了自己，就戰勝了別人或說正面的影響了別人，我們把它命名為：“干部做事三原則”。
1、 講自己，不講別人
? 常常在問題焦點發生時，矛盾激化時，我們往往是相互指責，相互抵觸，相互攻擊，甚至于相互人身侮辱。這樣不利于問題的解決，而且影響了自己情緒與雙方感情，今后在工作中是越來越難配合，因為彼此之間在心中有了隔閡，這樣對團隊，部門及公司發展很不利，可以說是內耗，是公司發展的一塊“拌腳石”。因此為了公司的發展，部門的進步，做為我們個人就應該學會改變自我，重新審核自己!認清自己后，丟掉我們中國人最傳統的“死要面子思想”，然后處理問題時矛盾時就講需主動自己的問題、缺點、錯誤，不要把自己的問題放一邊不談，避開，而是抓住別人的小辮子不放。只有這樣做了，才是進步，自己心態才能放松，工作起來才感到開心。
? 各自主動講完自己100%的問題，并找對策進行100%改善，這樣就不會有爭吵與矛盾沖突。如果只講了自己少部分問題，或者講了多部份，只要是沒100%講完，也不能算是進步，因為自己的心結還是沒有打開，還是有所保留，還是對問題解決起不到最佳效果!因為對方在看著你!在聽你講，他心中還是有他對你的看法，只要你把他心中你所有關心的問題都談出來，都自我解剖出來，甚至于把他沒想到的問題而你也深入挖掘出來，并真心誠意地去改善，這時對方原有的存見應該清除，而且還可能影響他的做法。這時你就成功了!
2、 講主觀，不講客觀
? 任何問題產生時都有其產生的原因，雖然同一問題的產生有萬事萬物的客觀原因，但我們不作為其解釋的理由與籍口，而是應積極從主觀上去找主要矛盾或原因去解決問題。而不是消極地向你的同事訴苦，也不是向你的上司去解釋半天原因，更不是發泄你的情緒給你的下屬。而應真正理清自己雜亂的思路，找到最主要的問題根源，克服重重困難解決它。 ? 不找借口，不找客觀理由
3、 講不足，不講成績
作為管理人員，不要只看到自己過去的輝煌成績而沾沾自喜，而要常?？偨Y反省自己的不足，并不斷改進不斷提升自我，而不是經常表明自己做得有多好。?？吹讲蛔?，只要改進了，就會進步。做任何事情沒有最好，只有更好!雖然你現在做得很好，但不是最好，你 還是有你前進的方向與空間。一旦你認為你已滿足現狀樣子，那你就沒有生存價值了!記得一句格言：只有變革，才能生存!它適用于我們企業，任何團隊，及個人今后的發展。
4、 推行三講三不講的好處 此做事三原則，是國內心理學專家根據中國國情及中國人性共同弱點推出來解決沖突問題的方法，曾在國企如海爾，聯想，華為等國內大型企業中推行，取得了非常好的效果。尤其是對管理人員及團隊有很多好處。 ? ? ? ? ? ? 受得起委屈，受得氣而磨練自己的意志。 敢于主動承擔壓力，主動去承擔責任。 能產生平和心態，寬廣胸懷，培養個人包容心
能看到別人的優點，學會欣賞別人，理解別人，容納別人，信任別人。 能營造團隊精神，協助精神
能提高了自身的修養，具備管理人員的高素質要求。