第一篇：我熟悉的一座橋范文
我最熟悉的一座橋
我的家鄉有一條河——人民勝利渠，它從我生活的這座城市斜斜的穿過，在這條河上面有好多座橋在方便著我們出行。而我最熟悉的是——勝利南橋。
它是一座水泥橋，就連橋上面的欄桿也是水泥筑成，樣子非常的普通，兩個橋墩立在河兩邊，中間是拱形的橋洞，橋面平坦沒有一點彎曲，遠遠的看上去就像一塊超級大積木連接著河的兩岸。河水從它下面靜靜的流過，河邊種著高大的楊樹。站在橋上看去這些大樹就像是兩排排列整齊的士兵在護衛著勝利渠。
其實這是一座非常不起眼的橋，為了方便人們通行，它跟道路一樣寬，一樣平。它沒有趙州橋那樣輝煌的歷史，沒有南京長江大橋那樣雄偉的身姿，沒有立交橋那樣復雜的結構。以至于在很長一段時間里，雖然我每天上學都會經過它卻沒有發現它的存在。至到有一天，爸爸媽媽帶我到河邊散步，我才發覺這是一座橋。
可是在我們的生活中卻離不開它，是它連接河兩岸，每天都有無數的人從它身上走過，去上學、工作。在我們這座城市里還有好幾座這樣平凡的橋，是它們守護著我們的生活。 我愛勝利南橋，愛它在平凡中默默的奉獻。
第二篇：我心中的一座橋作文500字
我心中的一座橋
我一直有一個幻想：如果在我心中能建起一座橋，那該有多好!
如果在我心中能建起一座橋，我希望這座橋像彩虹一樣有魅力，像桂花一樣那樣有一種屬于自己的芬芳，像水面那樣純潔，像田野那樣有一個屬于自己的獨特風景。那座橋是我一個人的，單單屬于我。我可以在上面散散步，看風景，也可以在上面開奔馳，兜兜風。那里沒有什么未成年人保護法，沒有家長的嘮叨，沒有同學的譏笑聲??而且,這座橋還有一個有趣的名字：“如意橋”你門一定會問：為什么要叫如意橋。那是因為在橋的兩邊有兩座別墅，一 座是我的，叫做“麻煩小屋”因為我很麻煩，經常會有困難，所以要叫麻煩小屋。而在橋的另一端，住的都是像火柴那么大小的小守護神，你可別小看，他們可都是有自己的看家本領。在里面也住著一些小動物。它們也是我的小守護神。
當我被數學或語文難題所困時，我會去找什么都難不倒他的博士濤濤;音樂不懂時，我就會去找音樂家樂樂;當我科學實驗做不好時，我會去找智多星小猴子;我傷心時，我會去找調解員小百兔，向它傾訴;當我生氣時，我會去找出氣桶小豬，給我解解氣;我寂寞時，我會去找小鳥，給我唱歌聽;當我開心時，我會找來大家和我一起享受快樂。
如果我真的有這么一座“如意橋”和這些小守護神，那我覺得我是世界上最最幸福的人!
橋是什么?
對啊!橋是什么?誰會考慮這個問題呢?
著名的橋梁學家茅以升卻仔細地考慮過這個問題。他說“橋不過是一條板凳，兩條腿架著一塊板，板上就可以承擔重量。把這板凳放大，‘跨’過一條小河，或是一個小谷，就形成一座橋。”
不!橋，不是這么簡單的!不是的，絕不是的!
