第一篇：基督徒的戀愛婚姻指南
給基督徒戀愛婚姻的建議
美國“渴慕神”事工的約翰.派博牧師給面對性欲的未婚者10樣兵器。男性比女性更直接面對這誘惑，其中大部分是針對男性的。這10樣兵器像10個忠告，包括“當行和不當行”兩方面;但它們都旨在積極地幫助保守單身者的心，順服上帝，而不是犯罪。
(1)、不可經常通過手淫尋求性滿足。手淫是指刺激性器官獲得性高潮。手淫并不能長期解決性壓力，反而會導致不良的習慣、產生內疚感，它同上帝創造的性相矛盾。上帝賦予的身體和欲望是為了夫妻間的性聯合，手淫同這個創造相矛盾。但是可能最糟糕的是：手淫不可避免地讓我們的頭腦產生脫離現實的性幻想。我們將變得像法利賽人一樣：外表冠冕堂皇，但是內在骯臟無比。
(2)、不可通過觸摸或被他人觸摸來獲取性滿足，即便你在性行為發生之前就停止。大家都明白親密的撫摸是性行為的前奏和準備，因此它也只能屬于它該屬于的地方，即婚姻。如果沒有標志出婚姻關系的永恒承諾時，愛撫就成為同他人之間的手淫;為了個人的身體刺激，別人的身體成為了手淫的器具。
上帝以特殊的方式創造了我們，除非有忠心的承諾，我們不可能通過身體的觸摸來表達個人的和心靈之愛。我們心中那時不言而喻的想法是：你可以撫摸我，因為你已經答應永遠不離棄我;你可以擁有我，因為你就是我。我們是這樣被造的，所以當我們把最珍貴的禮物給予別人時，我們渴望永恒的關系，而這些都屬于婚姻關系中。
(3)、避免不必要的性刺激。你不需要多想就能明白，城市里面有很多X級別的電影院和成人書店可以讓一個人整天處在亢奮中。這些骯臟的地方是很大的誘惑。但是真正的考驗是越來越多含有性暗示的信息正在通過正規途徑逼近你--限制級電影、時髦雜志、報紙、電視、藥店里的小冊子、搖滾音樂歌詞。
性刺激充斥了現今的社會，但是我們可以拒絕尋求它們。很多時候，當我們見到這些刺激時，我們可以避開它們。這可以很好地檢測我們是受捆綁的還是自由的--我們是否可以對身體里面奴役我們，使我們繼續觀看色情圖片或是沉浸在淫念中的力量說“不”呢?
(4)、當刺激來臨、欲望高漲時，請自覺地轉向基督。真盼望你能早些明白這個道理。駕車時，如果路邊有些廣告招牌或大門前的廣告讓你想入非非，你就對這個欲望宣告，“耶穌，你是我的主我的神，我最大的愿望是認識你、愛你和順服你，因此這個欲望也是屬于你的。我把這個欲望從你的競爭者手中奪過，凈化它，轉交于你。謝謝你把我從罪的捆綁中釋放出來。”如果我們真的盼望蒙上帝悅納，掌管我們的上帝就會幫助我們，將欲望的對像改變過來，這種改變是非常明顯的。
(5)、請你祈求上帝給予你持續增長的力量，可以超越其他一切事物，不斷追求去認識他、愛他和順服他。他曾經讀到一篇名為《新的渴望，爆炸性的力量》( "The Expulsive Power of a New Affection")的講道。講道里談到，最好的克服不良欲望的方法就是獲得一個新的渴望。借著禱告我們可以呼求上帝神圣的幫助，使我們對神產生新的渴望。
(6)、借著上帝的話語洗凈我們的頭腦?！都s翰福音》17：17耶穌禱告說，“求你用真理使他們成圣，你的道就是真理”。沒有什么比定期默想上帝話語對更新我們的思想并讓我們按圣經的教導評價事物更有效了?！兑愿ニ鶗?：17沒有用圣靈的寶劍武裝自己的人會因為他或她的肉體而輸掉戰爭。
(7)、讓自己忙碌起來，當有時間放松娛樂時，選擇清潔的、可愛的、有美名的、可敬的、可稱贊的事(腓4：8)，無所事事會帶來很多麻煩。當我們忙于有意義的事務時，性誘惑很難在我們身上占得一席之地。如果你需要呼吸一些新鮮空氣，請到公園里去走走，而不是去一些誘惑你的地方。
(8)、不要太長時間獨處，經常同其他的基督徒在一起。不可停止聚會，要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。同可信任的朋友交流你的掙扎，彼此代禱，彼此相顧。
