天后宮媽祖靈簽解簽

第一篇：天后宮媽祖靈簽解簽

媽祖靈簽解簽全文,天后靈簽解簽

頂魁.上上：

一點春來萬物新，千紅萬紫斗芳菲;

杏遲梅早何先后，結實花開自有時。

亞魁.上上：

羨君天爵久能修，天爵焉能富可求;

獨聽繞梁歌唱罷，始知姓字冠群流。

都魁.上上：

夜光明月勝非常，幸際昌期肯退藏;

善價既能從美愿，自然聲譽顯昭彰。

第一簽.中簽 故事浮屠難登

千尺浮屠寶塔城，高峰頂上立停停;

時人莫作尋常有。不是神仙難解登。

第二簽.上簽 故事蘇秦還鄉

秋闈一戰鵬高飛，便捧金書上帝基;

此去金門好消息，布衣卻換錦衣回。

第三簽.下簽 故事韓夫人惜花

滿園桃李正開時，淺白深紅色總宜;

何以東風苦相妒，曉來折去最高枝。

第四簽.下簽 故事李靈娶妻

百花風雨半憂愁，萬事無過且逐流;

昨晚燈花雖報喜，徒然為我展眉頭。

第五簽.中簽 故事壽星騎仙鶴

翩翩仙鶴欲凌云，整刷翎毛趁曉風;

萬里昂藏雖有志，爭如人欲暗張弓。

第六簽.上簽 故事孫真人醫虎

風云會虎問榮華，利路名揚信有涯;

試問盤中爭一擲，歡呼驚座滿盤花。

第七簽.上簽 故事范蠡歸湖

扁舟乘浪下滄波，萬里浮云去作商;

百貨低昂從積蓄，倍收財寶富還鄉。

第八簽.下簽 故事丁闌刻木事親

兩家無事起爭端，教訟教和且未閑;

假使公庭無剖制，將為刻木巧為奸。

第九簽.中簽 故事漢武建都伐松

青山砍下一枝松，為棟為梁恐未中;

只合行前問驅使，為君六月換清風。

第十簽.下簽 故事望梅止渴

鉛刀制體終無刃，石磬頻敲豈有聲;

空里捉月兼捕影，誰知到底是虛名。

十一簽.下簽

野老傳音事末訛，主人先笑后呵呵;

琴書弦斷膠難續，鏡為塵深石不磨。

十二簽.下簽 故事后母害劉琦

兩梗相爭必有傷，爭如忍欲勝相剛;

若然閉口深藏舌，自有傍人說短長。

十三簽.上簽 故事班超平戎

將軍英譽果無雙，談笑平戎坐正邦;

南北東西皆畏服，不勞兵馬自歸降。

十四簽.下簽 故事西楚霸王

間吏真誠賤丈夫，天涯海角肆貪魚;

不如作早還鄉井，河浪波神要害佢。

十五簽.上簽 故事劉禹錫賞花

春到園林萬物生，蟄蟲啟戶議求伸;

人知南北東西去，得處應須遇貴人。

十六簽.上簽 故事包拯治陰陽

陽剛用事正陰消，二德當權散百妖;

正是大明正中照，妖娘跳踢不為嬌。

十七簽.中簽 故事孔子守困

桑條無葉禾苗枯，春來將發物未蘇;

若要精嚴學正授，風霜一夜水平湖。

十八簽.下簽 故事楚襄王夢入巫山

愁云恨雨作陰明，一醉花前喚不醒;

若問貴人能安否，為誰游水已東傾。

十九簽.上簽 故事唐明皇求嗣

天子端居正南面，兩班文武締玄談;

紫芝殿內祥云藹，求嗣閨房得美男。 二十簽.中簽 故事八陣圖困陸遜

紛紛南北路歧多，觴景昏迷怎奈何;

忽遇貴人相指引，此身方喜出塵羅。

二一簽 .上簽 故事劉阮入天臺

客來問訪子如何，田可耕兮地可鋤;

耕下一年成就處，不如秋末即冬初。

二二簽.上簽 故事管仲輔齊桓公

喜襲眉間一點黃，詔書催子入朝堂;

從今顯達皆榮貴，自待天顏被寵光。

二三簽.中簽 故事堯造圍棋

圍棋勝敗合如何，到底還他一滿棋;

誰把真心勞苦力，不如及早去求和。

二四簽.下簽 故事曹丕害弟

父分子別婦離夫，箕豆相煎親也疏;

深夜分明月賴曉，誰知繞樹有嗚烏。

二五簽.中簽 故事張君瑞憶鶯鶯

故人有約在深閨，擬向花間拱手攜;

爭奈浮云翳明月，好風為我作金銀。

二六簽.下簽

朱雀臨身事未佳，改謀動用事多猜;

病纏胃膈何能免，口舌交爭又破財。

二七簽.下簽 故事呂后害韓信

平原兔死狗當烹，鳥盡弓藏事未亨;

行滿功成須退步，不然禍患及臨身。

二八簽.下簽 故事韓文公被貶

人言日落是天涯，望斷天涯未見家;

千峰碧山相阻隔，碧山又被霧云遮。

二九簽.中簽 故事尉遲公被免職

孽龍得雨亢崢嶸，位極名高成履冰;

假若急流能勇退，免教滿溢便高傾。

三十簽.上簽 故事姜太公釣魚

擇地安身漸有依，貴人指引在斯時;

改過若遇龍蛇日，琴瑟和諧百事宜。

三一簽.中簽 故事許真君升天

過盡重山隔浪來，此身方喜出塵埃;

一聲霹靂雷霆震，直上云霄跨九垓。

三二簽.中簽 故事王勃游滕王閣

幾年宦?？嘌拓?，欲進前程未有諧;

一夜神人傳好夢，紫坭封詔下天來。

三三簽.下簽 故事平王江上遇狂風

馮夷鼓浪滌為災，斷纜拖船去不回;

縱有神人主暗祐，自身遠害也損財。

三四簽.中簽 故事商山四皓

行藏對錯要知機，老鶴何天不可飛;

道合可行非則止，此身莫為稻梁肥。

三五簽.下簽 故事蘇云遭難

淚眼相看忍別離，秋風起處不勝悲;

拋家萍蕩夜闌事，財散人亡總一時。

三六簽.下簽 故事劉錫進廟戀娘娘

官府私門可怪哉，兩人相見自疑猜;

自春至夏無端謹，更合堤防笑里來。

三七簽.下簽 故事公治長困獄

冤枉重重何得伸，猶如寶鏡在埃塵;

嚴霜積雪寒如許，爭奈春來不遇春。

三八簽.下簽 故事羅卜陰司救母

年來過直似宜行，兩日昏迷步不前;

安得金銀與眾濟，為佢刮目見青天。

三九簽.上簽 故事宋江平王興

扶桑擁出一紅輪，照遍三千世界中;

從此陰消陽道長，嚴霜積雪自銷镕。

四十簽.上簽 故事昌積廣回家

歸秋悠悠心浩然，遠船鳴鼓過灣前;

時來更備金風力，萬里風帆一瞬間。

四一簽.上簽 故事竇燕山積善

天上高高一枝叢，分明古斷九秋風;

乘時貴勇知無敵，殿試名揚第一功。 四二簽.下簽 故事真武帝收龜蛇

玄武交臨主破財，更防盜賊及非災;

就中有個知無敵，得自陰人天上來。

四三簽.中簽 故事百樂蔡邕知真寶

驥伏鹽車兩耳垂，焦桐未遇蔡邕知;

滿身塵土皆湮沒，一但逢人始見奇。

四四簽.下簽 故事勾陳牽連

勾陳主事事勾連，退步猶難進不前;

若欲求官官未至，交爭成訟病難痊。

四五簽.上簽 故事潘必正戀陳姑

兩意同謀必有期，宜從平地駕天梯;

纖腰不許君求早，執手攜笙舞袖低。

四六簽.下簽 故事飛虎精害人

白虎當門事不祥，能招橫禍及災殃;

更防訟獄多憂制，不是官傷即血傷。

四七簽.下簽 故事漢英被困

天陰云暗雨悲風，終日昏迷似夢中;

人去案頭螢已死，鶴飛林下帳成空。

四八簽.中簽 故事武吉遇師

昂藏野鶴在雞群，玉石相逢且未分，

倘借牙齒些子論，等閑平步上青云。

四九簽.上簽 故事文王囚羑里

否極應須有泰來，靈芝生出自超垓;

陽回九十困春去，時至百花隨分開。

五十簽.上簽 故事蘇武脫難

平原秋兔正當肥，雅勝將軍脫獵歸;

誰把帛書得足雁，果然一箭中雙飛。

五一簽.上簽 故事徐庶歸家

好將夜月產移秋，袖里明珠莫暗投;

自有貴人多著力，不須疑慮兩相頭。

五二簽.下簽 故事孫臏被難

遭人彈駁爾官非，窮鬼揶揄災厄時;

不特公庭多險難，私家門戶也防虞。

五三簽.上簽 故事三顧草廬

卦中吉兆號青龍，作事求謀處處通;

女嫁男婚官事吉，更無憂慮喜重重。

五四簽.下簽 故事禰衡賦鸚鵡

橫逆相交至構爭，被人非是實難分;

貴眸未昔懸明鏡，目下心思且亂麻。

五五簽.中簽 故事劉備讓徐州

假權恃勢為良圖，半是真兮半是虛;

大抵臨機方應變，何須緣木去求魚。

五六簽.中簽 故事張良遇黃石公

福來相倚好追求，命里無時也罷休;

寵辱榮枯皆分定，何須險處用機謀。

五七簽.上簽 故事董永遇仙

夫耕婦織利田蠶，娶得佳媳又生男;

占訟占財皆得濟，貴人攜手任東南。

五八簽.中簽 故事秦惠買路

財非天與鬼能輸，散得多么積有余;

甘酒嗜音皆不順，年來下詔果何如。

五九簽.中簽 故事司馬相如題橋

圖謀全事觸藩抵，進退彷徨只自迷;

大抵金來同水合，貴人從此力提攜。

六十簽.中簽 故事韓愈復職

春忙不放馬蹄閑，過盡風波力險艱;

直待一聲雞報曉，自然龍帶寶珠還。

六一簽.下簽 故事俞伯牙碎琴

鳴琴斷弦悄無音，萬恨人間欲怨深;

惆悵此園花正艷，凝霜雪積自消沉。

六二簽.上簽 故事聶夷中傷田家

女嫁男婚正及時，春蠶秋稼兩相宜;

市朝聳出皆榮貴，病染花顏也得醫。

六三簽.上簽 故事王義招婿

幾年姿色負牽絲，得婿東床正及時;

正是熊羆時吉夢，孕生不覺是男兒。 **簽.下簽 故事李斌午夢

魚游澄川愁張網，鳥入深林怕設羅;

何日此身多惆礙，月愁一夢到南柯。

六五簽.中簽 故事陶淵明賞菊

守分隨緣到處安，枉謀妄想必招愆;

春蘭秋桂隨時發，處順安常是福田。

六六簽.中簽 故事東坡入夢

十年塵土困英才，吉兆依稀入夢來;

好玩錢榶江上月，潮頭到處海門開。

六七簽.中簽 故事馬援征交趾

過盡黃雞白大鄉，幾多疑慮變吉祥;

今朝得到江南地，開盡浮云見太陽。

六八簽.下簽 故事武則天賞花

春到園苑是追游，一曲笙歌一曲愁;

好事轉頭成惡事，提攜二美到牽牛。

六九簽.上簽 故事劉志遠戰瓜精

六羽乘風意氣饒，翱翔云路上青霄;

時來更借金飆力，豈憚程途萬里遙。

七十簽.下簽 故事喚玉娘懷異胎

歡娛變作禍胎懷，家道蕭條百不諧;

門里添心又未下，犬生三角又還來。

七一簽.下簽 故事莫顧見黃槐

腳踏黃槐勇士奇，才高爭奈賞音稀;

沙場一戰無消息，憔悴西風鹢退飛。

七二簽.上簽 故事蔡襄造橋

得失榮枯本在天，樂天知命始安然;

若得此意加謀望，金帛盈箱貨滿船。

七三簽.上簽 故事蘇武還鄉

射中南鳴能帛書，乃知人在漢知隅;

回頭未遇真消息，蠟后春前且任渠。

七四簽.上簽 故事滄溟救春元

化龍頭角久崢嶸，脫身從此謝滄溟;

圖化今已乘其便，得上扶搖萬里程。

七五簽.中簽 故事嚴子陵歸隱

曾向灘頭羨美魚，徒勞心力枉空虛;

不若結網臨淵去，自有金鱗應所需。

七六簽.下簽 故事李卿救唐

妖忙為榮貴驅除，憂逮濃云鎖太虛;

若問伊家端的事，三魂七魄進華胥。

七七簽.下簽 故事漢鐘離敗走

是非名利苦相營，身勢渾如架上鷹;

罷脫紅塵雖有志，憑誰作個解繚人。

七八簽.下簽 故事夏侯淳中箭

仇隙乘間啟禍門，兩家勝敗未由分;

更防暗箭兩相射，密著機謀免自煩。

七九簽.中簽 故事陶侃搬磚

爬攀搜羅苦勞神，刮垢磨光始見真;

世事莫將容易得，后來富貴在辛勞。

八十簽.下簽 故事王昭君和番

飛魂飛魄去茫茫，一旦家門事不祥;

況是秋光將日暮，雁飛嘹喨過灘霜。

八一簽.中簽 故事梁武帝求仙

人言海上有神仙，方士如何去未還;

大抵雪花無實跡，世間無路到玄關。

八二簽.上簽 故事魯侯迎孟軻

一鷹能偷眾鳥多，蛟龍終不用池波;

魯侯未遇皆大吉，臧氏安能阻孟軻。

八三簽.中簽 故事陱謙殺曹嵩

雷雨滂沱作解時，人逢此難卻除之;

所有萬事皆永釋，實是求財若未遲。

八四簽.下簽 故事范增害劉邦

犬吠何傷日月明，槍唇舌劍總成空;

害人自害終無益，鐵狗何來自食身。

八五簽.中簽 故事韓湘子遇仙

天時久旱遇甘雨，空谷傳聲聞好音;

事怕不通通則變，偶遇貴人即遂心。 八六簽.中簽 故事秦始王玉璽投湖

失物追償悄無情，南搜北索苦勞心;