如果是的話，那愛心橋算什么呢?那天上迷離的彩虹橋又算什么呢?所以，它并不簡單。在我的內心深處有兩座不簡單的橋，它們是——
友情之橋——萬年橋
窗外雨瀟瀟，把思緒浸潤得葳蕤多姿。冬已去，春光一縷送來溫馨一片，故鄉的橋連著難忘的友情。
還記得那座古韻悠悠的小橋么?我記得，我們記得，我們這一群嘻嘻哈哈的小孩、一伙年少天真的伙伴、一群朝夕相處的同窗記得。我們曾同行，帶著真誠，懷著希冀，揣著夢想，走過風雨中的古橋，走過艷陽下的古橋。
幾叢青苔，幾棵小草，抑或是幾粒小螺，悠然展示著小橋的殷實和安寧。走過前人屐履磨潤得青石板路，足音空跫，當是現實與歷史相互碰撞的回
聲······
古橋的學名叫萬年橋，我稱她友情之橋。它曾陪伴我們走過幼稚，走過童真，走向靚麗的花季。
古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細細柔柔的炊煙籠罩著你，
雙雙深情的明眸掛念著你。啊!親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風，一抹陽光。
第三篇：母愛，我成長中的一座橋
在成長的道路上，我走過了許多橋：理想之橋、奮斗之橋、成功之橋、挫折之橋„„但唯有一座橋，我卻永遠走不到盡頭，那就是母愛之橋!
老人們常說：“孩子的誕生日，母親的受難日。”可我的母親似乎從未感受過這一點，她總說我是上天賜給她最珍貴的禮物。母親平時總是面帶微笑地細心呵護著我，從未在我面前發過火。母親是我的第一任老師，在她潤物細無聲的啟發教育下，我知道了許多做人的道理。母親用她圣潔的愛，為我搭建了堅實的成長之橋。
母愛之橋引領我走向美好的未來。漸漸地，我長大了，還獨自走過許多人生之橋。但唯有母愛之橋似乎永遠走不到盡頭。
記得我剛上中學那會兒，總跟不上老師和同學的步伐，在學校里受了委屈，回家免不了要發泄出來，母親總是默默地在一旁傾聽，有時也安慰幾句。但我那時很不懂事，總認為母親不能理解我，還毫無道理地向她發火，她卻毫不介意。有一天，我發現母親在房間內偷偷流淚，我的心很不是滋味。母親用她的愛和寬容為我搭建了進步之橋。
在母愛之橋上，我踉踉蹌蹌地步入青春的門檻。還記得在八年級上學期的期中考試之前，我緊張地復習著每一門功課，只盼能考個好成績。有時我復習到深夜，母親就陪我到深夜，我讓她先睡，她說不困。早晨起床，桌上總有可口的飯菜;傍晚回家，迎面而來的總是親切的問候„„期中考試之后，我欣喜于獲得的優異成績時，卻發現母親的眼睛里布滿血絲，我的內心充滿感激。母親用她無微不至的關愛，
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第四篇：穿越蠻荒的一座橋
RUC-BK-214-010101-2006202718 中國人民大學本科學生畢業論文
新時期知青文學作品啟蒙性的分析
作 者 學 院 專 業 年 級 2 0 0 6 學 號 2006202718 指導教師 論文成績 日 期
白 雪 松 哲 學 院 哲 學 級
中文提要
知識青年上山下鄉運動在上世紀七十年代末就已經結束了，時間的流逝，讓那個年代的人逐漸老去，也讓經歷過那一切的人對那段刻骨銘心經歷的反思逐漸深刻。在中國社會逐漸脫離計劃經濟的束縛，社會文化逐漸趨向現代化的過程中，知青小說及其所表現出來的精神充當了召喚啟蒙主義回歸的先驅者的和“改造民族靈魂”偉大工程的探路石。這類小說運用創作者實際生活體驗和零距離的觀察結果，通過對農民的日常生活行為與人際關系沖突的描述，剖析了中國農民的文化性格與時代局限性。知青小說對農民文化心理進行審視批判的過程，是中國知識階層對國民性進行啟蒙改造的過程，同時也是中國文化現代化的過程。本文，就是通過對這部分具有啟蒙性質的小說進行哲學上的分析和審視，說明其內在蘊含的時代精神。
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Abstract Knowledge of mountainous area youth movement had ended in the late 1970s. The passage of time makes the people go and makes the old people all through the experience of the reflection hazing period gradually. This kind of novels played the role of scout in the procedure for Chinese society to gradually break away from the planned economy gradually and turn to the modernization. This kind of novels by creators actual life experience and zero distance observation, the peasants daily life behavior and interpersonal conflict, analyzes the cultural character of Chinese farmers with age limitation, populist criticism consciousness. Cultural psychology of farmers are critical process, is consisted of Chinese intellectuals in the process of transformation, the enlightenment for Chinese culture is also the process of modernization.