(9)、常常為他人的永生考慮，特別是異性。如果我們想到別人可能會很快因為不信而在地獄里受永恒的折磨，那么我們就不容易對一個人產生幻想;如果知道一個人會在基督里成為我們永遠的姐妹或弟兄，那么我們也就不容易對他(她)有一些赤裸裸的想象。 保羅在《哥林多后書》5章16節說，“所以，我們從今以后，不憑著外貌認人了，雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。”我們應從神永生的角度看待每一個人。
(10)、我們應決心先求神的國和神的義，其它的一切都要加給我們，包括我們的性需求?；蛟S你將有一個配偶，或許因上帝的恩典和自由你將清心滿足地單身。這取決于上帝。我們的責任是追求他的國度，或者換一個角度說：我們身體的所有激情都要用來榮耀上帝，這必須保守自己不被喜樂之外的任何東西掌控，單單做上帝的仆人。
第二篇：單身基督徒戀愛的16個建議
帶領西雅圖馬爾斯山教會的馬克·德里斯科爾(Mark Driscoll)牧師，他在《宗教救助：和9個其他的誤解》(Religion Saves: And 9 Other Misconceptions Mark Driscoll)一書中為單身基督徒戀愛提供了16個建議。在你步入婚姻之前，記住這些不錯的原則。
1、 為神最大化利用你的單身時間。
這是你生命中非常重要的一段時光，它能給你帶來無限的自由、機會和益處，而一旦你結婚后將不再擁有它們。利用這段時間，完成你的教育夢想，擴充你的神學知識，在宣教事工中參與服侍，為教會奉獻你的時間，規劃你未來的職業生涯，付清你累積的所有債務?？傊?，你在單身時期的一切投資日后必將為你帶來巨大的回報。不要浪費你單身的時間或輕視你單身的價值!
2、 在你未準備好結婚之前，最好不要開始戀愛關系。
單身期間，基督徒有很多理由將精力放在其他的事情上，除了尋找配偶之外。通過圣經咨詢來得勝你里面習慣性的罪(如色情或藥物濫用等);讓自己在信仰上變得更加成熟(如果你信主不久);學會承擔成年人需承擔的責任，這些都是延遲一段關系的好的理由。從根本上說，單身者不應該進入一段戀愛關系，直到他們在思想和信仰上成熟到可以結婚為止。
3、 合理一些。
不要把你的期望值定得過高或過低。如果你期望太低，你很容易就能結婚，但或許你正在犯一個一生中最大的錯誤，婚后的生活可能將變得悲慘。如果你期望過高，你可能永遠也不會結婚，或者你和自己中意的人結婚了，但這個人可能并非是神所考慮的最適合你的丈夫或妻子。我勸阻基督徒單身打消要求自己未來的配偶應具備一長列表標準的念頭。事實上很多的要求只是在盲目崇拜，結婚的目標不是找一個和自己一樣的人，況且世界上不可能有和你一樣的人，兩個人之所以不同，是為了更好地學習彼此相愛和服侍。
4、不要很律法地看待約會。
“約會”和“交往”這兩者是不同的。“交往”可能是兩個人在一起共度時光，出去吃頓飯或喝杯咖啡，以一種與性無關的方式增進彼此的了解。非基督徒所實踐的約會對基督徒們來說是不可接受的。然而，“交往”這個單詞并不值得我們糾纏不休，正如使徒保羅告訴我們的，不要在任何話語上爭論。不論我們稱之為“約會”還是其他什么，在一起的時間并不必被視為是一種約會。在提摩太前書5章1-2節中，保羅告訴單身的主內弟兄，待少年婦女如同姐妹。因而，成年的弟兄與姐妹可以彼此交談，彼此陪伴，以及偶爾在一起吃飯。兩位單身的基督徒有時間在一起、彼此了解并不是罪，這樣他們可以知道他們之間是否有可能進展到一段更認真的關系中，即走向求愛期與婚姻當中。
5、不要與非基督徒發展任何戀愛關系。
這里的原因幾乎是無窮盡的。既然你不能與一名非基督徒結婚，那投入感情是無意義的，只會導致犯罪或心痛。因為耶穌是你生命的主，而非基督徒甚至不能了解你是誰。你順從神的話語，但不信者不會。如果你的配偶不是一名基督徒，那你們沒有辦法處理阻礙在你們兩人中間的罪，因為你們不都相信耶穌為罪人而死的福音。
6、在一段時間內，你應該只跟一個人處于浪漫的關系當中。
最終，一位基督徒的目標并不是有個男朋友或女朋友，而是有一位配偶。在一段時間內與多人約會，讓他們為獲得你的感情而競爭是殘忍的。此外，那更像是為通奸做準備，而不是為一段訂立盟約的婚姻。