也知人向東西去，水闊淵深何處尋。

八七簽.上簽 故事大舜耕歷山

大田多稼慶年豐，六畜蕃生用不窮;

女嫁男婚官事吉，更宜作福謝高穹。

八八簽.中簽 故事孔子拒見陽貨

懷寶迷邦事未宜，夜光明月暗投機;

相逢按劍君知否，可以藏珠待價時。

八九簽.上簽 故事劉備求賢

轉怒朱門喜有三，士農工商賈田蠶;

婚姻不久成佳偶，求嗣歸房得美男。

九十簽.下簽 故事項羽伐秦

鼠牙雀角暗相窺，暑往祈寒起怨悲;

失物不須因戶外，楚亡楚失亦奚疑。

九一簽.上簽 故事關公斬華雄

隨時知義更知新，舉動應須遇貴人;

利益名揚宜進步，自然禍去福來臨。

九二簽.上簽 故事陶淵明歸隱

長江浪暖魚爭戲，空谷春回花正開;

得志得時須進步，好將蹤跡出塵埃。

九三簽.上簽 故事田辛和弟

革故更新事見奇，庭前枯樹再生枝;

若逢鼠尾牛頭上，貴客相招不用疑。

九四簽.下簽 故事伍子胥歸隱

燕安鴆毒不堪憐，將怨為娛作禍殃;

假使自身能釋免，家中還有婦人災。

九五簽.下簽 故事朱壽昌尋母

門鎖非風日色昏，長空特地起愁云;

孤堂寂寞人何在，己說勤勞不遇君。

九六簽.中簽 故事仁宗啼哭不止

命蹇時乖莫強求，得安身處見優游;

若遇天上人開口，別有生涯不在休。

九七簽.中簽 故事孔子修春秋

春秋直筆照人寒，褒貶分明事事難;

游夏斯時先學圣，一毫未敢露詞端。

九八簽.中簽 故事岳飛夜夢

官符口舌不曾傳，百怪生來舍荒涼;

夜夢更招魔鬼盛，可宜齋戒祝神明。

九九簽.上簽 故事汲黯辭官

自少辛勤得一官，幾年埋沒簿書閑;

心思夢里多顛倒，顛倒誰知得自安。

一佰簽.上簽 故事童人關求名

求名求利兩相宜，守株待兔未為遲;

片帆若得時更便，到底還他滿載歸。

第二篇：孔子圣簽解簽

孔子聖籤解籤

日月潭文武廟

【

孔

子

聖

簽

】

(

共

72簽) 文：臺灣、日月潭文武廟

日月潭文武廟孔子聖簽、第一簽

詩：力穡應逢大有年、春風鼓浪百花鮮、多栽佳樹巢黃鳥、高起層樓看遠山。 注：積極進取者大吉

Δ我國儒家思想，是以人類的生存意義為基礎，作向上、積極、進取的探索與發展。其基本精神，是行動的、活潑的、求真求善求美的。它賦有情的本體，理的範疇，誠的成用，化的功能。它如春風化雨、秋陽皓月，和煦溫馨，清瑩明潔。它是與天地合其德，與萬物同其心;一方面講求只問耕耘不問收穫;一方面肯定只要耕耘必有收穫。即所謂佳樹茂密，黃鳥來巢;高樓巍峨，遠山可望。它更是盡己以求之;己所不欲，勿施於人;已之所欲，亦施於人。擇乎中庸，不偏不倚。博大精深，涵蘊無限。凡能知之而行者，必大必成。 Δ謀事有成，前途光明。

日月潭文武孔子聖簽、第二簽

詩：人生之本孝為先、身體發膚父母傳、知本方能近正道、坦坦蕩蕩心安然。 注：知本者大吉

Δ孝經說：“身體發膚，受之父母”。論語說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本歟。”父母是生我者，恩德之大，無法說明，我國歷朝歷代，無不以孝道來作治理天下根本。因為一個人能孝順父母，然後才能行為正當，為社會盡力，為國家盡忠。時代雖然進步，但要想追求人生真正的幸福，篤行孝道，仍是根本的課題。 Δ能孝必忠，功業得成。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三簽

詩：木有本來水有源、本源為根理當然、人生若不知源本、自負天心命運艱。 注：知本者大吉

Δ在自然界中，可以看到樹有本而得生，水有源而流長。以此可知自然界中的萬象必有其為本為源的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根。無根也即無萬象。人是自然的產物，當然也要有根。人有超自然的根，這個根是倫常。其中父子之倫最重要，其次為夫婦、為兄弟、為君臣、為朋友。倫常的精髓是情是理。情按理來表達;理由情來充實。這才是人生本有源的幸福生活。 Δ幸福無疆

根深者柢必固，源遠者流必長。故能知本源之人，謀事則事必成，謀財者則必財源滾滾。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四簽

詩：己所不欲勿施人、為人推己恕中行、能知正道修持重、終身一言大德成。 注：能得正道則大吉

Δ子貢問孔子，有一個字丁一生照著做的嗎?孔子說，那就是一個恕字吧!就是自己所不喜歡的事情，不要加於別人身上?？鬃诱J為任何人如能認清恕字的意義，而能深切體察力行，就可以為一生的立身之道。因為能為別人想，就是能愛別人。人人能互愛，自可不爭不奪，互敬互重，仁至義盡，心安理得。社會自然祥和，人生自是幸福。 Δ心安理得，吉祥如意。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五簽

詩：逆水行舟事為難、不進則退勢必然、千般忍耐萬般苦、能得蒼天愛與憐。 注：知進不退者吉

Δ“學如逆水行舟，不進則退”。凡有志求學的人，不可知難而退。要具有極大的耐心與吃苦的決心，勇往直前，努力鑽研，學而時習，終必有成。至學成之後，即可胸藏偉業宏猷，身寄重責大任;展淩雲之壯志，建輝煌之基業。來者勉之。 Δ學業有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六簽

詩：至誠唯能格天地、唯誠則靈事則通、反身而誠樂無比、光明大道自由行。 注：誠則靈者大吉

Δ誠者靈，不誠無物，這是“誠”字在人生價值普遍標準上的說明。而“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育”。這是“誠”人生價值極高境界的作用。凡是真正知道人生道理的人，一定要有誠的修養。從歷史上看，所有成功立業的人，都是把誠字作為他人生的根基。時代在變，但這個根基永遠不會變。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七簽

詩：正直當道民心悅、反是而行人不服、勢重位高可取捨、能持此理保權符。 注：正則吉

Δ人類社會的進步，有唯新唯喜的趨勢。這雖是由整個人群的力量所促成，但是它的中心力量，是靠許多正直為人為骨幹，起著領導作用，而得到萬千大眾的裞服與擁戴，才能有口此的結果。所以：好人當道，民慶升平;小人在位，雞犬不寧。聖人以為爭取民心的關鍵，在於用人的得失。在位者能知此理，守之不渝，自可永保權位了。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第八簽

詩：事難然後識君子、歲寒始知松柏堅、勁草藉得疾風顯、忠良可在亂中看。 注：能識忠奸則吉

Δ孔子說：“歲寒，然後知松柏之後凋也!”筍子大略篇：歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。古人又說：疾風知勁草，板蕩識忠臣。這些話是說明君子忠臣與小人奸的不同之處，更可以從危難艱困中，體察出何者為君子忠臣，何者為小人奸佞。這些事實中得來的寶貴經驗，足為對人觀察與判斷的說明。 Δ能明辨，能識人，能成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第九簽

詩：世間事事果與因、因果相循理最真、善惡到頭終有報、遠及後代近及身。 注：知因果者吉

Δ孟子說：“愛人者人恒愛之;敬人者人恒敬之。諺語：種瓜得瓜，種豆得豆。這些話是說明了種善因必有善果，種什麼樣的因就結什麼樣的果。綜觀人類歷史，可知朝代的禍福，世道的興衰，事業的成敗，無不是因果相循的結果。就是某因造成某果，又由某果造成某因，其間因果之報，絲毫不爽。至於報應的時間，或及于後代，或及於本身。 Δ能看得遠，必有厚福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十簽

詩：人生誰能無過錯、知過能改志足欽、假若執迷不覺悟、將使大過伴終身。 注：不能改過則不吉

Δ顏回不貳過。就是在第一次犯過以後，永不再犯這種過錯。這種知過能改而不貳過的精神，值得效法。人的過錯可分為幾類：在意念上：分有心之過;無心之過。有心者不可原諒;無心者尚可原諒。在性質上：分理念之過，即人獸之別;情感之過，乃意之爭;利害之過，系利己害人之行?？鬃诱f觀人之過即知其人之行，乃為至理名言。 Δ執迷不悟，災害無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十一簽

詩：光陰有如東逝水、不舍畫夜作長流、人生苦短數十載、能知惜陰樂事稠。 注：惜陰則吉

Δ孔子在一條溪流的旁邊說：“逝者如斯天，不舍畫夜”。意思是說，歲月的消逝也就是這樣吧!畫夜一息不停。人的一生不過數十寒暑，在一部人類歷史的過程中，為時是微乎其微。而且人的生命只有一次，生命中的歲月有去無回。所以每一個人都應當愛惜光陰，努力進取。尤其在這個進步神速的時代，更要愛惜光陰，然後才有成就。 Δ時間就是金錢，成功之道在此。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十二簽

詩：禮樂生活是文明，立身怡性道得成、如無仁心為主宰、禮樂皆是假虛名。 注：存仁心則吉 Δ人生的真正意義，在內在仁愛之心，外有禮樂之行。就是人在社群之中，不應自私自利，須有愛人愛群的行為，然後人生才能有真實的幸福。在表達仁愛精神之時，為使之不過也不為不及，需要用禮來節制，以求愛的情意表達適當。同時也需畏用樂來調和，以求愛的精神喜悅?？烧f是仁愛是人生的本體，禮樂是表達仁愛的最佳方法?！?Δ助人為快樂之本。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十三簽

詩：尊王攘夷道凜然、畏天敬地知祖先、炎黃德業昭寰宇、源遠流長億萬年。 注：敬重祖先者大吉

Δ儒家的政治思想，要在尊王攘夷。就是要維護我民族的生存與尊嚴。這種思想，支配了我民族幾千年的生存觀念。它固然是畏天命，敬地神，但是最重要的是敬重自己的祖先。因此形成了孝道的倫理思想。而大孝又在於忠於國家民族。過去因之維繫了我民族的命脈，將來也必以此為我國民族生存與發展的基本條件。中華身女，應知此理。 Δ開大道，成大功，立大業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十四簽

詩：人生萬事多艱難、不問焉能知當然、下問不覺身是恥、成功大道在眼前。 注：不恥下問者吉

Δ孔子進入太廟，見到不明白不瞭解的事情，就向他人請教，以求真正的瞭解。這是抱著“知之為知之，不知為不知”的求知態度。所以孔子能成為思想家、教育家、為先師、為至聖。有些人以問為恥，強不知以為知，如此則自己騙自己，而將有無限的錯誤了。為學、做事，應當不恥下問，以求真知灼見，自會成功立業。

Δ虛懷若谷，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十五簽

詩：人生求知在於學、不學難得績效卓、但學不思力枉費、亦學亦思事功多。 注：學思並重者吉

Δ人類的生活，是隨著時光的演變而日趨進步。進步的因素，是人類能在日常生活中知道學習。也知道能學習才能日新又新。但是人類更知道只知學而不知想，也是枉然。就是學而不想，那結果就會茫茫然而無所知了。同時，又知道只知想而不學習，那就得不到確實的知識?？鬃幽私倘艘獙W也要想。譬之飲食，學是進食吞咽，思是消化吸收。

Δ再思而定，善道而行;美景良辰，萬事亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十六簽

詩：巧言令色尋常見、易惹他人中計謀、應知為言心難測、慎防可免禍臨頭。 注：慎察則吉

Δ孔子說：“巧言、令色，鮮矣仁!”巧言是好聽的話，令色是好的顏色。一個人如其只說些巴結別人的好話，表現出和顏悅色的態度，這種人並不就是有道的君子。尤其是有些人心懷詭計，行為陰狠，但是卻口吐善言，面現善色，使得許多的善良人中計受騙，吃虧上當。前一種人不足以害人，後一種人則是人群中的敗類，害人的惡煞。故常人當慎之。 Δ察顏觀色，明理知人，可防小人而免災害。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十七簽

詩：友朋相處貴知音、互勵互勉且率真、忠告不成斯可己、智者不作失言人。 注：知交友之道則吉

Δ人各有志，亦各有其長短。處身社會，交友為重。交友之道，在知其志而明其長短。相互之間，當以率真之態度，揚其善而勵其行。但對友人經忠告而不能接受時，即須知止，否則必招怨尤。即所謂“不可與言而與之言”，乃為失言矣。故交友必須擇友，亦必須知音，以達到“友直”、“友諒”的地步，然後才可以言而能信，久而敬之。 Δ能交益友，則事成名立。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十八簽

詩：血氣少年色應戒、壯而好鬥業難成、須知老去節當保、得失之間要分明。 注：知戒則吉

Δ聖人說：人的一生，要有三戒。年少時要戒色;壯年時要戒鬥;老年時要戒得。所謂色，固為男女之色，但五光十色的環境，也要戒而遠之的。壯而有力，力用於正，則可謀幸福;否則用之鬥狠逞強，那就是危險了。人到老年，每感來日無多，往往取捨不當，以致晚節不保，十分可惜。聖人提示的三戒，來者為少、為壯、為長，當有珍重了。

Δ能忍則安，又不為財色所誘，可使人財兩全。

日月潭文武廟孔子聖簽、第十九簽

詩：求學之途有多端、食無求飽居無安、隨時頗為就有道、敏事且能慎於言。 注：能知為學之道則吉

Δ學習是人生的大事。不學不能知;不知不能行。至於求學的道理，可謂論說紛紜，眾理分陳，一部論語的卷一，首先就是謀道為學的問題，孔子又說：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎於言;可謂好學也矣。”由此可知今時代雖然不同，但對求學重視的態度，卻是一樣的。尤以身處此一智識爆炸的時代，對求學的意義更要認清了。 Δ事事能學，功可成，名可就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十簽