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關鍵詞：
知識青年
知青小說
啟蒙精神
民族靈魂
一.
(一) 知識青年
知青，是知識青年的簡稱。知識青年這個群體，到現在還是中國社會中的一個很特殊的群體。它有廣義和狹義之分。廣義的知青，指的是“所有未能繼續升學而響應國家號召上山下鄉的青年(家在農村，畢業后又回回鄉參加農業生產的“回鄉青年”也包括在內)”。而狹義的知青，特指“1962年以后知識青年上山下鄉安置工作成為國家的一項專門工作，國家正式為上山下鄉的城市青年學生發放安置費以后，從大中城市下鄉的中學畢業生，其中‘文革’期間畢業下鄉的‘老三屆’以及其后陸續從中學畢業的城市青年。”
(二) 知青文學的產生
知識青年上山下鄉運動，是一場牽涉到中國千千萬萬個青年的命運、情感、思想的重大事件。知識青年們的理想、激情、憧憬與現實的失落、無助、絕望，在他們心靈里沖撞激蕩，伴隨著他們的成長。在上山下鄉的漫長生活中，相伴而生的復雜感情，一天天沉淀，積累直至充溢于他們的胸臆，一旦有了傾訴的時機，他們就不可遏止地將這些情感與思想向世人敘述?？梢哉f，新時期知青小說就是這些生活圖景與豐富情感的真實寫照。
知青文學的一個重要特征，就是作家回溯一段中斷了三十年的歷史時光，經過反思，對五四新文學創作理念的接續與張揚。五四新文學傳統具有豐富的美學內涵，譬如個性化的追求、創作方法的多元化探索，強烈的悲劇意識。而最重要的內涵，則是理性精神的確立與張揚。這一理性精神包含有兩項寶貴的思想元素——啟蒙與批判。在新時期知青文學蓬勃興起與發展過程中，這兩項寶貴的思想元素回歸到了中國作家們的思想中。隨之而來的，是文學創作日益向本質屬性回歸。從關注政治事件、評價社會運動到探索人的靈魂，剖析人的深層心理，以期更深刻地反映社會、歷史與人的本質，這既是新時期知青文學發展的一個趨勢，也是啟蒙精神在新時期知青小說創作中的具體體現。
這一時期，部分知青作家逐漸將注意力集中在對農民的文化心理和人性剖析上，他們這方面的小說，注意對農民文化心理的觀察與開掘，注意對農民的心理狀態和精神世界的深入探索和細致刻畫，具有鮮明的啟蒙特征。
二.
(一) 對農民文化的重新認識
具有啟蒙性質的知青小說的一個重要的收獲就是使我們重新認識了中國現當代農民。 就知青一代的思想教育過程來說，“貧下中農”這一概念給知識青年留下了深刻印象。這一稱謂在那個的年代具有強烈的政治含義。它向受“再教育”者暗示，其一，在階級斗爭理論范疇中，這一稱謂，并不僅僅是一種職業性的稱謂，而是明確地界定了農民的政治身份，其中包含有天然革命性的含義;其二，思想意識里存在著諸多資產階級思想的知青，
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知青及知青小說
知青文學的啟蒙性
必須對“革命的貧下中農”持尊重、崇拜的態度，嚴守受“再教育”者的本分，向他們虛心求教。教育灌輸者運用這一稱謂，力圖使擁有知識優勢、文化優勢、認知優勢的城市學生在心理上、思想上、社會認知上，無條件、前置性地對農民持仰視、順從的心態。它先驗性地規定了認知者的認知角度和認知內涵，從而也確定了認知者對認知對象的基本態度和行為方式，那就是尊重和服從。
知青在下放期間最大的思想收獲就是對中國農民的重新認識。他們到農村之后，對鄉村的貧窮落后一目了然。但對農民的內心世界，對具體的人的復雜性格的認識，卻不可能在朝夕之間完成，這一認識還需要一個漫長與艱難的過程?？蛇@一過程一旦完成，那給予知青心靈的震撼就是巨大的，其認知程度是深刻的。這類小說的成功之處在于，作家通過農民日常生活言行的記敘，通過對農民群體生活方式的觀察與體驗，展示了農民真實的生活行為和人生欲望，把他們從以往抽象神圣的圖騰符號還原為具體的、有血有肉的普通人。