7、他應該主動，她應該回應。
因為圣經一再講到，丈夫要愛家，丈夫是妻子的頭。任何一段浪漫的關系應該都以男人積極主動地、友好而尊重他人的請求，得到更好的了解女士的機會。太多的主內弟兄們過于羞澀，需要更加有勇氣、甚至冒著被拒絕的危險來追求他們的妻子。任何對這一請求不敢興趣的姐妹，應該在小組一起出去吃飯或喝咖啡時，就簡單地回答“不”，而弟兄應該尊重這一回答。
8、你需要看看神所擺在你面前的人。
太多的單身男女看到他們教會或生活中那些不愛神的人，他們追求某個神秘的人，然而這樣的人并不存在。在神的深謀遠慮中，極好的潛在伴侶就在他們的眼前。而且，雖然姐妹不應該追求弟兄，她卻可以明智地讓自己進入他的視線。這正如在路得和波阿斯之間所發生的故事。盡管神帶領路得到了波阿斯的田里工作，他卻并未認為路得可能成為他的妻子，知道路得聽了婆婆拿俄米的建議，盛裝打扮去了波阿斯夜間休息的田里，她并沒有追求他，然而卻引起了波阿斯的注意。結果呢?他們的故事成了圣經當中最偉大的愛情故事之一。 9. 明智地使用技術，不要過于拘謹。
雖然單身基督徒應小心陷入鼓勵性犯罪的網站或聊天室，但使用在線約會服務本身并沒有什么不對。在這個社交網絡的世界里，它只是神的旨意--為將人們團結在一起的一種新途徑。一些基督徒認為應該與互聯網基督徒約會網站保持距離，但這樣做儼然為自己設置了多余的擇偶障礙。許多單身者進入教會，但他們往往不能在婚姻方面得到滿足，一些人因此帶著彷徨和困惑離開。為找到一個愛耶穌并能真誠待自己的配偶，我認為單身基督徒不應該單純地覺得使用技術不好。作為一名牧師，我可以告訴你許多開始于在線約會的美好的婚姻故事。
10. 只與完全吸引你的人處于浪漫的關系中。
這意味著超出人們通常所期待的，“完全吸引”一定是他/她整個人，而絕不是其中的一部分。你被他/她的外貌吸引了嗎?如果你只是因為他/她的外表出眾而選擇她/他的話，那你實際上在犯一個很大的錯誤。他/她在內心里吸引到你了嗎，你喜歡和他/她交流并想從他/她身上學習嗎?他/她在屬靈上吸引到你了嗎，看到他/她的愛主之心后你想更追求神嗎?他/她的正直吸引你了嗎，你能看到圣靈在通過他/他的品格作工嗎?他/她的侍奉心志吸引你了嗎，你欣賞他在事工中侍奉神的樣子嗎?
11. 只與在主要神學問題上有一致認同的人約會。
僅僅和一名基督徒結婚是不夠的。為了你家庭的和睦與團結，你們需要在主要問題上持有相同的神學信念。對于我和妻子Grace來說，這意味著我們同意《圣經》是神的話語，是我們的最高權威;我們同意神是三位一體的神，耶穌作為無罪的神在我們這里為我們的罪而死;我們同意新教對于福音的觀點;我們之間的協議延伸到性別和家庭角色，不然我們的婚姻將出現激烈的爭吵。我們都認為，丈夫被呼吁犧牲自己來帶領家庭;孩子們是祝福;當他們還小時，妻子應該留在家里。如果我們不同意這些，即使我們都是基督徒，我們也不能在一起構建家庭幸福。我們都反對把時間花在爭執誰對誰錯。正因為如此，我們家里有真正的和睦、團結與協作，因為我們在主要和次要的神學問題上持相同意見，結果我們是盟友，而不是敵人。
12. 保守你的心。
了解一個人需要時間。如果你太快地把心全部交出去，一旦你們的關系破裂時，你會傷心欲絕。把自己的心全部交出去是好的，但必須等到訂立婚姻盟約時再這樣做，不然你會很容易陷入到心痛和煩惱之中。
13. 當心律法主義和自由主義。
為了治理男女關系，除圣經的教導之外，律法主義者喜歡制定許多其他的規則，但它們只是人為的，沒必要。我認識一名女子，她只參加團體性的約會，結果沒有人曾一對一地和她說過話，這在某種程度上解釋了她為什么仍是單身。自由主義者喜歡讓自己例外于神治理男女關系的規則。自由主義者約會的特征包括：越過身體的界限;跟信仰模糊者約會;不關心潛在配偶的屬靈是否成熟(如定期出席教會和參加圣經學習);發誓沒有性活動卻在外過夜，超出雅歌書的界限。雅歌書反復告訴我們，直到結婚之前不要叫醒我所親愛的。
14. 與和你一起等候并適合陪你走完一生的人結婚。