詩：君子小人格不同、立身能不判分明、近則不遜遠則怨、策己觀人慎重行。 注：能識小人則吉

Δ孔子說：“唯小人為難養也。”因為小人“近之則不遜”，而“遠之則怨”。就是接近他，他有不情不理的表現;疏遠他，他就對你怨恨?？鬃舆@句話，是提供人對觀察判斷的標準與方法;同時也是告誡人不要作近則不遜遠則怨的小人，而要作一個坦坦蕩蕩光明正大的君子。 Δ善察明斷，正道而行，逢兇化吉，安祥無憂。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十一簽

詩：人生貴有自知能、自知始得事功成、子貢稱回何敢聖、知十知二是賢明。 注：能自知則吉

Δ孔子曾問子貢，你和顏回誰比較優秀，子貢說：我那敢希望和顏回一樣。因為顏回聽到一項道理，就能觸類旁通的知道其他十項道理，我只能聞一知二?？鬃淤澐Q稱子貢有自知之明。子貢是孔門中的一位大賢人，他的能力很好，善於經營。他的成功，就是因為他能自知。我們求學問、學技能、認識人、處理事，必須先要自知。 Δ心平氣和，進退得宜。

日月潭文武廟孔子廟聖簽、第二十二簽

詩：修德講學一大功、過改義從為善行、倘若能明此中理、人生當無憂患生。 注：修德改過則吉

Δ孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”講者習也，徒者從也。人生若能：修德、講學、改過、從義，當可充實本身生命的良知、良能，然後必可取得源頭活水，清澈見性，光明現身，則無往而不得其宜也。因為：見善可以思齊，即聞義能從;見不善可以省察。即不善能改。如此，當可無憂患之生也。 Δ吉人天相，財福盈門。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十三簽

詩：世事多艱古今同、好謀遠慮計得行、若能深解此機趣、近憂可除功大成。 注：好謀遠慮則吉

Δ遠慮是周密的思慮，近憂是隨時發生的憂患?？鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂”。人的生活行為，所涉及的問題，有寬度性的，有深度性的。若遇事不能深察熟慮，往往不能顧及到寬度的相互關係，不能體察到深度的彼此利害，容易造成無限的近憂。所以在臨事時，內心的意念，辭色的表達，方法的選擇，都必須從深處遠處切實考慮取捨。 Δ深謀遠慮，必操勝券。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十四簽

詩：日日求新知所亡、月月無忘己所能、此乃知新溫故義、好學功夫得大成。 注：溫故知新者吉

Δ子夏說一個人每天能夠學得一些不知道的東西，每月能夠溫習已學到的東西，如此可以說是好學了。人類生活的需要是多方的，生活的問題是複雜的，只要努力學習，並在已有的智慧上加以溫習以為求新的基礎，然後才可以滿足生活的需要，解決生活的問題。尤其是時代在急速進展，更應該努力學習，切實溫故，以求完成寶貴的生命價值。 Δ建立基礎，謀求發展。鴻運當頭，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十五簽

詩：智慧聲貌自天生、無語無言事不成、發而當求皆中節、應知言是心中聲。 注：言中節則吉

Δ語言是與生俱來的本能，人的內心志趣，是由語言來表達的。如不能語言則謀事不成;如不善於語言則影響觀感。對語言的表達，應該注意的;大者是內容，是否合乎道理，合乎人情，合乎法令。其次是條理，是否分明，再次是措詞，是否完整優美。最後是語調語音，是否和順清晰?？鬃釉f：不學詩：無以言?？梢娬Z言的基本條件學問。

Δ能說得體的話，可以推銷自己，足以造福致富。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十六簽

詩：君子能窮小人難、固窮守道心必安、貨財聲色雅足戀、大節千秋志不凡。 注：能持志節者吉

Δ孔子說：“君子固窮，小人窮斯爛矣。”人的生活，在物質上都願得富裕而舒適。但每個人的條件不同，際遇不同，因而有的窮，有的富。在貧富之間，有的人能安於貧，可稱為君子;有的人不能安于貧行為敗壞，而是小人。社會上聲色貨利，固足留戀，但如志不堅行不檢，取之無道，用之不當，則易為小人。至於君子，行為端正，雖然貧困，但能安貧，其志節可以永保。 Δ有守有為，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十七簽

詩：人謂孔門七二賢、六七五六名皆傳、自然美景留連處、沂畔歸來樂無邊。 注：欣賞自然樂則吉

Δ現在一般人多愛好自然，從事旅遊，這是一種好現象?？组T弟子，也有這種愛好，而在暮春之天，游浴于沂水之濱。由此吾人應知人生於自然界之中，必須觀察自然之美景，體會自然之道理，以求曠達開闊幸福愉快之生活。明潭風光，美不勝收，來此者，必得覽湖山之勝，深體自然之妙;心曠神怡，其樂也融融矣。

Δ生活愉快，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十八簽

詩：身正不言自可行、不然雖令亦不從、風行草郾先求已、默化潛移事功成。 注：身正者吉

Δ在茫茫的大地上，可以看到一陣風來，吹得地上的青草隨著風向而偃仆。在蕓蕓的人群中，可以看到有人受到上級操守的影響，改變了本身的行為。由於這兩種現象，可以得到一個道理，凡是在位的人，要想推行自己的理想，必須先求本身的正直無私，光明磊落，然後才能服人，才能使他人接受自己的意見，否則就難以得到他人的擁護了。 Δ事業有成，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第二十九簽

詩：支朋原為第五倫、直諒益深又多聞、明見子張勝子夏、尊賢容眾理常新。 注：善擇友則吉

Δ我國所講求的五倫，朋友是其中之一。這一倫是著重在社會生活中的需要。人右沒有朋友，就難在社會中生存。朋友分好壞，好的是正直的、誠信的、見聞廣博的。因正直而可就止，因誠信而可得助，因多聞而可受教。子夏對交友的看法是：可者與之，不可者拒之。子張更以為：尊賢而容象，嘉善而矜不能。這些道理，吾人當深予體察。

Δ多一個好朋友，多一條路。路多業大事通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十簽

詩：人生貴為大丈夫、萬丈氣度意扶搖、能將三不成壯志、立地頂天品格高。 注：守三不則吉

Δ孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”我們知道，大丈夫是有人格、有氣節的人。孟子對他具體的詮釋，是行三不才能配稱。因為一般人，富貴易淫，貧賤易移，威武易屈。反之者必有其特立獨行之道，故名之為大丈夫。為求國家富強，社會進步，在人群中，必須有很多的大丈夫，然後才會成功。

Δ大事業，是大丈夫創造出來的。 日月潭文武廟孔子聖簽、第三十一簽

詩：作風鄉原易得名、那知浮名惹罪行、是非不分淆善惡、可憐受騙是蒼生。 注：不分是非善惡則不吉

Δ孔子說：“一鄉原德之賊也”。萬章問孟子：“鄉皆稱原人焉，無所位而不為原人，孔子以德之賊，何哉”?孟子說：“同乎流俗，合乎汙世，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：德之賊。”因鄉原是同流合污的假好人，只是敷衍，無好與不好，不分是非，不辨善惡，以致正義不張，公理難明，他人易被蒙混。故為德之賊。 Δ不能分是非，明善惡，前途多艱。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十二簽

詩：後凋松柏耐歲寒、應知心物理一般、艱難然後知君子、大節昭昭志氣堅。 注：堅貞者吉

Δ天寒地凍之時，百花不放，萬樹凋落，只有松柏能於冰雪之中，枝葉不墜，傲然挺立。待寒冬去而陽替回，仍依然無恙，欣欣向榮。為人應能體察萬物之理，曉喻自然之道，遇艱險而不移，逢困頓而愈強，自可克服困難，而達成功之境。證之中外歷史，凡是能成大功，立大業者，多自艱困中奮鬥而來。吾人當知此道理，而愈益奮勉。 Δ頂天立地，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十三簽

詩：謙恭無禮易為勞、慎而無禮葸乃高、勇而無禮終必亂、直而無禮即成絞。 注：無禮者不吉

Δ人類的生活，是由野蠻而文明，由低劣而高雅。這一軌跡的演進，是由聖人制定禮儀來規範人的行為，以促進人類的進步。謙、慎、勇、直，本來是人的美德，假如行之不當，則為幣病。即謙而無禮則易辛勞，慎而無禮則易畏懼，勇而無禮則易暴亂，直而無禮則易急切。由此可見，為人的本質固然要好，而表現本質的方法就必須守禮了。 Δ人而無禮，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十四簽 詩：人生熟能無過錯、能改求新稱賢良、子路超人聞過喜、不隱缺失是豪強。 注：聞過喜者吉

Δ人的生活，是千變萬化經緯萬端的。在複雜的情況中，錯誤實難以避免。如有過不知，是為愚蠢;知能不改，是為剛愎。反之，如能求自我之過，可說是明智;知過之後而能求改，可說是賢良。子路的性情，雖然有好勇或至失當之處，但能聞過則喜，而不隱諱，以求改進，實在是他的偉大之處。這正是他為賢人的人條件之一。實當效而從之。

Δ能回頭看看自己走過的路，才能走更遠的路。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十五簽

詩：前事不忘後事師、文明進步在能新、知新必須能知新、為思為學兩相因。 注：思學並重則吉

Δ人類的智慧是與生俱來的;而學習是後天得來的。在生存的過程中，無智慧不足以發揮學習的效果，不學習不足以啟發智慧的發展。這兩者有相輔相成的作用。這個作用，正足以促使社會有文明進步的現象與成果。不過在學習時，必須注意溫故。因溫故是思考，能溫故才更能求新?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆。”為學者當知此。 Δ手腦並用，發財發福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十六簽

詩：滄浪之水清又清、用之可以濯吾纓、滄浪之水濁又濁、只可濯足不濯纓。 注：自愛自重者吉

Δ人的生命價值，可貴可賤，可高可低。不論貴與高，賤與低，都是由人自取的。如取自前者，則必為貴為高;如取自後者，則必為賤為低?？鬃佑写苏摂?，而孟子又加引申。以“人必自侮，而後人侮之;家必自毀，而後人毀之，國必自伐，而後人伐之。”太甲也曾說：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。”這番道理，是值得我們深切體察。

Δ眾人尊敬的是好人，眾人喜愛的是好物。人好物好，業廣財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十七簽

詩：終日飽食心不用、那知生命不輪回、一勤天下無難事、要得成功須有為。 注：懶惰者不吉

Δ人的生命只有一次，一次過去永不再來。所以古人警戒我們，要愛惜生命，要珍惜光陰。努力的想，切實的做。然後才能使得生命充實，而獲得成功的人生。絕不可以飽食終日，無所用心，那就難有任何成就了。凡是只知飽而不用心的人，主要的是懶惰。所以古人又勉勵我們說，一勤天下無難事。人能知此道理。當奮發圖強，努力創造。 Δ要奮鬥，要努力。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十八簽

詩：古來士稱人中強、社會列名第一行、乃因行仁任務重、畢生弘毅不彷徨。 注：弘毅則吉

Δ我國古代把人群分為四類，而為士、農、工、商。如此分法，蓋以我中華文化，為高境界。而士為智識份子，較有理想，有操守，有學能，足以表率群倫，造福社會，為行仁的中堅份子。因此曾子說，為士的人，要講求弘毅之道，以求仁為己任，以畢生的精力為行仁而鞠躬盡瘁，因為這是任重道遠的事。時代雖變，此理當永恆存在。 Δ功成名就。

日月潭文武廟孔子聖簽、第三十九簽

詩：君子三畏理實然、天命大人聖者言、反是小人行為異、乖離世道危難安。 注：知畏者吉

Δ孔子認為一個有修養的人，有三種要畏懼而不敢違背的事。一是天命;二是大人;三是聖人之言。所謂天命，可說是時代的潮流。如違背了潮流，必然會被淘汰。所謂大人，是賢明的領袖。如違背了賢明的領袖，必陷於災難的深淵。所謂聖人之言，是哲人學者的言論。足以指引人生走向正確的道途。如無此三畏，則危險萬狀。 Δ行為檢點，能立事功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十簽

詩：心存寬厚能得眾、信實不渝民認同、劍及履及功在敏、大公遠近樂得平。 注：知四行者吉 Δ論語中有這樣的四句話：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅。”這四句話，是說出四種行為及效果。自春秋時代至現在，雖為時已兩千多年，而這些道理，還是未稍變易。凡是在社會上想立足、想得人、想成功、想立業的人，對於寬、信、敏、公四項的修養，必須切實地修持，適切的表達。時代雖然在變，而這些道理永不改變。 Δ事業有成，財運亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十一簽

詩：灑掃乃是整潔事、日常生活第一功、應對必須先明理、能知進退大德成。 注：行三弗者吉

Δ“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”。這是子夏教學的首要要求，正符合現代生活的標準。子夏另注重應對的教學。這不僅是禮貌的問題，而是須有真知灼見，才能應對得宜。至於進退的道理，更是人生一項重要的修養。它不於動作的進退，而要求在大節大操行為上的進退。因此知止的修養必須有然後才能進退得宜。 Δ機緣廣，事業成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十二簽

詩：周公由來稱聖賢、只因才高有美行、握發吐哺久稱譽、不吝不驕功德成。 注：不驕不吝者吉

Δ周公是孔子心目中最偉大的聖人，它樹立了周朝的典章制度，鞏固了周朝基業?？鬃臃凑f雖有休的才美，如既驕且吝，其餘者即不足以，可見驕吝二字對人影響之大。所謂驕，可說是恃才、恃勢、恃財、恃位、恃齒、恃色而驕。所謂吝，可說是吝才不肯誨人，吝勢不肯教人，吝財不肯濟人，吝位不肯近人，吝齒不肯親人，吝色不肯娛人。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十三簽

詩：修養徑途可謂多、聖人指示乃明確、二事不忘為要道、立禮興詩：成于樂。 注：三事不忘者吉

Δ禮是人類生活的良好規範、守禮，然後才能建立良好的家庭和社會秩序。詩：足以啟發人生情感，狀述人生善惡，促進人生關係，鼓勵人生向上。樂足以調和人生情感，激勵人生志趣，提高人生素質。這三項道理，是人生應當瞭解、體認、踐履的修養。由此足以完成人生的品格，而達成善與美的人生。否則是低劣的、愚昧的人生。 Δ品行端正，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十四簽

詩：人生為善事豈難、與人為善識大端、樂取於人以為善、進德修業意陶然。 注：為善則吉

Δ善是人生所要追求的結果。它是由善念而善言，再進而為善行。為善難嗎?其實如想求得美滿的人生，為善就不難了。為善最好的方式，是要和他人共同為善，更要取他人的善以為自己的榜樣。這種修養，就是以擴大為善的範圍，提升為善的境界，達成為善的最大效果。人人要此認識與行為，社會就是一個充滿了溫馨與幸福的天堂。 Δ功德圓滿，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十五簽