這其中的典型作品有王兆軍的長篇小說《拂曉前的葬禮》，這是一部對農村文化進行分析，對農民進行文化心理分析的小說，作者對當代農民的觀察和分析具有相當的深刻性，小說主題顯示了對農民歷史地位和文化性格定位的質疑和否定。
(二) 勇敢的認知
康德說：“啟蒙就是勇敢的認知。”與建國三十年以來的農村題材小說相比較，知青小說的主題取向呈逆向性。知青作家運用批判的筆觸和自己在農村生活的積累與領悟，對農民進行了嚴肅的審視。
以往的農村題材小說，作家往往是在虛構的轟轟烈烈的路線斗爭或階級斗爭中，描述貧下中農在社隊黨組織的正確領導下，忘我地勞動，無私地奉獻，勇敢地斗爭，表現了遠大的生活理想和美好的道德情操。知青作家則不然，他們站在啟蒙的立場上，從人性、文化的角度切入，以嚴肅的審視眼光深入探索仍處于自然經濟社會中的中國農民的文化性格，理性地揭示他們在兩千年的封建專制社會生活中，積淀下來的保守、愚昧、自私、殘忍等病態心理，盡可能還原農村現實社會的原貌。
知青小說的思想啟蒙價值可歸為以下三個方面：
首先，還原了一個社會常識：落后的經濟文化在一定程度上決定了生活其間的人群落后的文化素質。它揭露出了當代中國農村生活的真相，揭示了一個簡單的事實：作為普通人的農民，也有七情六欲、喜怒哀樂，寫出了農民的善良、溫順、堅韌、寬厚的美德，也寫出了他們怯懦、猥瑣、狡黯、殘忍等復雜的人性。相比之下，那些按照政治需要而創造的農民英雄形象，就顯得十分概念化了。由于中國農村長期的貧窮落后，物質文明與精神文明水準相對低下，也由于五十年代建立起來的城鄉經濟二元體制，中國城鄉之間的相對隔絕，造成了城鄉之間社會形態的等級差異。農村社會發展和流動漸趨停滯封閉，貧窮落后的經濟文化狀況沒有得到根本改變，因此，農民的整體文化素質不可能得到較大的改善和提高。啟蒙性知青小說給人如下啟示：某一民族的人性品格具有穩定性，并不會因社會制度的劇烈改變就會隨之產生深刻的質變，所以概念化地塑造這種英雄形象的作品是經不得起時間的檢驗的。知青作家在五四精神誕生與發展了半個世紀后，深切感受到，就現代
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社會的要求而言，中國農民大眾的文化心理還有待于改善。魯迅當年為之痛苦的就是人民大眾的不覺醒，因此“哀其不幸”。那么，啟蒙性知青小說除了沿襲這一主題之外，還有一個主題，就是“責其不仁”。
中國農民的“天然革命性”并不意味著他們天然具備了現代社會公民的文明素質，更不意味著他們能成為現代社會的引領者。實際情況是，當社會動蕩平靜之后，根深蒂固的文化積習仍牢固地支配著他們的思想行為，他們的精神和思維實際上還是生活在綿延千年的農業文化意識之中。“存在決定意識，經濟基礎決定上層建筑”長期接受馬克思主義唯物論教育的中國知青小說家在這方面認識會比較深刻。
其次，新知青小說對中國農民予以審視與重新估價，體現出他們對農民心理的現代化改造問題的思考。這是中國知識分子理性精神復蘇的體現。知青小說的理性批判精神源于五四新文學，是對五四精神的接續與張揚。五四新文學的代表人物魯迅從“病態社會的不幸人們中”擷取題材一說，為知青作家的觀察生活、選擇題材提供了明確的切入點。中國混亂奇特的政治情勢，讓他們在文革專制年代讀到了魯迅很多立足于民眾啟蒙和社會批判的自由主義精神。因此可以說，魯迅的作品起到了五四新文學啟蒙思想與知青作家之間的橋梁作用。但是知青作家對五四新文學傳統的傳承是不充分的，他們對五四新文學精神的認知水平是比較有限的。不過，雖然如此，知青作家還是通過魯迅的作品，比較忠實地繼承了五四新文學最具本質特征——啟蒙，這一點是無可置疑的。
