第一篇：談談對藝術美的認識
談談對藝術鑒賞的認識
藝術鑒賞是人們以藝術形象為對象的一種審美活動，是人類精神生活的重要內容，是實現美育社會功能的重要環節，也是一種通過藝術形象去認識客觀世界的思維活動。它包含兩個方面：鑒賞對象(藝術形象)與鑒賞主體(欣賞者)。當代作家秦牧在《蝦趣》一文中曾具體地描述了一個故事。他寫道：“我家的客廳里掛著一幅齊白石的水墨蝦畫，那里面十來只蝦，生動極了。一次，有個農婦來倒人尿肥，肩上挑著一擔水桶，一進門來，看到那幅畫，竟著了迷，擔子沒有卸肩，就站著欣賞，一面連聲嘖嘖贊嘆：„真像呀，就和活的一模一樣。?”這表明，所謂藝術欣賞，一方面由于作品藝術描寫的生動性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了她的生活經驗，調動了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿足，一種美的享受“竟著了迷”;另一方面，欣賞者通過藝術作品中具體的藝術形象產生聯想，對客觀事物有了進一步的認識，農婦把畫里的蝦與自己在生活中曾見過的蝦作了比較，得出結論：“真像呀，就和活的一模一樣。”農婦在看畫的過程中，很自然地接受了畫家對生活美的發現
評價。
藝術的審美創造構成美的藝術作品，形成藝術作品應有的審美意義和社會價值。一切事物的性質都是客觀存在的，但一切事物的性質及其價值和意義又都是在一定的關系中才能顯示和實現出來的。藝術作品作為一種滿足社會審美需要的審美對象，其性質和意義也必須通過一定的關系才能顯示和實現出來。這種關系就是人們對藝術的接受，特別是藝術鑒賞接受。只有通過藝術鑒賞接受，藝術作品的性質才能得以顯示，價值和意義才能實現，功用才能得
以發揮。
藝術鑒賞接受是指一定時代、社會的人們按照一定的審美、文化和心理要求在鑒賞、讀解、闡釋和評論藝術作品過程中，對藝術作品的選擇性認同和創造性實現。這種接受是主動而非被動的，它包含著欣賞者的感知、體驗、理解、想象及再創造等等心理活動。按照20世紀60年代興起的接受美學觀點，任何藝術作品都具有兩極：一極是藝術的，即創造主體生產的文本——未經讀者鑒賞的藝術家的“一度創造”的產品;另一極是審美的，即接受主體對文本的具體化或實現——經過讀者閱讀、品評、鑒賞等檢驗的作品，它是接受者在“一度創造”基礎上進行“二度創造”的產物。接受者對“文本”進行“二度創造”并現實地鑒賞作品和
實現作品的過程，就是藝術鑒賞接受。
藝術鑒賞接受的性質大約分為三個方面。 一是藝術接受具有不可窮盡性。藝術作品的創作意圖是很難確定的，而且，藝術家的自白也不能成為闡釋藝術作品創作意圖的惟一根據;二是藝術鑒賞接受具有不可言傳性。藝術作品的獨特藝術價值和美學意義具有不可言傳性，藝術作品中的情感也具有不可言傳性，因為藝術作品傳達的情感是極其微妙、復雜和豐富的;三是藝術鑒賞接受具有主觀差異性。藝術鑒賞接受的主體由于審美興趣、思想感情、生活經驗的差異，對同一藝術作品可能具有不同的藝術感受，并作出不同的補充和發現。
我們知道，對藝術作品的鑒賞是藝術接受的一種主要形式。藝術鑒賞是指作為鑒賞主體的人，憑借審美知覺對作為審美對象的物(如藝術作品)的審美感受、發現和判斷，并從中獲得情感愉悅和精神滿足的一種特殊的審美心理活動。藝術鑒賞具有下列特點與性質：