正如我之前提到的，我和妻子Grace在高中時相遇，在大學時結婚，畢業幾年后，我們一起開始建立馬爾斯山教會(Mars Hill Church)。那時她辭掉了工作在家，成為現在5個孩子的母親，最近我們慶祝了結婚16周年紀念日，加上約會的時間，我們在一起超過20年了。迄今為止，我們一起度過高中、大學，一起參與侍奉，一起養育我們的孩子。有一天，我們的孩子都會長大，我們也會一起變老。Grace很少和我一起旅行，但當我們一起旅行時，常常談論我們當前的生活有多么美好，當孩子們長大后生活會多么有趣。我們可以一起旅行侍奉，一起享受和兒孫輩在一起的時光?；橐鍪莾蓚€人一起慢慢變老，在生命中的任何一個階段都彼此服侍。所以心里要知道，結婚是一輩子的事情。很多基督徒的婚姻只關注孩子，卻沒有考慮到有一天孩子們都會離開，而夫妻二人始終都會在一起;所以結果是，當孩子離開后，婚姻出現了危機。我們愛我們的孩子，但我們也愛對方，彼此陪伴一起變老。
15. 只追求你愛的人。
圣經說丈夫要愛他們的妻子，妻子也要愛他們的丈夫。沒有真愛的婚姻是痛苦的。箴言30章21-23節說，地擔不起的，其中一樣是不為人所愛的女子出嫁。如果一個男人和一個女人并非彼此相愛，或不從根本上致力于維持一生的愛，那么他們就不應該結婚。
16. 婚前不要有任何性接觸。
正如前文提到的，單身基督徒傾向于問”底線在哪里。“這樣的問題本身是有罪的，因為這是在問如何接近罪，而不是靠近耶穌。圣經說“至于淫亂，在你們中間連提都不可。”單身男子不能以任何與性行為有關的方式觸碰女人。問題不是底線在哪里，而是如《雅歌》中說的，等到時機成熟時。那時是訂立婚姻盟約的時候。直到那時，新約反復說要避免淫亂和任何淫詞妄語。正如我的朋友約翰派博常說的，靠著神的恩典和圣靈的能力，“神學可以戰勝生物學。”婚姻必須以敬拜神作為基礎建立，屬靈的親密會帶來其他所有的親密，如精神上的、情感上的、身體上的和性方面的親密，沒有羞恥，沒有犯罪。
第三篇：論戀愛與婚姻的關系
愛情是男女之間強烈的依戀，親近向往，無所不盡其心的情感?；橐鍪菫楫敃r社會制度所認可的，男女兩性互為配偶的結合。
錢鐘書說：“婚姻像圍城，城里的 人想出去，城外 的人 想進來”婚姻不是圍城,也不是愛情的墳墓它僅僅是一道門。門里和門外沒有什么不同如果你覺得有什么不同的話，那一定是你自己變得不同了,絕不是婚姻本身的問題,如果你認為婚姻是愛情的墳墓,那一定是你自己愿意或不愿意地把它變成墳墓。
徐志摩曾經說過，我將于茫茫人海中尋我之愛侶。得之，我幸不得，我命
張愛玲：于千萬人之中，遇見你要遇見的人。于千萬年之中，時間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有遲一步，遇上了也只能輕輕地說一句：“哦，你也在這里嗎?” 如果說愛情是過程那婚姻就是愛情的驛站，多美的愛情也要婚姻這個驛站來?？?，鳥兒飛的在遠也要歸巢，船兒駛的在遠也要歸航，愛情的最終歸屬就是婚姻，從愛情走到親情婚姻是必然的橋梁。
沒有婚姻的愛情只是一句空話。人不可能永遠只在愛情的這個過程里徘徊，無論這個過程在美你也會累，所以婚姻是你愛情累時的驛站?；橐雠c愛情的區別愛情要講緣分，彼此能否碰撞出靈犀的火花;婚姻要講究經營，雙方如何呵護它。愛情故事中是一幕幕的“山盟雖在，錦書難托”、“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的悲歡離合，是一聲聲天荒地老、?？菔癄€，才敢與君絕的誓言，不管苦與甜的哪怕瞬間的浪漫時光?？苫橐鍪且环N寬容、一種理解，一種平平淡淡的感受、一份實實在在的擁有，發乎情、溢于行的情感。他需要兩個人共同營造，共同呵護，共同扶持，以至于自我犧牲、舍棄自己的人生理想與追求。結了婚的男女好比是兩顆水銀珠，合二為一時是一個完整的個體，一分為二時各是一個獨立的個體。若其中融為一體時想扼殺另一方的個性，那么這樣的婚姻一定不完美，其實彼此之間的吸引正是這鮮明的獨立個性。在婚姻關系中，保持在婚姻中的相對獨立性，是個體個性得以發揮的前提，個體必須積極進取發掘潛能才可以與時代同步，才可以與配偶并駕齊驅。