詩：己立己達為大願、立人達人志超然、有涯生命價無限、奉獻犧牲堪稱賢。 注：主人達人者大吉

Δ語雲：生耶有涯。意思是說，人的一生只有幾十年寒暑。就大自然而論，固無法比擬;就人類的歷史而論，也是極為短暫的時間。以這個短暫的生命，若不能發揮人生的真正意義，實在是一件可惜可悲的事情。聖人為使人能發揮本身的生命力，要在己立之後而求立人，已達之後而求達人。如此，才足以發揮生命的意義，完成生命的價值。 Δ犧牲奉獻，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十六簽

詩：兩軍列陣待交鋒、鼓聲填然判輸贏。棄甲○兵逃去也、五十百步一般同。 注：過小不改者不吉

Δ孟子是闡揚孔子思想，提倡仁義，而厭惡爭利的一位聖人。他遊說諸候，希望能推行愛民的王道仁政，而消除霸道的暴政。他常用諷諫諸侯，曾以戰敗跑五十歲而笑百步的人，指諸侯未能真行仁政。這也暗示做壞事者，常以過小不知反省，反而傲於人。社會上如此之徒，可能為數不少，知恥者當能自我省察，不以五十而笑百步之人了。 Δ有過不知，進步困難。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十七簽

詩：為政理民有四功、聰明才智首須行、守仁莊重得人敬、善美結果在禮成。 注：有四功者吉

Δ凡理事為政，要先有相當的智能，進一更要有仁民愛物的胸懷。再進一步，雖然有知有仁，但語言舉止不能莊重，而表現出輕率隨便的態度與行為，就不能得到他人的尊敬。另外，即令對以上的修養都有了，但不能依應有的禮節來作適當的表達，還是未能達到盡善的地步。故知求人生善美，必須要有禮修養，來完成整體人生的價值。 Δ行為健全，功德圓滿。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十八簽

詩：老少友信少者懷、斯志能得位崇階、兩千年前高格調、義垂現代理難衰。 注：能安信懷者吉

Δ人類的政治理想，是以解決人生的生活問題，提高人生的生活品質為目的。使得社會上的人，能大安逸的生活環境，信實的日常行為，並且有感德懷恩的心意。如此自可得到人生的美滿，而不至於爭與亂了?？鬃釉趦汕昵?，即提出老者安之，朋友信之，少者懷之的政治理想。這與當前的政治設施與社會環境，實有極為吻合的需要之處。 Δ功成名就，事業亨通。

日月潭文武廟孔子聖簽、第四十九簽

詩：曾子名言三省身、為人而謀盡忠心、不汽守信交友道、得傳時習可日新。 注：自省者吉

Δ曾子說：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳，不習乎?”這種對自身從三方面作自我反省的功夫，應是做人的基本道理。因為：忠於人，就必能得人;對人守仩，咱可得到他人的信賴;每日所得于師長的教導，而能注意學習，必有進步。尤以“無信不立”必須為人所信服，自可立於社會，生於社會。勉之!勉之! Δ知己知彼，百戰百勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十簽

詩：人生處處求通達、事業有成樂無涯、忠信敬篤為正道、善言四字理不差。 注：行四字善言者吉

Δ忠是盡己，信是真實，篤是誠厚，敬是慎恭。這是人生四種美德。子張問孔子，如何才可以處處通達?孔子告訴他：“言忠信，行敬篤”，就可以了。有了這種美德，不論處於任何環境，也都能得到他人的尊重，而可言通事通。反之，即令是身處自己的鄉里，也不能通達了。享受是奉獻的代價，成功是犧牲的成果，此理是永遠存在的。 Δ犧牲奉獻，當是贏家。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十一簽

詩：為山惜未成一簣、平地可得簣土成、能知機宜明進取、到頭終是人中龍。 注：能進取則吉

Δ人生的成敗，因素固然很多，但是能不能有進取的志趣與行為，當是一個重要的關鍵。因為能進取，則能有成;不能進取，則必不能成。至於進取的成效，是累積的;必須行之不懈，持之以恆，不可半途而廢?？鬃诱f：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”聖人之言，簡而賅矣;比喻之切，義至明矣。 Δ大步前進，成功可期。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十二簽

詩：為政固難亦不難、舉賢重任事當先、賢才得近小人遠、事業成功理必然。 注：近賢才小人遠則吉

Δ為政二字，表面上看是指的作官秉政的意思。如按、國父孫中山先生的解釋，政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為政;政者眾人之事也。所以為政就是辦理眾人之事。為政府首長，固然是為;而各行各業之中，所有的各級負責人員所執行的管理工作，也都是為政。為政最要者，是講公道，去私心，辨是非，明賞罰，重用賢而有能之人，就是知人善任。則事無不成，功無不立。 Δ事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十三簽

詩：己之所欲亦施人、心性善良福德存、善惡到頭終有報、事事能求反諸身。 注：善念善行則吉

Δ善有善報，惡有惡報，這是人世因果相循的鐵定法則。假使己之所不欲者，反施之於人，則其心不良，其理不正，到頭來終必有報。所謂：遠在兒女近在身。故人之立身處世，一言一行，必須要深自省察，存善念，行善事，己之所欲亦施於人。所謂：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。如此，必能福澤綿綿，子孫昌盛。 Δ平安幸福。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十四簽

詩：祭神當如神祇在、神祇只在一心中、心中孝意神能察、身外行為神自明。 注：知神之義者吉

Δ宇宙間有神無神，是一個難知難明的問題。但人生的心靈深處，卻難免有神的存在。這個神可說有兩種：一是所謂能掌管生死與善惡罰惡的神。一是超越意識型態而為靈的感應的神。前一種神，是可以擺脫的。為了求得安祥的生活，善惡之報也罷，自我裁量也罷，神應是與我同在。 Δ光日正大，事業成功。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十五簽

詩：娶妻必似未之子、食魚當求河之鯉、意切情真且敬諒、姻緣自可樂無比。 注：重德之婚則吉

Δ古代的社會，是以男子為中心。所以講到婚姻，則是以男子的立場來作衡量的標準。本詩：雖依舊習為之，但推而衍之，可作男女兩者之參考。娶妻娶德，不必重色。如只重色，以色美者為優，待人老珠黃，或遇更美者，當因婚姻基礎不佳，而生變化。美滿二字，必不存在了。古代宋國風俗純正，多以宋女為佳。女子選偶，亦當以品德為重。 Δ婚姻有成，其樂無窮。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十六簽

詩：生生息息道自然、鬼神有無實難言、合當敬謹存心意、如在神祗一念間。 注：敬神如在則吉

Δ孔子不詿怪、力、亂、神，但是他也不否定鬼神的存在，而只要人能對鬼神心存敬意，而有祭神如神在的態度就可以了。如此，可以不忘祖先的恩德，而知有所本，以敦厚人與人之間的情感。同時也可以使人在言行上知所戒勉。然後可使人的行為端正，力求上進，以達幸福美滿的境地。並能免於想入非非，而陷人生於虛無縹緲之中。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十七簽

詩：處世待人事豈難、理情表露不必偏、推己盡己應持守、一念敬誠義為先。 注：潔矩則大吉

Δ儒家對人生的處世侍人之道，提出一套周延而崇高的理念與做法，就是所謂的“潔矩之道”。它的內容是：“所惡於上，勿以事下;所惡於下，勿以事上;所惡於前，勿以事後;所惡於後，勿以事前;所惡於右，勿以交于左;所惡于左，勿以交於右。”這是推己盡己，以義為先，而具有高度的敬意與誠意的處世待人之道，能知而行者必成。 Δ左右逢源，前途光明。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十八簽

詩：花言巧語淆是非、損德敗行功易虧、不忍小節亂大謀、為學處事慎選擇。 注：忍者吉

Δ人的缺點，是愛聽悅耳之言。雖然大時覺得說者的動機不良，但是總覺得有一時的快意。本身對於他人，有時也容易說些好聽的話，來取悅他人。這種情形，容易是非不分，真偽不明，而易損德敗行，影響事功。另外，有人對小事不能忍，常常慎一時之氣，作了錯誤的處理與判斷，而壞了大事。這是最不智的行為。吾人當知所戒勉。 Δ吃小虧，得大便宜。

日月潭文武廟孔子聖簽、第五十九簽 詩：能敬修持第一功、再求安人為高行、如可達成安百性、人生大業乃完成。 注：求安則吉

Δ孔子對人生修養的層次，說得很明確。第一要能有敬人敬事的修養;再進而能求得使他人能得到安逸的生活;最後再擴而大之，以達到社會上的人，都能達到安逸的地步。能如此，這才算是一個完整的人生。吾人常說：“安富尊榮”，是人生的理想。而這個理想，安是第一要務。能安，才能富、能尊、能榮。否則，就萬事皆空了。 Δ志大業廣，前途無量。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十簽

詩：白圭之玷尚可磨、不慎語言災禍多、可敬南容得此意、將為千古作觀摩。 注：慎言者吉

Δ一件物品有缺點，可以設法改正。改正以後，常仍不失其應有之價值。但是人的行為，就不能與物品相比。假若為人說錯了話，那就難以補救了。所以古人說：“君子一言，駟馬難追”。故人生不可不慎言，以求免於過而利於行。慎言之道，在常有戒懼的心理，冷靜的態度，縝密的思考，多方的顧慮，木納的語言，然後也就差不多了。 Δ謀事有成。

日月潭文廟孔子聖簽、第六十一簽

詩：巧言令色心不軌、腹劍口蜜陰謀周、近則不遜遠則怨、謹察慎防禍自休。 注：謹察慎防者吉

Δ世上有君子，也有小人。君子為人，守法執理，表理如一。小人的為人，則是：巧言令色，心懷不軌;口蜜腹劍，陰謀深沉;近之則不遜，遠之則怨。對君子不必防範，可以坦坦蕩蕩的相處，即是絕交也不會出惡聲。對小人可大不同了。那就要隨時隨地，仔細的觀察，謹慎的提防，以免吃虧上當，而求自保。青年朋友，尤當慎之，戒之。 Δ步步為營，戰而不勝。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十二簽

詩：謙恭失禮易為勞、謹慎無邊葸乃高、好勇逞強勢時亂、率直失節即成絞。 注：守禮則吉

Δ禮是人類生活達到有秩序、求合理、能安逸、得幸福的無尚規範。在我文化的傳統裏，禮字占著極重要的地位。所以在人生許多美好的行為中，如不能以禮為規範，則易造成一些相反的效果?？鬃釉f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

當前違法脫序的現象，都是因無禮所造成的結果，故除弊在知禮。 Δ大則成功立業，小也心安理得。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十三簽

詩：三代以來皆好名、好名自可善言行、好名之道在求己、不可虛浮貪假名。 注：實至名歸者吉

Δ人之好名，乃是天性，也是人類社會能夠革新進步的一項動力。但是真正的好名者，是先求本身的充實與健全，而不急於講求他人能不能知道自己，這才是好名的正道。曾國藩曾說：假若無實行而盜虛聲，是一種罪惡的行為。當前的社會，愛好一時假名的人太多了，因而造成世風敗壞，人心不多，影響了大家的正常生活，我們要戒之戒之。 Δ近悅遠來，業大財多。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十四簽

詩：飲酒高歌為快事、無方無度敗操行、禹王能識此中理、深惡旨酒萬古名。 注：嗜酒無度者不吉

Δ戰國策曰：“儀狄作酒，禹飲而甘之。曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄，而絕旨酒。”一般人往往把酒痛飲，且引吭高歌，而以為快事。但是有人飲酒無度無方，以致行為失常，敗壞操行。無度是不自量力，肆意狂飲;無方是不知進退，滋意貪飲。無度無方者，常身敗名裂，遺憾終身。吾人應知酒可飲必有節，始可得飲酒之樂。 Δ無方無度，事業難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十五簽

詩：好鳥枝頭亦朋友、落花水面皆文章、自然美妙數不盡、萬物欣欣志氣揚。 注：明自然之道則吉 Δ人是自然的產物，如能瞭解自然的道理，接觸自然的環境，把山水看作芳鄰，把禽鳥當作朋友，即可得到天地的生生不息之道，而增加了本身生生不息的智慧與力量。結果是：來自自然，欣賞自然，利用自然，而成為健康愉快坦蕩豁達的人生。益壽延年，其必然矣。請問：君從何處來?要向何處去? Δ樂觀進取，成功立業。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十六簽

詩：人生一世數十秋、事理當然莫畏求、若把光陰蹉跎了、終身遺恨水悠悠。 注：為之則吉

Δ人生苦短，匆匆間不過數十寒暑。此之浩瀚的宇宙，在時空上實在是微乎其微了。不過人有其他的偉大之處，他能洞察宇宙。能運用自然。茲因人生的旅程太短，所以必須珍惜生命，愛惜光陰。知其當為而為之，以至理之所在事之當然，雖然不可為而仍為之。以求盡其在我，以明舍我其誰之態度與精神，來完成人生的最高意義與任務。 Δ功名有成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十七簽

詩：得失由來常人事、患得患失品郫微、千計若求唯一得、將成患失無不為。 注：不能明得失則不吉

Δ孔子說：一個郫陋的人，是不可擔任公職的。因為他在未得到職位以前，就是憂慮著如何取得;既然得到後，又憂慮怕失去這個職位。在有了這個怕的心理以後，這個人為保全他的職位，就可能什麼事都做得出來了。如此也就害了自己，也害了社會。人生得失，應以學識修養與能力，作自我的檢討與修持，讓社會作公正的評判與抉擇。 Δ事應詳察，有所不為。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十八簽

詩：占卜求神詢吉兇、千載大道理相同、克己復禮行一貫、剝複何必問君平。 注：信蔔而不求行則不吉

Δ中國儒家的心心相傳之大道，是忠恕二字的一貫之道。忠是盡己，也是己之所欲，亦施於人;恕是推已，也是己所不欲，勿施於人。要想踐履此一大道，必須先克己復禮，然後自可身修志達，功成名遂。占卜的道理，是求趨吉避兇。但吉兇預兆，或隱或現，臨時趨避，事有困難。要在行的正，作的明，表裏如一，理直氣壯，自可有吉無兇。 Δ卦中有妙理，迷信事難成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第六十九簽