第一，藝術鑒賞具有直覺性。經驗告訴我們：對鑒賞對象的美與不美的感受與判斷，往往產生于瞬間的直覺。無論是對自然美、社會美和藝術美的鑒賞，都不是先有理智的判斷，邏輯的解析，然后才獲得美感的。“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美、秀雅與和諧。”夏夫茲博里([英]1671—1713)把這種“馬上見出美”或“立刻認識美”的感官稱為“內在的眼睛”，也即另一位英國美學家哈奇生(1694—1747)說的“內在感官即審美感官”，是一種“較高級的接受觀念的能力。”審美的感覺不同于一般的五官感覺，是一種融匯和沉淀了各種復雜觀念，滲透和內蘊著理性因素的高級精神感覺，用近代意大利美學家克羅齊的話來說就是：藝術即直覺，沒有直覺就不能進行藝術創作，直覺就是“離開經驗的經驗”，找到意外解決的主要心理機制。比如，當我們欣賞一幅名畫、或當我們欣賞世界歌王帕瓦羅蒂的演唱時，我們往往會情不自禁地感嘆：“太美了”!就是這種藝術鑒賞審美直覺性的具體表現。藝術鑒賞直覺性具有三個特點：
1、感受和判斷的統一;
2、表象性和意蘊性的統一;
3、經驗性和新鮮性的統一。白居易在《琵琶行》中寫他“忽聞水上琵琶聲”的感受，他憑聽覺接受了聲音，而憑精神判斷出了美，因“立刻見出美”以致“主人忘歸客不發”，達到感受和判斷的統一。有一幅油畫，畫面上有一架黑色鋼琴，白色樂譜，一位穿著墨綠色天鵝絨長裙的少女正彈著琴，透過那美麗的面龐，讓人看到她柔美、恬靜的氣質和豐富的內心世界，從而達到
藝術鑒賞表象性和意蘊性的統一。
第二，藝術鑒賞具有情感性。藝術鑒賞根源于情感需要，滿足的也是情感需要，因此，情感性是藝術鑒賞的又一基本性質。從藝術鑒賞的實踐來看，人們對藝術形象的觀照是一種動情觀照和寓情觀照，即不僅是藝術對象激發鑒賞者的情感，而且鑒賞者也寓情感于觀照對象之中。鑒賞主體的情感活動由接受轉為主動，活躍于鑒賞的全過程，并在此過程中實現情感判斷。對于真正美的藝術作品來說，鑒賞者在把握對象的同時便會沉醉其中，超然忘我。詩人杜甫聽了同時代的音樂家袁敬定的演奏后寫道：“此曲只應天上有，人間難得幾回聞。”列寧聽了伊撒亞•多波洛文演奏貝多芬的《熱情奏鳴曲》后，對高爾基說：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕對的、人間所沒有的音樂。”藝術鑒賞中的這種自我沉醉，是情感性的突出表現，也是進入鑒賞佳境的表現。藝術鑒賞的情感性具有下列特點：
1、情感性是受動與能動的相互轉化和具體統一。人們在藝術鑒賞中產生的喜怒哀樂、憂思驚恐、悲愁怨憤等種種復雜情感，首先是“感物而動”、“即景而生”的結果，即是在觀照對象時受對象刺激、感染、震撼而觸動引發的。因此藝術鑒賞中的情感開始主要是受動性情感。例如，欣賞喜劇小品時，能引起人們的滑稽感、輕松愉悅感;欣賞貝多芬的交響曲《命運》、馬勒的交響樂作品，會讓人感受到壓抑、沉重與痛苦;歌曲《馬賽曲》則令人振奮和激動不已;莫扎特的《弦樂小夜曲》能使人心情放松、舒暢;門德爾松的鋼琴曲《威尼斯船歌》讓人仿佛看到意大利威尼斯河上行船往來，碧波蕩漾的景象……但是，藝術鑒賞中情感的受動不等于被動，它隨即又轉化為能動。即在藝術鑒賞中，情感不僅受物而動，也還會隨興而發，自由生發，有著極大的主動性。這主要表現在兩個方面：一是主體對對象所傳達的情感具有選擇性，他選擇自己樂意接受，能滿足自己審美需求的情感;二是主體對由對象所激起的情感具有生發性，即他會能動地調動自己在生活經歷中所曾體驗過、所積累的情感去與當前情感相比照、相應和、相融匯，在自己的聯想和想象中生發和強化自己樂意接受的情感，從而獲得最大的情感滿足。
2、情感性是認同性和排他性的有機統一。在藝術鑒賞中，情感一方面受鑒賞對象所表現的情感的誘發、觸動、制約和規范，一方面又有鑒賞主體根據自己情感經驗和情感需要的選擇、接納和生發，因而便必然有所認同，有所抗拒，既可產生“像喜亦喜，像憂亦憂”的主客體情感相容相生的狀況，也可能產生“像喜未必喜，像憂未必憂”的主客體情感相拒相斥的狀況。這種認同性和排他性情感的產生，既有上述藝術方面的原因，也有思想方面的原因，這是指藝術作品所傳達的情感意蘊和性質是否能與鑒賞主體的內在情感相契合，成為鑒賞者的情感需求，為道德的、政治的、或宗教的、民族的情感所認可和接納，認同則產生共鳴，反之則抗拒排斥。