隨著社會的不斷發展，人們的愛情婚姻觀念也不斷地發生著變化?；橐錾畈粌H要求經濟和物質上的滿足，更加注重感情和精神上的滿足了，也就是更加重視婚姻的滿意度。但現實生活中戀愛時的浪漫激情很快被婚后生活的平淡、乏味所取代，于是很多人都慨嘆：“婚姻是愛情的墳墓。”其實則不然，婚姻才是現實生活，婚姻給男女雙方以充實感、安全感、滿足感、舒適感，是一種穩固的愉悅的兩性互 補關系，是一種穩定的飽和狀態。人不可能時時處于激情之中，因為激情令交感神經過度興奮，激情本身就是一種身心能量的透支過程，長期的透支最終只會令機體衰竭。所以要適時的將肉欲升華為愛情，將愛情過度為親情，及時地將浪漫、激情的夢幻轉化為安全、舒適、富足、穩固的兩性生活，不斷修煉自我，提高愛的能力，給愛情注入新鮮活力，愛情之樹才能長青，婚姻的大廈才能穩固 戀愛是走在婚姻的路上，婚姻是戀愛的最好歸宿。
婚姻不是愛情的保險箱，更不是愛情的墳墓。美麗的愛情是可遇而不可求，但一段幸福美滿的婚姻，同樣難能可貴只是看你如何為它保鮮。
人們常說：有愛情沒有婚姻是不幸的，有婚姻沒有愛情是痛苦的;而我希望每個人既有愛情，又有婚姻。愿天下有情人終成眷屬，愿天下所有人都能充分享受愛的溫馨。
第四篇：基督教對西方婚姻制度的影響
摘要：基督教婚姻觀念對西方世界的婚姻觀念和婚姻制度產生了較為深遠的影響，在獨身和結婚的態度上，基督教認為應該結婚，但是在后期也不反對獨身;基督教早期將婚姻視為圣事;基督教曾認為婚姻的目的是為了防止淫亂;基督教推動了一夫一妻制的產生，同時在婚姻的締結、婚姻的接觸、生育制度、性觀念等方面，均產生了深刻的影響。
關鍵詞：基督教婚姻觀念影響
一、基督教婚姻思想及形成
婚姻是一種制度，是一種為社會觀念所接受，為法律所認可的兩性結合。在西歐，基督教影響著人們的思想觀念，建立在教義基礎上的宗教法構成另一種獨立的法律系統?；浇套畛踔皇仟q太教一個支派，它繼承了猶太教的一神論及創世神話等觀點，并接受猶太教的圣經作為《舊約全書》，后來才形成自己的圣經《新約全書》?；浇陶叫纬珊?，早期教父們又進一步發展、充實基督教的思想。而到了中世紀,產生了大量的教皇教令、規則書和宗教法規，它們構建了基督教會的基本思想。其中婚姻思想是基督教宗教思想的一個重要組成部分,而基督教早期的發展對其世俗婚姻的規定和限制起到了至關重要的作用。
基督教擁有豐富的婚姻倫理資源，但如何真正應用并實踐這些原則，卻不是一件容易的事情，因為圣經中的婚姻倫理并無系統可言，將基督教婚姻倫理的基本精神歸納為以下四個方面：
1、一男一女的原則。賈詩勒指出：“《圣經》所說的婚姻，是生物學上所說的男性和生物學上的女性之結合，這一點從起初開始就已經明顯了。”上帝造人時是“造男造女”，先“用地上的塵土”造成男人，再“取下他的一條肋骨”造成女人，其中的男女是上帝為設立婚姻制度而造的，他們承擔了一項重要的使命，就是“生養眾多，遍滿地面”。所以基督教認為，婚姻的一個重要原則就是婚姻關系中的雙方必須是一男一女，堅決反對同性戀，因為只有男女結合，才可能實現上帝所定的“生養眾多，遍滿地面”的旨意。在一男一女的婚姻中，基督教對性是持肯定態度的，因為性正是實現“生養眾多”的途徑。不過，性又不僅僅是為了生養，它還有其他方面的價值，就是滿足人本性的需要?；橐鲭m然涉及性權利，卻不限于性，婚姻是一個伴侶的關系。這聯合的范圍，遠比性廣，包括了社會和屬靈方面的聯合。
2、一夫一妻的原則
上帝造人時，造了一個亞當，也造了一個夏娃。他沒有從亞當的身上取下兩根造女人，