詩：中華兒女意氣高、開來繼往志英豪、千秋大業難等待、發奮圖強在今朝。 注：奮圖進取則大吉

Δ大部中華民族的歷史，滿載了志士仁人發奮強努力進取的偉大事蹟。她寫下了我民族五千年的文化紀錄，開拓了我民族生存的廣大空間。雖然近世國運多艱，但我中華兒女能奮發進取，而維國脈於不地。在未來的歲月裏，我中華民族，仍有他日新又新的進取目標;所以大家一定要振奮志前，際往開來。莫遲疑，莫等待，一切都在今朝。 Δ鴻圖大展。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十簽

詩：文采武勳照寰宇、天維地綱義高奇、乘風破浪氣豪壯、含翠蘊馨趣超逸。 注：知仰善游者吉

Δ、月潭畔，矗立著巍峨的文武廟。廟中祀奉的是孔子和關羽、嶽飛?？鬃邮羌腥A文化大成的聖人。他是我國的大思想家、教育家、政治家。在中華文化的道統中，他起了上承先啟後人的作用。關羽、嶽飛，都是人格卓烈，功業彪炳，在全國人的心目中，他們是我國的武聖。日月潭有此聖廟，更足以彰顯名湖名山的幽美與永恆。 Δ勇往直前，事業大成。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十一簽

詩：水光瀲灩晴方好、山色空濛兩亦奇、若把明潭比西子、淡妝濃抹總相宜。 注：愛好自然者吉

Δ古人有一首詠西湖的詩：，說西湖的詩：，說西湖不論是晴是雨，都有它美妙的風光，好像西施之美一樣。臺灣的日月潭，也具有湖山之美，不論晴雨也有它的自然情趣。我們可以把它比喻為西施。很多人喜愛它，投身在日月潭的懷抱由，可以欣賞自然，領悟自然，陶醉自然。在短促的人生旅途中，在茫茫的人海社會裏，明潭之旅，實是一件賞心樂事。 Δ坦坦蕩蕩，光明在望。

日月潭文武廟孔子聖簽、第七十二簽

詩：萬物靜觀皆自然、四時佳興與人同、道通天地有形外、思入風雲變態中。 注：求取人生最高價值者大吉

Δ我國儒家的人生哲學，其最高境界是天人合一。就是以人的生命意義和宇宙存在的道理合而為一。本簽的詩：句，為宋理學家程頤夫子就是在天人合一的理念下，而能靜觀萬物而與萬物同其心，善察四時而與四時同其趣。又可以看出，他在人生的道理上是通乎天地有形之外，在人生的心維上是與風雲變態之中。這四句話，可說是天人合一的具體說明。我中華身女自當以此為鑽研之道，而求實現人生的最高價值。 Δ高瞻遠矚，前途光明。

第三篇：化羊廟《東岳大帝靈簽》考究

鄠邑先生

戶縣歷史悠久，傳統文化非常豐富。解放以來，戶縣的文化事業發展蒸蒸日上，擠入全國文化強縣行列。尤其是近年，文化管理部門加大了對非物質文化遺產的宣傳，一批批民間藝人和民間文物得到保護。農民畫作，享譽全國乃至世界各地;重陽圣地，碑石林立;草堂佛寺，“煙霧”世傳;化羊廟會，香火繚繞。 流傳在戶縣民間當中的“簽詩”，雖然并非戶縣主流歷史文化遺產，也不是所有的寺院宮廟都存在。僅就民間保留下來的“靈簽”而言，大致包括以下幾種簽系。

一種是國內民間流傳最廣泛的《關帝靈簽》，如縣城東關的迎福寺、清涼山寺廟、石井的大悲寺等;一種是《呂祖決疑靈簽》，存在于戶縣南街的總城隍廟、東街的華佗廟里面;還有經典的《呂祖神簽》，存在于祖庵重陽宮三祖堂;頗有特色的是化羊廟《東岳大帝靈簽》，共有一百二十首簽。簽簿留傳的時間已經久遠，深受當地百姓的青睞。

蘊藏在簽詩當中的民間信仰不可小覷。以戶縣終南山麓的化羊廟現存《東岳大帝靈簽》為例，來了解一下簽詩在民間的認同度。

一、 化羊廟及其民間信仰

(上圖：2013年修復后的五岳殿)

化羊廟又稱化羊宮、華陽觀、東岳廟、天齊廟、泰岳行祠，因位于秦嶺北麓終南山腳的化羊峪口而得名。東有雞頭山、西有牛首山，依水相傍;南靠將軍山，呈

鳳凰盤臥之勢;站高北眺，百里秦川盡收眼底。明代學者戶縣籍王九思贊辭“吾戶山水之勝，茲地為最”掛于古廟山門，而當時王九思同去游覽的明代詩人何思明也留詩曰：名邑今重過，終南第一游;山中白雪唱，天上彩云流。柳散秦川色，花含杜曲愁;同時霄漢呂，十載臥林丘。

據說，化羊廟始建于宋代，明宣德元年(1426)至清宣統二年(1910)先后七次重修，文革后至今又歷經整修，其中的東岳獻殿明顯彰顯出了元代建筑風格。獻殿前矗保存有元代石碑一通，立于明景泰三年的《重修古跡東岳廟記碑》一通，以及《化羊峪補修東岳廟記》碑一通 ?；驈R大殿內，中間供奉的是專執人間生死的泰山神東岳大帝，左邊配享的是主司文運的文昌君，右邊配享的是宋朝戶縣龐光籍“關中第一狀元”楊礪。從這點可以看出，當地民間在崇拜神靈的同時，對文化的祈求，也從側面反映了地域文化的底蘊。

相傳，宋真宗趙恒乏嗣無子，受狀元楊礪奏薦，向東岳大帝祈禱求告，果得一子，于是真宗恩賜“東岳天齊仁圣帝”，懸金字牌匾于廟中。因匾有“圣旨”二字，據說麻雀從來不曾敢棲其上。在民間，每年農歷正月二十日、六月初十日起，定期舉行兩次民俗古廟會，每次十天左右時間。游客和善男信女峰涌而至、云集廟區，高峰時達萬之有余。詩曰：紙香煙裊化羊廟，商賈演藝人聲噪;朝山拜佛問神簽，婦孺老翁不見少。

據時年九十一歲的化東村崔俊岳介紹：一九八五年到二零零四年，在他管理化羊廟十九年當中，靈簽曾風靡一時。解簽的老師不勝枚舉，如：二付村的弋克甲，化西村的方俊玉和杜恒儒，化中村的崔中標等，他們通曉簽詩易理。弋克甲解之深邃，方俊玉解斷之分明，為時人贊譽。大凡進廟之人，多為問簽而來。

二、化羊廟《靈簽》版本追溯。

化羊廟現存簽簿有《東岳大帝靈簽》和《藥王簽》兩種。藥王簽又分《男科》、《女科》兩簿?！稏|岳大帝靈簽》共一百二十簽，《藥王簽》兩簿各一百簽。由于歷史之悠遠，加之經文革洗劫，廟中許多檔案丟失，無法考究準確的年代，但至少可以肯定的是《東岳大帝靈簽》并非近代所作。崔俊岳老人介紹說，打從他記事起，就知道化羊廟有化羊簽。具體哪朝哪代，講不清楚，前人傳說至少為明代所傳,亦或更早。

(上圖：化羊廟的藥王簽有男、女兩簿)

筆者是一九八七年夏，最初見到化羊廟《東岳大帝靈簽》簽簿。直到一九九三年五月，偶得化西村《關帝簽譜》收藏?！蛾P帝簽譜》系杜恒儒先生一九八八年夏手抄本，參照《東岳大帝靈簽》而來。后經同事方俊玉老師出面，索取化羊廟《東岳大帝靈簽》簽簿底本進行對照。除封面、夾頁以外，《關帝簽譜》將“解曰”、“圣意”等簽辭做了一些簡化。本人校對時做了補記，補抄了其中缺少的兩頁簽題、目錄，抄寫了該簽簿一九七九年寫的前言，補齊了全部內容。

當時的《東岳大帝靈簽》簽簿版本，乃崔鼎豐先生介紹，陳鼎漢學抄于一九七九年八月。其中前言部分標注了很多缺字符號，據說，崔鼎豐先生所介紹的是文革當中保留下來的化羊廟簽簿，里面有許多看不清楚，無法識別的字。

一九九三年廟里根據解簽需要，分抄了

五、六本簽簿，崔謙文老先生現存的就是當年的謄寫本。

方俊玉先生使用過的簡裝本，是后來廟里印制的簽辭活頁裝訂成冊的。方先生多年任教高中，通曉簽詩典故，也曾參與過簽詩的修訂，簽簿批注特別認真。

(上圖)方俊玉老師使用過的簡裝本

三、化羊廟《東岳大帝靈簽》

《東岳大帝靈簽》，一共有一百二十簽。簽文由“簽題”、“詩句”、“解曰”、“圣意”四部分構成。簽題按“簽序”、“故事”、“吉格”排列。與《關帝靈簽》大致相同。其中上上簽30支，上中簽21支、中上簽20支，中平簽23支，下簽26支。傳說化羊廟的簽很靈，大概是抽取上簽的概率多些，求簽的人總圖有個好心情吧。

咋看化羊廟《東岳大帝靈簽》第一簽，如是《關帝靈簽》：“第一簽 凌霄殿玉帝宴群仙 上上”

巍巍獨步向云天，玉殿仙官第一班; 富貴榮華天付汝，福如東海壽如山。

解曰：巍巍獨步，奔向云間。身登玉殿，位列仙班。

富貴榮華，天付與汝。福如東海，壽比南山。

圣意：占此簽，百事順。見貴吉，名利遂。訟得理，病即愈。

行人至，失物還，婚事成，運亨通。

第二簽之后，簽辭則不同了，如：“第二簽 漢朱買臣負薪讀書 上上”

莫嘆負薪為伙計，買臣五十方榮貴;

青燈黃卷費辛勤，一旦功名登及第。

解曰：買臣雖貧，其志不卑;風云際會，名有其時;

見貴得吉，莫嘆富遲;一旦時至，方遂心愿。

圣意：占此簽，功名晚。先貧苦，后榮顯。謀財名，且待時。

問行人，后即至。訟得理，病遲愈。

如是簽題故事與詩句完全對應一致，其它簽系實在罕見，實為本簽一大亮點。

部分簽條或與別的簽系簽辭相同，或個別字有差異，如：“第十八簽 披羊裘嚴子陵富春江釣魚 中上”

君今庚年未亨通，且向江頭作釣翁;

玉兔重生慶發跡，萬人頭上逞英雄。

這支簽與《玄天上帝靈簽》第十三簽、《關帝靈簽》第013簽“乙丙 姜太公釣魚”完全相同。又如：“第三簽 宋梁灝八十中狀元 上中”

機謀用盡心先懶，惆悵功名何太晚; 一聲雷響動乾坤，驚覺十年沉睡眼。

詩句源于《斷易金鑒》乾為天 (乾上乾下)分類占斷:功名“機謀用盡人心懶,惆悵功名何太晚,一聲雷震動乾坤,驚覺十年沉悔眼。當見貴人提拔之兆。”故事則與《觀音靈簽》47簽“梁灝登科”相同，乃取大器晚成或者好消息會較晚到來之意。

《東岳大帝靈簽》一百二十簽中，絕大多數簽辭，與其它簽系都沒有雷同或相似的詩句，讀者不妨參看附錄中的“化羊廟《東岳大帝靈簽》”，仔細辨析。

化羊廟的《東岳大帝靈簽》并非是拼湊產生出來的，簽題中的典故名稱與整個簽辭文風一體，足以說明此為一正傳的簽系。已知西安“西五臺寺廟”和青海西寧扎麻隆鳳凰山“九天玄女宮”的簽詩與此相同，其它的尚不可而知。

四、化羊廟《藥王簽》

國內民間相傳的藥王簽有不少，但如此分男科、女科的卻不多見，符合孫思邈倡導的男女分科之主見。簽中所列藥方，均為中草藥驗方，與藥王是否有關或出自何人之作無法考證，但確信應屬醫道之士施慧予民間的善舉。

化羊廟中的藥王殿，現取名為“歷代名醫紀念堂”。除了供奉以華佗為代表的歷代藥王諸神外，院內還樹立有兩通藥王文碑。

北面立的一通是《醫祖碑》，為張厚墉等人一九九六年六月合資撰立，刻有孫思邈的“大醫精誠”及部分驗方;南面一通則是著名中醫學家、西安腎病醫院院長邵霞玲大夫，一九九二年出資修繕藥王殿時，立碑文書祖傳醫本孫思邈之《海上方》。

邵院長祖輩行醫，其父邵維翰乃為戶縣民間神話了的傳奇人物，戶縣九華山藥王廟塑有九位民間信奉神像，邵維翰像為其中之一?！稇艨h志》中亦有邵氏一門三人入志。

(上圖：1992年邵霞嶺修繕化羊廟藥王殿立碑)

附：終南山化羊廟《東岳大帝靈簽》

二〇一五年八月

終南山化羊廟《東岳大帝靈簽》

第一簽 凌霄殿玉帝宴群仙 上上

詩曰：巍巍獨步向云天，玉殿仙官第一班;富貴榮華天付汝，福如東海壽如山。

解曰：巍巍獨步，奔向云間;身登玉殿，位列仙班;

富貴榮華，天付與汝;福如東海，壽比南山。

圣意：見貴吉，名利遂。訟得理，病即愈。行人至，失物還，婚事成。運亨通，百事順。

詞解：玉皇大帝在凌霄殿內大宴群仙。有功成名就之意。

第二簽 漢朱買臣負薪讀書 上上

詩曰：莫嘆負薪為伙計，買臣五十方榮貴;青燈黃卷費辛勤，一旦功名登及第。

解曰：買臣雖貧，其志不卑;風云際會，名有其時;

見貴得吉，莫嘆富遲;一旦時至，方遂心愿。 圣意：占此簽，先貧苦，后榮顯。謀財名，且待時。

問行人，后即至。訟得理，病遲愈。

故事：漢朝名臣姓朱買臣，字翁子，會稽郡人氏。家貧未遇，夫妻二口住于陋巷蓬門，砍柴賣錢度日。賣柴憑人估值，不爭價錢。其妻出門汲水，見群兒嬉笑買臣，深以為恥，其妻后去。五十歲時，漢武帝求賢，拜為會稽太守。另見《黃大仙靈簽》第七十四簽。