(三) 啟蒙思想的構成因素
啟蒙性知青小說觀察中國農業社會現狀的視角獨具匠心，對農民的文化心理的揭示細致到位，在當代小說中樹起了啟蒙大旗。之所以產生這樣的成就，有以下幾個原因：
第一個因素是時代因素。首先是時代給予的契機。沒有中國政治格局的巨大變革，沒有思想解放運動，他們不可能有這樣的機會表達他們的思想。從作品外部環境上看，是時代給予了啟蒙性知青小說產生的條件，這些外部條件，包括中國社會的改革開放和社會觀念的更新，形成了比較寬松自由、多元化的創作環境;從作品本身分析，這些作品主題所蘊涵的思想觀念，反映了中國知識分子傳統獨立品格的再確立和自由精神的回歸，因此，啟蒙性知青小說的產生，是人們的思想日益豐富多元的時代特征，顯示了中國知識分子精神品格的提升和社會歷史認知能力的增強。
第二個因素是知青受到的非主流意識思想的影響。被迫從城市遷往農村謀生，對千百萬城市學生的成長和生活愿望而言，確實是一次重大的人生挫折。但禍兮福所倚，福兮禍所伏。由于遠離城市，學校、家長、社會的思想制約力量鞭長莫及，在交通、通訊閉塞，政治文化水平落后的農村，思想專制力量大大減弱。如此一來，在文化思想專制的年代，勤于思考、擁有文學天賦或文學創作沖動的知青們，反而在無意之中擁有了一處自由的精神空間，擁有了一塊思想自由生長的土壤。
由于知青上山下鄉運動的突發性和前景的不確定性，當局沒有，也不可能進行深思熟慮地規劃，所以，“接受貧下中農再教育”的內容也語焉不詳。主流理論的蒼白和殘缺，現實與以往教育認知的巨大反差，造成了廣大知青的思想混亂、放任自流的自由狀態。不
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過，這種思想狀態對于正處在成長中的青少年而言，是一種消極的狀態，也有其積極意義。思想專制的殘缺，思想教育內容的蒼白，為身處極左思潮縫隙中勤于讀書思考的知青自主觀察中國農村的現實，進行個性化思考，留下了自由的探索空間。
這說明了一個現象：當年，在遠離城市的廣大鄉村，如同散布在大海中的孤島一樣，曾經存在過一些“民間思想村落”。這些“精神飛地”的存在及其活動，為一些勤于思考、富有社會責任感的知青，提供了一定的思想訓練和精神準備。甘鐵生談到：“早在1970年前后，我們這些朋友，突然將‘文革’前十七年出的所有的有點價值的書都翻找出來了。古今中外，傳統的和現代的，從古希臘神話到資產階級文藝理論叢書，哲學和社會科學、歷史和政治方面的凡是有價值的書籍，通過各種渠道在我們之中流傳開來。這些書極大地開闊了我們的眼界和視野。”①
第三個因素則是決定性的，那就是知青作家農村生活的閱歷，他們對農村社會、對農民深刻觀察的結果。這是來自生命體驗的思想。神圣感是在瑣碎真切的生活感受中一點點破碎、消解的。這段敘述取自史鐵生的《插隊的故事》：
六九年初去的時候，浩浩蕩蕩幾十輛卡車，揚起幾里滾滾黃塵，“哼„„哼„„”地在高原上爬.人蜷在車棚里顛，不久看見了窯洞，一排排很革命的樣子，大伙都慨嘆.一會兒又看見了羊群，攔羊老漢披著老羊皮襖，大家又都從心里崇敬，沖老漢招手，老漢卻只顧了他的羊群。然后又看見了戴白羊肚手巾的人群擁在鹼畔上，木然且疑惑地看我們的車隊，我們又沖人家招手，人家仍舊木然且疑惑地站著„„然后到了延安.然后發現寶塔山并不“巍峨”，延河又因在冬天不能“滾滾流”。然后遇見有人朝我們伸來飯碗，被帶隊的縣干部吼開.我心里的詩意遭了挫折。李卓在牙間“吸一一”了一聲，歪著腦袋想了半天. 