6是在向人說明，他所喜悅的婚姻是一夫一妻制的，禁止一夫多妻。這個在創世之初就已經明確的制度，在上帝對人的教導中也不斷出現，如《申命記》17章7節明文規定：“不可為自己多立妃嬪。”耶穌在世時也堅持教導一夫妻制的原則，每當他講到婚姻或描述婚姻時，其總是堅持一夫一妻。他說：二人(不是三人、四人)成為一體。常有人以為，《圣經》是支持一夫多妻制的，這是對《圣經》最大的誤解?！妒ソ洝分械拇_記載了許多一夫多妻的事情，如亞伯拉罕、雅各、大衛、所羅門等都是一夫多妻的。但我們必須明確一個原則，《圣經》所記載的，并不一定是《圣經》所造成的。相反，《圣經》正是以這樣的事情警戒人們不要重蹈覆轍。一夫一妻制的婚姻原則不僅禁止人在名義上多妻，或者說在法律意義上多妻，它也禁止人以任何的形式多妻，即在配偶之外同第三者保持實質上的夫妻關系(盡管不存在法律上的夫妻關系)。任何在配偶之外的男女關系，都被視為奸淫，是十誡所明確禁止的。從這個意義上講，基督教婚姻倫理是反對重婚、婚外情、包二奶等行為的。
3、一生一世的原則
婚姻倫理中的一生一世的原則，是在說明婚姻是具有持久性的，它要延續一生，人不得隨意中止婚姻關系。對此，耶穌有一個立場鮮明的教導——“上帝所配合的，人不可分開”。在耶穌的這個教導中，他是強烈反對離婚的。何以如此?因為在基督的心目中，婚姻是神圣而偉大的。就婚姻的源頭而言，它是上帝親自為人設立的;而就當事雙方而言，它又是雙方之間的一份契約，在這份契約中，上帝又是這份契約的見證人和中介人?，斃脑捳f明了這種關系：“耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”婚姻的這種神圣性向我們昭示了婚姻的嚴肅性，人不可隨意中止由上帝所配合的婚姻，拋棄由上帝所賜的配偶。這種關系一直要持續到其中一方的死亡之時。
不過，我們一定要記得，耶穌講這些話的中心是要求人們尊重婚姻，以正確的心態面對婚姻。他說話的目的并不是說離婚就是不可赦免的罪，他在同一段話中，也向人們說出了可以離婚的一個理由，就是對方犯了奸淫的罪。不過，耶穌并不是以此鼓勵受傷害的一方離婚，在這種情況之下，他可以以愛原諒對方，努力修補這種關系。“離婚并不是第一個選擇，而是‘最后的’抉擇。”總之，“上帝恨離婚，但上帝一樣愛那些離過婚的人，按照上帝的話語，離婚也不是不可原諒的罪，但按‘怎么種，怎么收’的原則離婚總是帶來很多的痛苦。”
4、一心一意的原則
保羅在《以弗所書》中談到了夫妻相處的基本原則，即是互相忠誠，彼此相愛，所以將這一原則稱為一心一意的原則?；橐鰝惱碇械囊恍囊灰庾罨镜囊笫悄信p方分別忠誠于對方，不存二心。這個原則要求人們不僅不能在身體上背叛配偶， 同時也不能在心理上背9叛。耶穌說：“凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯奸淫了。”(太5：27)其中所說的正是不能在心理上背叛配偶的道理。從深的層次講，就是二人完全相愛，兩人融為一體，彰顯上帝的愛。關啟文指出：“婚姻的意義不單是個人需要或社會習俗的滿足，而是在婚姻的關系中學習和彰顯神圣的愛。”
二、基督教的婚姻觀對結婚制度的影響
(一)基督教對婚姻締結形式的規定
對婚姻的締結《舊約全書》明確規定了禁婚范圍。男子不能與以下女子結婚：父親、伯叔、弟兄、兒子之妻;父母、妻子的姐妹(外)孫女、繼女、繼(外)孫女。這只禁止兩代以內的血親婚配和姻親婚配，并沒有禁止表親婚配和堂親婚配。這是基督教婚姻的禁婚條件或者說是消極條件。除此之外，婚姻要得到父母的同意，婚姻要征得父母同意的思想在伊拉斯謨那里就已經產生了。在對話錄《求愛者和少女》少女拒絕當場答應求婚，因為一答應婚姻就會確定下來，但她認為經過父母同意的婚姻會更幸福，而且在古代婚姻都是要經父母同意，所以她要求求愛者去取得雙方父母的同意。這一對話錄就是當時婚姻締結形式的反應。
不過基督教婚姻也隨著宗教改革思想的沖擊而在婚姻締結形式上有一定的變化。加爾文宗教改革派的結婚締結條件在1561年《日內瓦結婚、離婚法令》中有所體現，該法令說：“初婚且父親健在的年青人，在他們達到法定年齡(男子24歲、女子20歲)之前，不能自行訂立婚約。如果他們過了法定年齡，要求父親同意他們的婚事而被拒絕，那么他們可以不經同意就結婚。……如果子女未經父母同意就結婚但已達到允許的年齡，其婚姻應被承認;父親必須像他同意此婚事一樣提供嫁妝或財禮，或者同意相關的法律條款。”同樣地，我們也看到，在基督教婚姻的締結形式方面，也隨著宗教改革而有所松動，其結果是結婚顯得更加自由，體現了人本主義思想。