第三簽 宋梁灝八十中狀元 上中

詩曰：機謀用盡心先懶，惆悵功名何太晚;一聲雷響動乾坤，驚覺十年沉睡眼。

解曰：功名晚成，名利分限，后必成就。大器晚成或者好消息較晚到來之意。 圣意：官職位，后方成。失物歸，行人動，病患愈?；橐鍪?，后必成。

故事：參見《觀音靈簽》47簽“梁灝登科”，此處從略。

(※《三字經》所述：“若梁灝、八十

二、對大廷、魁多士。”說梁灝八十二歲中狀元，那是訛傳。)

第四簽 渭水河文王訪呂望 中上

詩曰：時未來時宜守常，一朝運至自榮昌;功名莫怨成幕遲，呂望垂絲佐武王。 (※上中 時未來時且常守, 一朝運至自榮昌 ,功名莫怨成遲暮,呂望垂絲佐武王)

解曰：時運未來，且宜守常;一朝運至，自然吉昌;莫怨遲幕，待時而動。

圣意：意事完成，求官待興，婚事后成，運行遲吉，病患速回，失物必有，官事必勝，經商興隆。

故事：參看《關帝靈簽》第十三簽、《觀音靈簽》第八十九簽。

第五簽 宋呂正蒙寒窯受困 中中

詩曰：蜂蝶紛紛戲落花，春光已暮慢咨嗟;峰南山外千嶺秀，特托憂心伴月斜。

解曰：蜂蝶花落，春光已暮，喜中藏悲，嶺南山外，憂悲交處，事莫妄動。 圣意：求功名，不隨意。商利少，行人困，喜中悲，病慢悠，官司危。

故事：參看第三章“簽詩故事詳述十一則”2.【呂正蒙受困】，此處從略。

第六簽 晉石崇因斗富而造禍 中下

詩曰：季倫財富緣天賦，錦帳曾張五十里;一朝喪失豈偶然，只因擊碎珊瑚樹。

解曰：錦帳鋪張，設五十里，財富皆空，禍患所至。

圣意：先富有，后皆空，問遠行，不吉利，病患憂，失物迷，行未至，宜藏匿。

故事：晉武帝的時候，城陰太守石崇，伐吳有功，被官封安陽卿候，乃至荊州刺史。他大肆斂取不義之財，財業豊積、室宇宏麗、庖膳窮水陸之珍，與王愷以奢靡相尚來滿足自己的虛榮心。且為官不仁，不可一世，后以珍珠十斛買得一名叫綠珠的美女，藏于富麗堂皇的金谷別墅。被趙王倫窺見，欲得綠珠乃以計陷害崇。結果，崇被判死罪，綠珠也墜樓而死，龐大的財產也被全部充公。古人說：“多行不義必自斃”?；騾⒖幢緯谌?ldquo;古裝戲劇情.(七)黃香蓮歌仔戲《綠珠樓》”。

第七簽 馬周遇唐太宗 上上

詩曰：金藏靼柜自揚輝，面上生光映兩眉;笑指枯楊枝又發，閑言閑語不須疑。 (※金藏韞匱自楊輝,面上生光映兩眉,笑指枯楊枝又發,閑言閑語不須疑。)

解曰：面上生光，喜在眉間。有若枯楊，春逢再芳。

是非消散，無須懷疑。門戶吉昌，百事大吉。

這首詩歌是說金子藏在柜子都會發光,臉上發光映照著眉毛,笑著手指枯枝上又發芽的楊柳,比喻一個人很自信,很淡定. 圣意：百事順，病患愈，失物有，訟事解，行人歸，出門順，吉神佑，百事昌。

故事：參看第三章“簽詩故事詳述十一則”

4、【唐太宗三請馬周】，此處從略。

第八簽 復漢室光武中興 中上

詩曰：誰折芙蓉插垅陸，豈知枯木又生榮;退出人口以添進，先破家財后卻成。

解曰：芙蓉秋時，必然枯朽;逢春再芳，產業后成。

圣意：人口出，又增添，家財破，后卻成。業后興，行人歸. 失物有，婚姻成。訟宜和，病即愈，求財有，百事順。

故事：光武中興或稱建武盛世，指的是東漢光武帝劉秀統治時期出現的治世。光武帝在位三十三年，采取了一系列措施，曾頒布6道釋放奴婢詔令。建武十一年，連下三次詔令，規定殺奴婢者不得減罪;炙灼奴婢者依法治罪;免被炙灼的奴婢為庶人;廢除奴婢射傷人處極刑的法律?；謴臀鳚h較輕的田稅制，實行三十稅一。遣散地方軍隊，廢除更役制度，組織軍隊屯墾。簡政減吏，裁并400多縣。放免刑徒為庶民，用于邊郡屯田。建武十五年，下令度田、檢查戶口，加強封建國家對土地和勞動力的控制。加強中央集權，對功臣賜優厚的爵祿，但禁止他們干政;排斥三公，加重原在皇帝左右掌管文書的尚書之權，全國政務經尚書臺總攬于皇帝，在地方上廢除掌握軍隊的都尉。光武帝還大興儒學，推崇氣節，東漢一朝也被后世史家推崇為中國歷史上“風化最美、儒學最盛”(司馬光、梁啟超語)的時代。

第九簽 晉劉琨聞雞起舞 上上

詩曰：劉琨舞劍聞雞鳴，祖狄擊楫誓大江;志氣若能有如此;終為大用鎮邊疆。

解曰：起舞壯志，祖狄投江;擊楫設誓，愛國志士;丈夫有為，本當如是。 圣意：問國事，抗敵偽。自誓愿，先出頭。行人至，病患愈?；榉Q情，財利多。

故事：劉太尉劉琨，自幼性格豁達坦蕩、輕財好俠，常散谷帛救濟貧困之人，深得人們尊重。發奮博覽群書，通古曉今，懷有大志。二十多歲時，與祖逖同為“司州主簿(管文書簿籍的官吏)”，意氣相投，志同道合。兩人室友，經常促膝夜談。有一天，祖逖與劉琨“共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖對琨說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我卻以為這是在催促咱們起床練劍。”劉琨欣然同意。于是兩人每天雞叫就起床練劍，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望;劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，充分發揮了他的文才武略。這段“聞雞起舞”的成語故事，比喻有志之人，能夠及時奮發自勵。

第十簽：漢疏廣知機散盡家財 上中

詩曰：疏廣知機散盡金，終朝談笑會知音;人生貴在識時務，得意濃時莫縱心。

解曰：疏廣疏受，知機散金，終朝談笑，會聚知心. 人心得意，當戒其淫，?？钟惺?，功莫縱心。

圣意：家財失，病后愈，失物無，畏順利，識時務，自小心，莫大意。

故事：西漢名臣疏廣，從小好學，精于《論語》、《春秋》。本始元年初，漢宣帝征其為博士郎、太中大夫。地節三年封為太子太傅。功成名就后主動引退，辭官退休回到家鄉。每天讓家人陳設食具，擺上酒食，邀請族人老友賓客一起分享皇帝的恩賜，終老一生。

第十一簽 蘭田種玉雍伯多緣 上中

詩曰：迎門喜氣自光輝，一對鴛鴦水上飛;必遇連親人舉得，不須輕信石邊皮。 (※門迎喜色正光輝，一對鴛鴦水上飛，必須親人來保舉，桃之妖妖詠于歸。)

解曰：一門喜事，門戶生輝。鴛鴦戲水，兩兩成雙?；橐龊虾?，連心主張。 圣意：婚姻利，即可就，喜迎門，病無災，失物有，訟得理，百事順。

故事：《明·程登吉·幼學瓊林·卷二·婚姻類》：“藍田種玉，雍伯之緣;寶窗選婿，林甫之女。”楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死后，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚，而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之?；实勐劧嬷?，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為“玉田”。亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。同樣也指女子未婚先孕。

第十二簽：漢賈誼不遇于文帝 下下

詩曰：棟梁摧折忌傷悲，國器賢才不遇時;走失人財防避緊，又招口舌小人欺。

解曰：賢才失位，必自傷悲。未遇其時，目下災非。忌有口舌，小人相欺。 圣意：問家事，多失散，防走失，行人阻，求財無，訟則兇，病不愈，且守舊。

故事：賈誼，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時僅33歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。雖然上“治安策”主張削弱諸侯勢力有功，但因個人性格使然，連漢文帝這種明君也難以容納，終未得重用。命運如此，是其一生的注解。

第十六簽：雪花飛六出先兆豐年 上中

詩曰：得失榮枯各有時，半成歡笑半成悲;臘前三白呈祥瑞，再看(佇看)來年秀兩奇。

解曰：得失有時，半成歡笑，半成悲哀，豐稔之兆，偏宜作種，瑞麥兩奇。

圣意：名利遂，婚事順，病患愈，耕作豐，商利多，時運通，凡諸事，達吉祥。 詞解：飄飛的雪花都是六角形的，瑞雪是年歲豐收的預兆;太陽升起已有三竿的高度，表示時候已經不早了。

編者注：簽題出自古文“雪花飛六出，先兆豐年;日上已三竿，乃云時晏。蜀犬吠日，比人所見甚稀;吳牛喘月，笑人畏懼過甚。望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。參商二星，其出沒不相見;牛女兩宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宮而為嫦娥;傅說死，其精神托于箕尾。披星戴月，謂早夜之奔馳;沐雨櫛風，謂風塵之勞苦。”

第十七簽 郭令公征西封王爵 上上

詩曰：風行地上兩情和，指望觀瞻事若何，金帛滿箱終富貴，急須出面莫蹉跎。

解曰：風行地上，兩相合美。事理順和，金帛滿箱。

終身富貴，捷音相報。急急行動，莫要遲慢。

(※風行地上 兩情和美 金帛滿箱 終身富貴 謀事皆新 公訟得理 遠行大吉 凡是如意。)

圣意：諸事順，名利至，行人歸，婚事合，出門吉，病人愈，訟得理，失物還。 (※見官順 占身榮 求財遂 孕雙生 遠行吉 婚姻成 病易好 公訟平 交易就 利行人)

故事：郭令公，即郭子儀(697-781)，唐朝中期名將，著名的軍事家，華州鄭縣(今陜西華縣)人，祖籍為山西汾陽。以武舉高第入仕從軍，累遷至九原太守、朔方節度右兵馬使。唐玄宗天寶十四年(755)，安史之亂爆發后，任朔方節度使，率軍指揮平叛，屢立奇功，收復洛陽、長安兩京，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。唐代宗時，又平定仆固懷恩叛亂，并說服回紇酋長，共破吐蕃，朝廷賴以為安。

第十八簽 披羊裘嚴子陵富春江釣魚 中上

(※玄天上帝靈千，第十三千 關帝靈簽解簽第013→十三簽→乙丙→姜太公釣魚) 詩曰：君今庚年未亨通，且向江頭作釣翁;玉兔重生應發跡，萬人頭上逞英雄。

解曰：命運未通，切向江頭，曾作釣翁。日月逢卯，人皆仰望，獨稱英雄。

圣意：宜守舊，可退藏，待時至，自我榮，莫妄求，行人歸，病患愈，婚后成，失物還。

故事：嚴子陵，東漢著名隱士、黃老道家學者、文學家、思想家，世稱“嚴子”。少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。其后他積極幫助劉秀起兵。事成后隱姓埋名，退居富春山。后世人稱富春山為“嚴陵山”，又稱其富春江垂釣處為“嚴陵瀨”，其垂釣蹲坐之石為“嚴子陵釣臺”。范仲淹重修桐廬富春江畔嚴先生祠堂，并撰寫《嚴先生祠堂記》，內有“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”的贊語，遂使嚴光以高風亮節聞名于天下。

第十九簽 處囊脫穎毛遂自薦 上上

詩曰：重山自有亨通路，目下何須議短長;出外貴人相接引，金藏沙里自生光。

解曰：有路亨通，貴人順和。動則相逢，財路豐富。

金藏沙里，自生光明。宜其主動，奮力向前。

圣意：宜向前，百事順，出外吉，貴人扶，病人安，婚姻成，行人還，福利豐。 故事：成語“毛遂自薦”，此處從略。

第二十簽 李林甫口蜜腹劍 中下

詩曰：溪魚早覺垂釣鉤，人事須防笑里刀;寬處緊行窄處緩，休叫平地起風波。 解曰：面善心惡，笑里藏刀。寬處宜緊，窄處宜緩。

事要小心，不可匆忙。及時防危，可免風波。

圣意：宜詳細，防事故，防奸詐，行人阻，訟難解，婚口舌，經商騙，失物無。

故事：唐朝，李林甫擔任宰相，對于才能功業在他之上而受到玄宗寵信、威脅到他相位的的官員，一定要想方設法除去，尤其忌恨以文才仕進的。他表面和善，言語動聽，卻在暗中陰謀陷害。世人都稱他是“口有蜜，腹有劍”。故成語“口蜜腹劍”。

第三十六簽 伍子胥吹簫乞食 下下

詩曰：金雞玉兔逐時憂，出入須防二尾牛;只是經營千倍利，誰知財祿遂時收。

解曰：金雞玉兔，卯酉日月。牛防二尾，須防一失。

經營財祿，旋收為吉。凡事要誠，始終如一。

圣意：占此簽，須謹慎。防盜賊，宜小心。勿慌張，要謙虛。求財少，莫勞心。二八月，防失脫。行人來，忌惱聒。若問病，求醫藥。待時至，始順合。險境過，自超脫。

故事：伍員又名伍子胥，春秋時代楚國人，其父兄是朝廷重要官員，他們被楚平王殺死后，伍員和太子健的兒子勝，趁夜逃走。伍子胥逃出楚國后，白天躲藏，晚上趕路，不久就生病了，此時盤纏用盡，只好拖著病軀，沿路乞討。

第三十七簽 盧思德唾面自干 中上

詩曰：有志何苦計較多，來來去去喜調和;雖然利祿多生路，曾奈烏鴉飛畔過。 (※有志何勞計較多，來來往往喜調和，雖然利祿隨身至，爭來烏鴉耳畔過)