一排排“很革命”的窯洞，令人“崇敬”的攔羊老漢，并不“巍峨”的寶塔山，不能“滾滾流”的延河，這些語句充滿了豐富的潛臺詞，向人們暗示了作者對以前受到的神圣教育的狐疑與失望，也流露了“我”窺破神圣、社會閱歷增長的喜悅知青對農民完整真實的認識，是在日常生活行為中與農民近距離的觀察、零距離的交往中細膩地體驗出來的。朱曉平的《好男好女》中知青與桑樹坪的貧下中農領頭人李金斗之間第一次打交道的敘述，則洗盡了多年的政治教育涂抹在中國農民身上的神圣色彩：“干巴巴的枯黃臉，幾根枯黃的胡須，兩只小眼睛總是滴溜溜轉個不停。這人給我的第一個感覺是：面不善。旦再看他那身打扮，渾身上下破破爛爛，數不清黑褲黑襖上有多少五顏六色的補丁。”這段幾乎是褻瀆神圣的記敘，把一個陜西山區的農民真切生動地推到讀者面前，那么富有生命氣息，那么自然鮮活。貧窮、忍耐、卑微、狡黯等種種性格特征，活生生地印在讀者的記憶中。這樣的農民連“我”都感到奇怪：“金斗是我所接觸的第一個地道的農民?？伤趺匆埠臀矣∠笾械霓r民對不上號。我印象中的那農民形象是從哪里來的?”后來“我”終于明白了：“我印象中的農民形象，是從電影里畫報上和小說中得來的，李金斗和這樣的農民，其實沒有等號，因為一個是藝術中的農民形象，一個是現實中的農民。”小說明白地告訴 ①甘鐵生:《記憶—歲月逸事》，林賢治章德寧主編，中國工人出版社，2002年l月第l版，第195頁。
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讀者，以往農民的文學形象與現實社會中的農民實際是有著很大差距的。
啟蒙性知青小說鮮明地張起農民文化意識批判的旗幟，體現了思想解放運動的時代精神。農民文化意識批判的前提是還原農村社會原貌和農民思想意識原型，知青作家在這方面有著無可爭辯的話語能力和話語權。這一話語能力和話語權并非來自主流政治的授意授權，也不是來自于農業文化批判主題的先驗性預設，而是來自他們置身于農村生活的情感體驗，來自于年復一年的田間勞作的日常生活。沒有貧窮孤寒的生活，沒有淪入中國社會最底層，置身于下層民眾的生存體驗，不會產生啟蒙性知青小說。不是知青作家主動地要去重新認識中國農村、去剖析中國農民，去充當時代的啟蒙者，年輕的城市中學生們不可能有這種眼光和激情，也不具備這樣的思想水準與學養。是畸形的時代、是無奈的生活把他們推入農村，強迫他們與農民為伍。他們為了生存，為了前途，去與農民相伴相隨，在本真的感情和行為沖突中重新認識了農民。知青上山下鄉沒有變成農民，卻對農民有了意想不到的深刻認識，可謂播種的是跳蚤，收獲的卻是龍種。
三.結語
啟蒙性知青小說是當時社會上文化氛圍和趨向的一個代表。而當時文化的關鍵正是在于一種對康德“主體性”觀念新的展開，李澤厚《批判哲學的批判》一書有一個很重要的附論：《康德哲學與建立主體性論綱》，這篇文章似乎包含著知青小說所體現出來的啟蒙思想的核心命題。李澤厚在這篇文章中點明：“康德的體系把人性(也就是人類的主體性)非常突出地提出來了。”①而李澤厚的發揮更加深刻：“應該看到個體存在的巨大意義和價值將隨著時代的發展而愈益突出和重要，個體作為血肉之軀的存在，隨著社會物質文明的進展，在精神上將愈來愈突出地感到自己存在的獨特性和無可重復性。”②這里李澤厚所召喚康德的主體性精神其實是對于新時期啟蒙精神的召喚，“主體性”正是從原有的計劃經濟話語中脫離的基礎，正是新的“現代性”的展開的前提。這時文化的主體又是“血肉之軀”。于是，我們發現個體的解放具有了一種崇高的精神性意義，是一種自我實現的結果。那是從計劃經濟中脫離出來的最初的沖動。我們都有了一種強烈的自我實現的熱情，它替代了“文革”后已經徹底破碎的理想。