(二)基督教對西方社會婚禮制度的規定
結婚的禮儀問題《圣經》并沒有明確的記載，但是據說耶穌非常重視這個禮節，并曾在加利利迦拿赴婚姻的筵席時，因為婚姻筵席酒用盡了，耶穌在那里還行了第一個“水變酒”的神跡，可見婚姻的尊貴。使徒圣保羅也曾說婚姻是為人人所尊貴的，斷不可茍且輕忽，必須誠敬端莊，節制行事。
宗教改革以前的基督教婚禮較為復雜，這是因為婚姻被認為是七大圣事之一，受到教會的掌控。雖然當今社會已經是一個世俗的社會，人們的社會生活已經不受基督教教會的嚴格控制，但是在婚禮上，一般還是按照基督教的婚禮程序進行的。在中國，即使不信基督教的人們，也熱衷于在辦西式婚禮，這種西式婚禮，其實就是基督教婚姻的儀式，只不過稍有變化，例如，主持婚禮的不一定是牧師了，而是一般的司儀。
從當今基督教婚禮的程序中，我們可以一窺基督教婚禮的宗教性質?；浇袒槎Y的詳細程序分為以下幾個部分：
首先，婚禮行列，新郎新娘進入禮堂。通常先由招待引導新娘的母親進入會場，并由招待通知牧師婚禮已經可以開始進行了。當新郎新娘及男女儐相進入會場后，可以面向會眾也可以面向圣壇。另外，在比較小的教會，有時候會安排雙方家屬坐在詩班的位子，這時候，新郎新娘最好選擇面對圣壇。一般而言，大多數的新郎娘選擇面對圣壇。
其次，婚禮的宣召及禱告。由牧師宣告婚禮開始，宣告完畢，禱告祈求上帝賜福今日的婚禮。在這個婚禮中，新郎新娘愿意在神、在人面前表明他們愿意共結連理的心愿?；槎Y的禱詞如下：“讓我們低頭禱告，全能永在的上帝，在我們的行動存活都在乎你。求你賜下清潔的心、正直的靈，不讓私欲攔阻我們認識你的旨意，也不讓軟弱攔阻我們順從你的旨意，如此，我們才能借著耶穌基督，在你的光中看見光明，在你里面得著真正的自由。求你此時此刻與我們同在，按照你信實賜福我們今日的聚集，從今時直到永永遠遠。阿門。”
再次，點燃蠟燭。蠟燭與蠟燭臺是由新人準備的。三根蠟燭，通常是白色的，也可以選擇別的顏色。三根蠟燭擺在這一對新人面前。中間那根蠟燭稱為“婚姻之燭”或“合一之燭”，這根蠟燭比旁邊兩根“家庭之燭”大些。如果，蠟燭是在婚禮開始時才帶進來的，那么要先擺好中間的蠟燭，只有帶旁邊的兩根家庭之燭進來。
最后，誦讀經文和婚約問答。誦讀經文是指讀幾段圣經的篇章，婚約問答是婚禮中幾個關鍵程序之一，通常這樣的問答也被視為是婚姻誓約或承諾的一部份。這一幕我們在影視作品中經?？吹?。
基督教的婚禮一般均按照上述程序進行，但是在不同的國家一般稍作改動，以符合當地的風俗和文化。從基督教的婚禮程序我們可以看到，基督教的婚禮的宗教色彩、宗教氣息較為濃厚。而我國的傳統婚禮則幾乎沒有宗教色彩，那是因為我國傳統婚禮的程序在西周就已經初步成型，那是我國人民還沒有信仰宗教。
三、基督教的婚姻觀對離婚制度的影響
基督教從來沒有說夫妻不準離婚，相反地，一些先知還表達過可以離婚后再次結婚的觀點。在“摩西十戒”中，摩西從來沒有提及不許離婚的戒條，相反摩西還明確允許離婚和寡婦再嫁。摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以后，可以去嫁別人。” 這倒和我國古代的休妻制度類似，同樣反映了男人的主導性。
奇怪的是，基督教的一些先知也說過與摩西所言相反的話，例如先知瑪拉基說“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所厭惡的。” 《新約•馬可福音》也說：“夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的人不可分開。”這說明古代希伯來人思想觀念的變化。由于這兩位先知的影響，造成了在基督教世界中，離婚是可以的，但是一般人都不會隨便離婚，離婚還是會受到觀念上的限制。隨著宗教改革運動的興起，人們對婚姻的認識有了更深的認識，認為婚姻的目的不是為了固定性關系，也不是為了生育，而是為了心情的愉悅和生活的幸福?