解曰：有志營謀，徒勞計較。命運未通，恐生阻撓。

雖有財源，事尤不足。烏鴉本兇，榮中有辱。

圣意：宜忍辱，宜退讓，學寬宏，福無邊。孕生男，莫遠行，財祿有，宜自守。

故事：唐時盧思德在城內居住，弟弟盧思敬在城外坐官。后來思敬辭官，兄咎起因，弟曰：“有人唾面潔之，乃已。”思德曰：“未也，潔之，是邂其怒，正自干耳”。意思時人要氣量宏大，和為貴。

第三十八簽 伐暴救民湯武革命 上中

詩曰：革故鼎新好立權，攜持謀望意超然;成家至正皆運通，何慮前程事不發。

解曰：革故鼎新，自立權謀。攜持事務，皆得自由。

家道通泰，事業優游。春夏未到，快順三秋。

圣意：占此簽，革舊弊。求財少，更改吉。求官遂，失可覓。孕生男，病邪吉。訟不成，行人喜?；橐龀?，時運來。

故事：商湯與周武王的并稱?！兑?middot;革》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”《史記·穰侯列傳》：“以三十萬之眾守梁七仞之城，臣以為湯武復生，不易攻也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·辨騷》：“故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也。”

故事：參看《關帝靈簽》第九十八簽，此處從略。

第四十八簽 陶淵明賞菊東籬 上中

詩曰：為人本務心成實，做事何須更飾非;等到春光依舊到，故年花發去年枝。

解曰：君子務本，本立道生。作事誠實，自然利亨。

巧言飾非，禍害必增。待時而動，依舊光榮。

圣意：占此簽，人貴誠，勿飾非，勿學奸，待時動，作事吉，有收成，勤為本，好經營，訟宜解，病減輕，行人至，財祿增，宜見貴，順不行，君子吉，小人兇。

故事：參看《關帝靈簽》第三十九簽，此處從略。

第四十九簽 徐庶走馬薦諸葛 中上

詩曰：曾說攀龍原有分，誰知未遇自成難;若逢雞鼠兼牛日，此事因人為薦明。

解曰：攀龍附鳳，親近貴人。未遇貴人，獨立難成。

雞鼠兼牛，得年月日。因人發明，事始得成。

圣意：占此簽，有薦舉，貴接引，有聘請，居要職，際遇隆。求官爵，須借力?；榇?，病易好。雞鼠牛，時運至。凡營謀，多輔助。訟不成，孕生男。要保舉，有升遷。

故事：參看《黃大仙靈簽》第二十六簽，此處從略。

第五十簽 劉皇叔馬躍潭溪 中平

詩曰：事到兇處能獲吉，身臨危境可平安;喜看臘盡春天到，滿園花開舒展眉。

解曰：事到兇處，不見其兇。身臨危境，不見其危。

臘去春來，時運通泰。滿園花開，心曠神怡。

圣意：占此簽，兇中吉。危中安，婚宜晚，孕生吉，行無信，財祿鮮，病無妨。

故事：劉備反對劉表夫人企圖立自己生子嗣的陰謀，蔡氏懷恨在心，派劉瑁到襄陽去殺劉備，將東北南三門重兵把守，欲將劉備陷于西門外的襄江，劉備馬躍丈高，騰空而過。當蔡瑁到時，已無法追趕。

第五十一簽 宋太祖杯酒釋兵權 上中

詩曰：浮云漠漠滿晴空，散盡浮云日更紅，半醉夢魂人日醒，滿懷心事不言衷。

解曰：浮云漠漠，豈能蔽日。須臾(yú)云散，依舊紅光。

如人醉酒，酒醒故如。心中有事，與誰告訴。

圣意：占此簽，大功成。享安寧，樂田園。占家宅，行人歸?；橐龀?，財可得。病求醫，孕生子。失物在，訟和平。宜退守，凡事吉。

故事：五代后周時，世宗崩，子恭帝立，僅數歲。宋太祖趙匡胤發動陳橋兵變，部下諸將，給他披上黃袍，擁立為天子，政變獲得成功。(成語故事“陳橋兵變”、“黃袍加身”。)

第七十簽 伍子胥遭屈死吳 下下

詩曰：子胥空負鞭尸明，范蠡知機泛五湖;世態興亡古今事，戒君靡不有其初。

解曰：子胥鞭尸，其名不忠。范蠡泛湖，知機遠兇。

世態炎涼，自取其中。靡不有初，鮮克有終。

圣意：占此簽，功成后，即退隱。大明哲，善保身。歸田園，樂自然。求官職，取功名，占婚姻，問遠行，知機變，事可成。戒終吉，慎始勤。忌茍且，莫因循。忌功高，以鎮主。辭兵權，解職印。

故事：夫差繼位吳王后，打敗了越國，越王勾踐投降，伍子胥多次勸諫吳王夫差殺勾踐，夫差不聽。夫差急于進圖中原，率大軍攻齊，伍子胥再度勸諫夫差暫不攻齊而先滅越，遭拒。夫差聽信太宰伯嚭讒言，稱伍子胥陰謀倚托齊國反吳，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥自殺前對門客說：“請將我的眼睛挖出置于東門之上，我要看著吳國滅亡。”在伍子胥死后九年，吳國為越國偷襲所滅。

第七十一簽 時來風送滕王閣 中上

詩曰：風行地上拂云天，煙靄沉沉頓朗然;萬事待時方可進，人生富貴得長年。

解曰：風行地上，直拂云天。煙靄沉沉，散即朗然。

萬事待時，自得周全。人生富貴，福壽長綿。

圣意：占此簽，時運來，百福臻，千祥集。求官職，占行人，問婚姻，皆可成。病即愈，家宅寧，利不空，財祿有。尋失物，在家中。

故事：參看本書第三章“簽詩故事詳述十一則”9.【風送滕王閣】，此處從略。

第七十二簽 韓信興蕭何敗蕭何 中下

詩曰：營謀事務如開井，穿鑿成功得水盛;但恐瓦罐遭綆斷，幾番成敗事難訟。

解曰：營謀事務，如開一井。穿鑿成功，方見水盛。

但恐汲水，瓦罐索斷。成敗多事，且宜緩成。

圣意：成于人，敗于人。讒言語，實可畏。占家庭，謀為事，問商賈，及遠行，皆未利，忌斗爭，病可療，婚不成，問耕種，少收成。

故事：參看本書第三章“簽詩故事詳述十一則. 1【漢初三杰】”，此處從略。

第七十三簽 卜子夏鶉衣百結 中平

詩曰：安貧生涯未是貧，田園耕作逐時生;客星原沒功名分，只合終身埋釣濱。

解曰：人生一世，安分為先。營謀生業，耕作田園。

客星犯帝，足茹帝腹。終身不仕，埋沒水濱。

圣意：人生世，安本分，守貧業，坐江濱，垂釣鉤，明淡泊，樂自然，田園樂，好耕耘，廣布種，好收成，坐賈吉，行人吉，公訟解，病亦輕，求釣當，忘勞形，知足好，貧為寶，巢洗耳，辭帝座。

故事：卜子夏為孔門七十二賢之一，是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。子夏的生活較為清寒，但為人卻“甚短于財”，“子夏家貧，衣若懸鶉”。

故事：伍子胥的父親伍奢是楚國太子太傅，被費無忌所誣陷。楚平王擔心伍奢兩個兒子報仇，拿伍奢作為人質，假意召兄弟倆來解脫伍奢。伍子胥接到父親信后，識破其中陰謀，連夜逃走。伍奢聽說嘆息說：“楚國君臣將要苦于戰爭了!”

第八十八簽 唐裴度出將入相 上上

詩曰：仕宦已堪居將相，聲業應得并蕭曹;更行陰德存方寸，勛業增榮祿壽高。

解曰：仕宦將相，莫要貪婪。聲名并望，蕭何曹參。

多行陰德，府中潭潭。功勛顯赫，政化周南。

圣意：占此簽，百事昌。濟人急，扶人危。良相能，宰佐才。求官職，有進遷。三公位，勛業榮。捆戴歸，廣陰功。占家宅，財谷豐。官事散，喜相逢。病即愈，行人至。問軍情，得勝利。大吉祥。

故事：裴度是唐代中期杰出的政治家、文學家。少時貧困潦倒，一天在路上巧遇一行禪師，大師看了裴度的臉相后，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。裴度依教奉行，日后又遇一行禪師，大師看裴度目光澄澈，臉相完全改變，告訴他以后一定可以貴為宰相。依大師之意，裴度前后臉相有如此不同的變化差別是因為其不斷修善、斷惡，耕耘心田，相隨心轉。

第八十九簽 商高宗夢帝赍子良弼 上上

詩曰：九鼎原來是國珍，調和五味更為新;鹽梅今遇調羹手，何慮王侯不近親。

解曰：國有寶鼎，為國之珍。調和五味，美而且新。

鹽梅調羹，如君用臣。王侯貴客，亦可相親。

圣意：占此簽，大吉祥。得賢才，遇良佐。做國事，有股肱(gōng 足和手)，際遇隆。天地賜，卜吉兆?？寿F人，得青眼。問功名，有升遷。求商業，得人助。占病患，二日輕。占農田，大有收。占六甲，誕生男。萬事通，大吉祥。

故事：商史上記：商高宗初即帝位，在諒暗之時，恭默不言，想那治天下的道理，于是至誠感動天地。一日夢見上帝賜他一個輔佐他的忠臣，醒來使人畫影圖形，遍地訪求。一個叫做傅說的人與畫上的人一般模樣，在那里筑墻。召他來講論治道，果然是個賢人，于是用他做宰相。命他說：“你朝夕在我左右進納善言，以輔我之德。當開露你的心，不可隱諱，灌溉我的心，使有生發。”傅說既承高宗之命，統領百官，勸高宗從諫、好學、法祖、憲天。高宗能用其言，遂為商家中興之主。

第九十簽 三往有莘成湯聘伊尹 上中

詩曰：事勢渾如一局棋，未分黑白有誰知;莫教一日逢仙客，怎肯饒他一著遲。

解曰：目前事勢，如一盤棋。勝負未分，無人可知。

一朝相遇，仙客來時。爭先一著，不可饒遲。

故事：參看《關帝靈簽》第八簽，此處從略。

第九十一簽 周遇吉失守代州城 下下

詩曰：一牛二尾不周全，財破須防事不完;過來破田方有氣，更逢寅卯是根源。

解曰：牛生二尾，分明一失。喪德喪時，更防啾唧(jiū jī鳥語 )。

過了破田，直待丑日。再逢寅卯，做事方吉。

圣意：占此簽，孤主危。雖有力，難久守。占家宅，多散失。求財物，防走失。見貴官，眾魔困。問婚姻，費精神。問疾病，忌丑日。占行人，恐無音。逢寅卯，事一心。問軍情，多不利。

故事：明大將，因鎮壓張獻忠起義軍，官升至山西總兵，鎮守代州城。后來被李自成起義軍趕出代州城，大戰于寧武關，周遇吉戰敗被殺。

第九十二簽 祖德盛一門三進士 上中

詩曰：自入新年氣象新，奇花先折名占魁;門前賀客頻頻到，名利成全虎兔宜。

解曰：自如新年，百事和諧。奇花先折，名占為魁。

賀客來到，喜慶滿懷。日逢寅卯，得意滿懷。

占此簽，福時至。喜重重，吉祥至。百祿荷，攀月桂。登魁首，見貴吉。求財多。若征戰，奏捷報。問婚姻，天緣巧。病自愈，不服藥。利行人，訟得理。事如意，祖德厚。蘭桂生，子孫盛。

故事：古裝戲《三進士》劇情梗概。這出戲講的是明代山西平陽書生張文達，借貸同鄉富戶常、周二家盤費，進京趕考，留妻孫淑琳與二子(長子朱砂貫、次子孔鳳纓)在原郡。張文達多次落第，久困京華十余年。其間常、周二家上門討債，孫氏無錢還債，常家、周家搶去二子，抵還債務。平陽遭荒旱，孫淑琳孤苦無依，上京尋夫，病困洛陽，為還欠下的五兩店飯銀子，賣身入知府常天保家中為奴，因做八珍湯不合常妻口味遭責打，又誤收通判周子卿壽禮被常妻痛毆。孫淑琳往周府退禮時，被周妻問出身世隱情，孫淑琳不知，原來周子卿正是次子孔鳳纓，而常天保就是長子朱砂貫。周子卿被妻子告知，到常府認母，常天保怕失體面，拒不認母。二人爭執至巡撫處辯理，誰知巡撫正是久困京華、終登龍虎榜的進士張文達!孫淑琳將事情原委述說一遍，張文達痛責常天保，常妻羞慚無地自容。一家終得團圓。

第九十三簽 大劫臨頭急報佛腳求救 下下

詩曰：靄靄朦朦月無光，喜中必定有災殃;憂愁致使精神困，急把爐香叩上蒼。

解曰：靄靄朦朦，未見分曉。喜處生悲，災殃不少。

精神困倦，昏迷之狀。急急焚香，求神保佑。

圣意：占此簽，百事逆。挽災難，須向善。早回頭，報佛腳。求保佑，定平安。病昏沉，行無音。貴人怒，天降災。占失物，無處覓。求財物，多不利。孕婦難，婚不成。占田禾，少收成?？谏嗲?。

故事：古時候，有一個信仰佛教的國家，在這個國家里，事事都主張以慈悲為懷，就連犯死罪的人也可以盡量免除一死，于是才朝廷上便作了一個規定，凡是犯了死罪要被殺頭的人，只要走進寺廟，抱住佛腳真心實意地懺悔，并且把頭發剃光，留下來當和尚，就可免罪，不再追究。

第一百零一簽 秦穆公逐霸西戎 上上

詩曰：八百秦川路坦平，行人已自漸登程;不必煩惱多難苦，目下時聞報喜聲。

解曰：秦川八百，路皆坦平。行人無事，已自登程。

不必多憂，百事康寧。時聞喜聲，雀噪門庭。

圣意：占此簽，喜相逢。百事順，行人至。病人安，脫危險。履(lǚ)坦途，孕福男。財多有，貴人順。訟宜緩，好謀望。時尚至，年谷豐。兵士寧，國際隆。家宅寧。

故事：春秋時期，西戎主赤班聯合諸戎叛秦，秦穆公打敗西戎，其他諸戎皆順秦穆公。

第一百零二簽 念故交蘇秦激友 中上

詩曰：謀為事務好當先，莫使因循信分緣;自是貴人青目顧，是非一任小人言。

解曰：謀為事務，好自當先。莫使因循，信其分緣(緣分)。

貴人青目，照顧無邊，休信小人，是非之言。

圣意：占此簽，主大吉。謀為事務，(貴人青眼。逆來順受，勵志艱辛。成人之美。)貴人順。行人至，病即愈。喜事諧，宜作公。好求財，六甲男。商賈事，利甚豐。功名事，有榮遷。問軍情，有捷音。