這些文學作品，不僅順應了當時的文化潮流，并且在一定程度上引導了文化潮流。在那個剛剛走出文化黑暗期的年代里，精英知識分子們高擎啟蒙主義大旗，以改造民族靈魂為己任，通過對現當代農民的審視和批判。他們用自己的作品傳承五四啟蒙精神，把文化專制下概念化的人解放出來，還原為有血有肉的人，他們以精神先導者的身份，推動著中國現代精神文明和政治文明的建設。
①②李澤厚：《批判哲學的批判》三聯書店 1984年版 第424頁 李澤厚：《批判哲學的批判》三聯書店 1984年版 第434頁
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作者簽名：
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參考文獻：
定宜莊：《中國知青史—初瀾(1953—1968)》，當代中國出版社，2009年2月第l版 陳村等著：《知青小說選》，四川文藝出版社出版，1992年6月第2版 尼·別爾加耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生等譯，三聯書店出版，1995年8月第1版 陸龜山主編：《中國當代文藝思潮》，中國人民大學出版社，2002年6月第1版 朱曉平：《好男好女》，四川文藝出版社，1987年11月第1版 葉辛:《葉辛知青作品總集》，廣東旅游出版社，1999年1月第1版
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第五篇：教師的贊美是一座橋
教師的贊美是一座橋，能溝通教師與學生的心靈之河;教師的贊美是一種無形的催化劑，能增強學生的自尊、自信、自強;教師的贊美也是實現以人為本的有效途徑之一。
教師的贊美越多，學生就越顯得活潑可愛，學習的勁頭就越足。作為教師都有這樣一種感覺，各班總有幾個學生既不勤奮上進，又不惹事生非，對班級一切活動既不反對抗議，又不踴躍參加;雖然學業平平，卻不名落孫山。一般情況下，既得不到老師的表揚，也得不到老師的批評，是一些容易被老師忽視“遺忘”的學生。
我班的XX同學就是這樣一個似乎沒有什么特色的學生。在我教他的這近一年的時間里，我幾乎沒注意到他的存在。直到有一天，一件微不足道的小事改變了我對他的看法，好象也改變了他自己。那是一次課間操，由于下課稍微晚了點，學生都急急忙忙地往外擠，我站在講臺邊維持著秩序。沒過一會兒，門后面的拖把倒了，學生光顧著擠，好象沒有注意到橫在地上的掃把。這時，XX同學擠了過來，告訴大家看著點，別拌倒，然后把掃把拿了起來了。我被這一幕感動了，做完操回教室后，立刻在班級表揚了XX同學，并盡力贊美了他關心集體，為他人著想的好行為。此后，我又從幾件小事里發現他性格中閃光的地方，并及時給予表揚，使真善美的精神得以激發和升華。漸漸地我發現他變了，上課特別認真，作業完成得很好，學習成績也有了很大的提高。
這件事給我啟示頗深，在教育工作中，我開始注重以人為本，面向全體，細心觀察，捕捉他們身上的每一個閃光點，及時把贊美送給每一個學生，使之發揚光大。使每個學生都感到“我能行”，“我會成功”。實踐使我懂得，教師一句激勵的話語，一個贊美的眼神，一個鼓勵的手勢„„往往能給我們帶來意想不到的收獲。教師對學生小小的成功，點滴的優點給予贊美，可以強化其獲得成功的情緒體驗，滿足其成就感，進而激發學習動力，培養自信心，促進良好心理品質的形成和發展，有助于建立和諧的師生關系，營造一個奮發向上的班集體氛圍。
請多給學生一點贊美吧，因為他明天的成功就蘊藏在你的贊美之中。