；橐瞿康挠^念的變化，必然導致離婚條件的變化，馬丁•路德在教會規定的離婚條件的基礎上增加了另外兩個：一方拒絕履行婚姻義務(指夫妻性生活);雙方因其他原因不能相處，但這種情況的離婚雙方不能與他人再婚，只能兩人和好復婚。不過相比而言，馬丁路德的思想還是較為保守的，在離婚觀念上，更為激進的馬丁•巴克認為，當夫妻之間相互的愛消失,夫妻之間也不再有交流時，嚴格意義上的婚姻已不存在。約翰•彌爾頓主張一時不幸福的夫妻不僅應該離婚，而且離婚對于他們還是一項道德義務。因為繼續不幸的婚姻違背了婚姻自身的目的;還可能由于不幸的人在別處尋找安慰而導致通奸;還可能使人喪失對上帝的信仰。
基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是它對婚姻的重視，對責任的強調，使其至今仍然發揮著生命力。當牧師在婚禮上詢問“……你愿意娶新娘作為你的妻子嗎?與她在神圣的婚約中共同生活，無論是疾病或健康、貧窮或富裕、美貌或失色、順利或失意，你都愿意愛她、安慰她、尊敬她、保護她，并愿意在你一生之中對她永遠忠心不變?”此刻，不僅僅是相愛的雙方，而是所有在場的人士，都會感覺到無比的神圣。本文對基督教婚姻觀念做了全方位的詮釋，并且從基督教婚姻觀念對婚姻制度的影響這一角度，將基督教婚姻觀念對婚姻的締結、離婚制度、性觀念、生育制度等進行了剖析，認為基督教婚姻觀念雖然在歷史上存在束縛人性的一面，但是隨著宗教改革運動的興起，基督教婚姻觀念中的一些核心價值，依然發揮著作用，并且影響到了當代的婚姻立法和婚姻制度。
參考文獻：
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第五篇：64卦中的戀愛婚姻卦歸類
萃 長男戀少女。長女戀少男。未必再婚。
咸一男二女。一女二男。同一時段。
隨 隨大舍小。隨小舍大。時間分先后。
兌 男命必有二女。女命之夫另有一女。
晉 婚戀之勢，有如烈火。宜早婚不宜晚婚。
鼎 只重子嗣，不重婚姻。母因子貴，無子則賤。
睽 婚外生活，影響事業。
小過 前婚為妾，后婚為妻。
解 不傷妻則克子。不利家人。
恒 家庭內部，恒而不恒。
歸妹 男命命中二妻。女命二女共夫。
觀 有婚姻，少同居。男命為和尚帶桃花。女命為尼姑帶桃花。
漸 男女淫，事業成。
益 重事業，輕婚姻。干涉兒女婚姻人。
家人 一家三代四代同堂。
小畜 男命女命皆畜小。男畜女。女畜男。
比 婚戀跟世風。
蹇男命：玩山玩水玩女人;女命：玩山玩水玩男人。不玩無財運
坎 處處留情。
需 大小之間，小成大不成。父母輩干涉之婚姻。
剝 床不終一。不離則克。
艮 女命二男。男命之妻另有夫。
蒙 男命一生多見處女。女命一生多有處男。未必婚。
蠱 蠱惑人者事業興。無蠱無事業。
頤 自婚還自戀。顛來還倒去。
大畜 畜之既久情自生。
坤 男命不專一，它鄉另有人。
泰 旺則旺，衰則衰，先有情，后無情?；閼匐S性。 64卦中的財運卦歸類
遁 獲財即遁。不遁失財。
同人 同人共求，財在后頭。
旅 不動無財，財在旅途。
未濟 早財不是財，晚財難擔承。
鼎命卦在鼎，立基業之人。
噬嗑 財在吃吃喝喝中。財在是非官司中。
離 身前無財身后有，此身唯是上升人。
大有 早財好艱辛，晚年大有人。
豫 豫卦之命不安分，千謀百謀始見財。
小過 財官皆可求。先遇未實，后遇方真。
解 成者敗，敗者成?？砷_路，難守成。
恒 行業分對錯，財運見有無。恒內益外。
小畜 到人背后去，運籌帷幄中，求財自有成。
蹇 財運通與未通，住房好壞分明。還看男女風流。書中也有黃金。
井 拉人下水，自得乎益。不設陷井，哪有財運。
屯 立基有財。出人有車。背后有勢 既濟 前半生談財有財，后半生諸事皆空。
剝 不可自投資，只可剝他人。
賁 賁卦問財時，要么好裝飾，要么問路人。
損 損人利已好財運，八仙過海有神通。
大畜可畜不可散，散時災不斷。
謙 只謙不爭，丟掉女人，只爭不謙，并非好漢。明謙暗爭，財官皆通。
師