故事：古裝戲《激友》系秦腔傳統劇《和氏璧》本戲中之一折。蘇秦、張儀同窗學藝，情誼篤厚。二人入秦獻策，秦王秉納張儀之策而拋棄蘇秦。張見蘇未中選，棄秦王所封之官而與蘇一同逃走，蘇回家繼續深造。后官居趙國丞相，張儀聞之大喜，去趙見蘇，以為蘇會隆重接待，誰料蘇見張后十分冷漠。張不知蘇故意傲慢待他之用意，竟然負氣出走。后來蘇又助張赴秦，張終為秦所重用，“連橫”之計乃成。

第一百零三簽 劉先主白帝城托孤 中上

詩曰：托付于人不須疑，田園豐稔不用疑;揚鞭歸去東風里，一路揚花點客衣。

解曰：托付于人，不必疑惑。田園豐稔，廣收栗米。

東風歸去，宜其鞭策。柳絮沾衣，雅稱行客。

圣意：占此簽，大吉祥。百事昌，謀事成，托人吉，耕作事，廣栗麥，求官職，有接引，出行人，得利多，占親事，婚姻成，軍情事，得好音，風雨順。

故事：白帝城托孤是《三國演義》中劉備在與東吳的大戰失敗后，在白帝城病危，將諸葛亮招到白帝城，將兒子也就是后主劉禪托付給諸葛亮的歷史典故。

第一百零四簽 楊儀悲老年之不逢 中下

詩曰：年來做事嘆徘徊，反復多端又失財;是是非非來又去，且守謹守可無災。

解曰：命蹇(jian)時乖，作事徘徊。必多復來，尚慮失時。

面是背非，人去復來。自宜覺悟，方免禍災。

圣意：占此簽，求財少，行人至，訟辭虧，名破裂，病作福，產生子，田禾歉，雨水缺，但自守，得安寧，婚不諧。

故事：楊儀為三國時期蜀漢大臣。初為荊州刺史傅群主簿，后私自投奔關羽，任為功曹。羽遣其至成都，大受劉備贊賞，擢為尚書。因與尚書令劉巴不和，降為弘農太守，隨亮出軍漢中后，遷長史，加綏德將軍。因多出怨言，被削職流放至漢嘉郡。但楊儀仍不自省，又上書誹謗，言辭激烈，最后下獄，自殺身亡。

第一百一十三簽 妙莊王香山還愿 上上

詩曰：欲訪高人心上疑，見時喜笑正當時;求謀利益交成就，更向神明作祈禱。

解曰：欲訪高人，不須疑惑。不見笑顏，有事必說。

自然成就，立事果決。心上祈禱，完在次日。

圣意：占此簽，主吉祥。見貴心，喜無憂。問遠事，神保佑。若求財，利自豐?；榭沙?，全家寧。風雨和，年谷好。

故事：京劇劇目《觀音得道》劇情。興隆國妙莊王求子，生三公主妙善。妙善自幼誦佛，莊王欲為選婿，妙善竟出宮入山修煉，莊王怒，貶使澆花，妙善仍堅持，莊王絞殺之;達摩救之復活，引至白雀寺修行。莊王聞知，又遣兵燒寺。后莊王思子成病，妙善自香山化身小童，告需親人手眼可治，而莊王親族皆不肯，妙善乃舍手眼治愈莊王。莊王至香山還愿，妙善游地獄，成正果，莊王悔悟皈依，佛祖封妙善為救苦救難觀世音菩薩，其二姊為文殊、普賢。

第一百二十簽 東岳大帝威靈顯著，昭報人間至誠祈禱 上上

詩曰：神靈赫赫顯威靈，占此簽來百事宜;至誠來禱心靈應，人間禍福暗先知。

解曰：神靈感應，赫赫昭著。喜得此簽，百事宜占。

至誠叩禱，必有靈驗。人間禍福，暗身先知。

圣意：占此簽，神保佑，無邊富，搖神簽，知吉兇，示善惡，禍福事，先自知，后求神，感百通，婚姻事，順可成，田豐收。

詞解：東岳大帝又稱泰山神，其身世眾說紛紜，有金虹氏說、太昊說等。在漢族民間傳說中東岳大帝主管世間一切生物(植物、動物和人) 出生大權的。泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護神，成為漢族民間宗教信仰之一。

此簽完整版收于鄠邑先生編著的《簽詩解讀》一書。 工本費35.00元 qq：13610888

第四篇：泉州天后宮導游詞

導語：福建的地理特點是“依山傍海”，九成陸地面積為丘陵地帶，被稱為“八山一水一分田”。以下是文庫小編為你介紹的福建導游詞，希望您喜歡閱讀：

歡迎大家光臨天后宮。

泉州天后官位于泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年(公元1196年)，地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”。當時廟字規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍(泉州府)節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于來太祖建隆元年(公元960年)，三月甘三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂于助人，年紀都在四十有余，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避兇趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。

宋雍熙四年(公元987年)，重陽佳節，媽祖父兄駕舟渡北上，西風正急，途中遇到狂風惡浪，船在狂風怒濤中劇烈顛簸，媽祖敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡，就這樣鄉民贊她“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘云游島嶼間，人呼曰神女，又曰龍女”。因默娘生前與民為善，升化后被沿海人民尊為海上女神。立廟祭祀。泉州天后官初建即以來微宗賜額“順濟”為廟名，即“濟以順風”之意。宗元時代，泉州成為世界貿易港之一，元政府為了發展海上貿易，于至元十五年(公元1278年)，下詔“制封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。”明永樂五年(公元1405年)出使西洋太監鄭和，奏令福建鎮守官重新其廟。此后朝廷節遣內宦(太監)及給事中行人(對外使節)等官，出使琉球、爪哇、滿刺加等國，率以到廟祭告祈禱為常，永樂十三年(公元1415年)，少監張謙出使渤泥(今加里曼丹島文萊一帶)，從泉州浯江(順濟橋一帶稱浯江)啟航，“實仗神庥”，歸奏于朝鼎新之，改宮號為“天妃宮”。清康熙十九年(公元1680年)施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟師”、“有助順功”。敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天后“，后易宮名為“天后宮”?？滴醵哪?，欽差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年(1723年)御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中，乾隆后歷代有重修?，F在建筑群還保存宋代構件和明清時代木構建筑，是海內外同類建筑中規模最大規格最高、年代最早、而著稱于世的古跡，1987年由國家公布為全國重點文物保護單位。

原山門馬戲臺因筑公路被拆毀，1990年3月由臺灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而卷曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲臺連接于山門后檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。

緊接山門兩側為東西厥建筑，所謂“秦宮漢闕”以示天后宮之尊。建筑為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。

天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建筑至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿占地面積635.5平方米;筑于臺基座，高出地面1米，采用花崗巖石砌筑的須彌座，束腰處浮雕“鯉魚化龍”、雄獅、文房四寶“八駿云火”、仙家法器、鶴舞云中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木梁骨架，立于圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠斗，挑出斗拱承托梁架作九架粱，建筑結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精致細密，紋飾豐富多采既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，托木部位有鳳凰戲牡丹，壽梁中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫“暖八仙”之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象征，有的圖案作異獸，寓意“益壽”。殿內礎浮雕，更是琳瑯滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現著水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。

殿頂筑九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮艷，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟，玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象征，為閩南建筑藝術之一絕。

東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出?？钜?日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩臺關系史博物館陳列室。寢殿又稱后殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建筑，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質梁架粗大古樸，大木柱置于浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯“神功護海國，水德配乾坤“。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書“后德配天”的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建筑之瑰寶。

建置于宮內的閩臺關系史博物館是反映祖國大陸(福建)與寶島臺灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦“閩臺民間藝術展”、“泉州古今字書展”、“閩臺民俗風情攝影展”等展覽。

第五篇：福建泉州天后宮導游詞

歡迎大家光臨天后宮。

泉州天后官位于泉州市區南門天后路一號，始建來慶元二年(公元1196年)，地處城南晉江之濱，“蕃舶客航聚集之地”。當時廟字規模有正殿山門、兩廊、兩亭、槍神媽祖林氏默娘，是北來平安軍(泉州府)節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，生于來太祖建隆元年(公元960年)，三月甘三日，父親林帷愨，母親王氏平生注意積德行善，樂于助人，年紀都在四十有余，雖生了一男五女，老是覺得單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久便懷了孕，在降生之時，王氏見到一道光從西北面射人她房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散。林默娘長大了，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁人，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避兇趨吉，有誰遇難，都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈。鄉民感激她的救命之恩。

宋雍熙四年(公元987年)，重陽佳節，媽祖父兄駕舟渡北上，西風正急，途中遇到狂風惡浪，船在狂風怒濤中劇烈顛簸，媽祖敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡，就這樣鄉民贊她“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘云游島嶼間，人呼曰神女，又曰龍女”。因默娘生前與民為善，升化后被沿海人民尊為海上女神。立廟祭祀。泉州天后官初建即以來微宗賜額“順濟”為廟名，即“濟以順風”之意。宗元時代，泉州成為世界貿易港之一，元政府為了發展海上貿易，于至元十五年(公元1278年)，下詔“制封泉州神女護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。”明永樂五年(公元1405年)出使西洋太監鄭和，奏令福建鎮守官重新其廟。此后朝廷節遣內宦(太監)及給事中行人(對外使節)等官，出使琉球、爪哇、滿刺加等國，率以到廟祭告祈禱為常，永樂十三年(公元1415年)，少監張謙出使渤泥(今加里曼丹島文萊一帶)，從泉州浯江(順濟橋一帶稱浯江)啟航，“實仗神庥”，歸奏于朝鼎新之，改宮號為“天妃宮”。清康熙十九年(公元1680年)施瑯征海，師次于此，“神涌潮濟師”、“有助順功”。敕封“護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天后“，后易宮名為“天后宮”?？滴醵哪?，欽差禮部郎中雅虎來宮致祭。雍正元年(1723年)御書匾額“神昭海表”，今懸掛于殿中，乾隆后歷代有重修?，F在建筑群還保存宋代構件和明清時代木構建筑，是海內外同類建筑中規模最大規格最高、年代最早、而著稱于世的古跡，1987年由國家公布為全國重點文物保護單位。

原山門馬戲臺因筑公路被拆毀，1990年3月由臺灣鹿港天后宮暨諸委員捐資重建。今移清代晉江縣學橫星門為山門、面闊五開間，牌樓式造型，雕花漆繪木構斗拱，青石龍柱，兩側石雕麒麟，螭虎窗，屋頂重檐四坡面，屋脊反翹瓷雕八龍二鱷，角脊作成鳳尾伸展而卷曲，線條柔和優美，整體結構華麗壯觀。戲臺連接于山門后檐，坐南朝北，木構藻井頂蓋。雕脊畫枋，小巧玲瓏，具有泉州獨特藝術風格。

緊接山門兩側為東西厥建筑，所謂“秦宮漢闕”以示天后宮之尊。建筑為二層樓閣，面臨通衢，兩樓高聳，樓上分置鐘鼓，樓下塑造千里眼，順風耳二神像，威武莊嚴。

天后正殿，雖歷經滄桑，但明清木構建筑至今依舊保存完好，而且保留來代構件。正殿占地面積635.5平方米;筑于臺基座，高出地面1米，采用花崗巖石砌筑的須彌座，束腰處浮雕“鯉魚化龍”、雄獅、文房四寶“八駿云火”、仙家法器、鶴舞云中、寶蓋蓮花等圖為二度空間動態藝術造型、雕刻刀法熟練，生動活潑，表現其神職至高無上與教屬。殿內木梁骨架，立于圓形花崗巖石柱，柱頭浮雕仰蓮連珠斗，挑出斗拱承托梁架作九架粱，建筑結構比較特別，空間變化很豐富，門窗彎枋雀替，雕花精致細密，紋飾豐富多采既有幾何圖案，又有花卉水族，鳥獸人物，托木部位有鳳凰戲牡丹，壽梁中作如意訪心，表現女性神廟。殿內油漆用朱地畫“暖八仙”之一的鐘離及如意相間圖案，其綠地雕彩西蕃蓮及喜鵲登梅圖案，有吉祥的象征，有的圖案作異獸，寓意“益壽”。殿內礎浮雕，更是琳瑯滿目，八駿、八寶、傅古鳥龍及各種花卉，表現著水族魚龍騰空翻浪，與百花爭妍，這都是表現道教主題的圖案，以福祿壽吉祥物作襯托，呈現仙家的非凡境界。

殿頂筑九脊重檐四面落水的歇山式，正脊是天后殿至高點，兩端五彩瓷型雙龍戲珠，造型精美，光澤鮮艷，表現整個大脊龍的至高題材，四岔脊頭組合鳳凰圖案，對應大脊成龍鳳呈祥，背面作人物故事，配以龍鳳、麒麟，玄武、雙虎、體現了吉祥如意，慶賀長壽的象征，為閩南建筑藝術之一絕。

東西兩廊及兩軒和寢殿，均由國家文物局立案撥出?？钜?日復原修繕。東西兩廊原置配神二十四司，現改為閩臺關系史博物館陳列室。寢殿又稱后殿，地勢比正殿高出1米多，兩側突出部位設為翼享，左右齋館。整座殿字系明代大木構建筑，屋蓋為兩坡面的懸山楔，面闊七間，35.1米，進深19.8米，高8米許，木質梁架粗大古樸，大木柱置于浮雕仰蓮瓣花崗巖的圓形石礎之上，殿前檐柱保存一對十六面青石雕的元代印度教寺石柱。估計是明代翻修時稱置。柱上接木柱，刻有楹聯“神功護海國，水德配乾坤“。正面原有懸掛明代大書法家張瑞圖書“后德配天”的橫匾，目前正在修建中，屬國家木構建筑之瑰寶。

建置于宮內的閩臺關系史博物館是反映祖國大陸(福建)與寶島臺灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，近期已舉辦“閩臺民間藝術展”、“泉州古今字書展”、“閩臺民俗風情攝影展”等展覽。