3、情感性是領悟與感動的相互滲透與自然統一。藝術鑒賞中由藝術對象所激發的主體的情感性，既表現為情感性的感動，產生強烈的喜怒哀樂，又表現為心靈性的領悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動中有所領悟，在領悟中又倍加感動。藝術鑒賞中的情感性既不只是感性認識的產物，也不只是理性認識的反應，而是感性認識和理性認識融合為一的結果。
第二篇：對美的認識
愛美之心,人皆有之;尚美之道,千古之風然而美不應當只美在天然上，還應該美在靈魂上。 愛美是人的天性，現代女性為了追求美麗，花費了很多金錢來整容、塑身，或是購買高級化妝品，所以在各種媒體上，我們經?？梢钥吹搅宅槤M目的化妝品、整型美容廣告。這些現象反映出很多現代人因為心靈空虛，所以致力于追求外表的美麗，希望吸引別人的注意力，來證明自己的價值
漂亮的外貌，令人賞心悅目，無可否認也是一種討人喜歡的美。但是，人的美，與風景美、建筑美、工藝美、動物美等又有所不同，它比后者具有更豐富更深刻的內涵。 “物”的美，來源于你視覺的直接觀照，而人的美，除了眼睛看到的外表美以外，還在彼此的交往中感受到其內在的品行美，人格美，靈魂美。外表美能令你心醉一時，而靈魂美卻能令你感動一世。萊蒙托夫的名著《當代英雄》中說：“有些人的外表乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛從他們不端正的五官上窺見一顆飽經滄桑的崇高心靈時，你就會喜歡他們了。”反之，你一旦發覺美人兒的言論舉止，俗不可耐，甚至其花容月貌下竟包藏著一副蛇蝎心腸時，你還會覺得她們可愛動人嗎? 雖然說“人不可貌相”，但是現今社會，多半是以貌取人;而且所謂“人要衣裝，佛要金裝”，或是“女為悅己者容”，基于這些理由，把自己打扮得美一點似乎沒有什么不對?？墒侨绻麑⒋虬缈吹锰匾?，變得走火入魔，又太過分了。就像在“東施效顰”的故事里，西施顰眉捧心看起來之所以美麗，因為那是她自然的舉止，并非造作而來，東施刻意模仿，反而成了丑八怪。所以，真正的美必須從內心散發出來，如果沒有美好的內心質地，就不可能擁有真正的美。
真正的美，需要長時間慢慢的體會。第一印象的美，則是看到容貌或表情所留下來的瞬間印象，很容易偽裝、騙人。所以，一個人的美丑，需要經過相處才能知道。如果第一印象看到是美的，以后也愈看愈美，才是真正的美人;如果不是真正的美，經過一段時間相處后，就會由美變丑。所以第一印象的美不能做為判斷的標準，因為有可能只是化妝的效果。
雞尾酒會上有一位漂亮的女士，無瑕的肌膚、高雅的服飾，曼妙的身段。但不可思議的是，她卻形單影只。雖不斷有人與她攀談，但很快又相繼離開了。而同時在酒會上還有一位矮小、禿頂、獐頭鼠目的男士。他身邊總是簇擁著很多人，大家談笑風生，氣氛融洽。這是為什么呢?
為了使自己的身材更健美，你可以上健身房鍛煉，也可以做皮下脂肪切除術和填充手術。為了美容，你可以借助化妝品和整形手術，還可以植發?？傊?，可以有很多方法使自己的外表更加漂亮、英俊。不過你的內在美如何提升呢?你是否可曾努力提升自己的內在美呢?如果言行令人生厭，思想淺薄，再美的外表也會令人生厭。雖然你會暫時吸引別人的目光，但無法保持人們對你長時間的注意。 雞尾酒會上那位佳麗的思想淺薄，而獐頭鼠目的男士卻極具內在魅力。這就是這位男士比那位女士獲得更多注意的原因所在。
那么，你怎么做才能提升自己的內在美呢?
要得到一份內在的美，你必須讓自己的思想置身于浮躁的社會之外，以一種發現美的眼光看世界，一種感恩的態度對待外界。這樣在看大自然的時候你會有更多的感悟，看書的時候你會有更多的領悟，更能體會到其中美的內涵。有了廣博的知識，更要緊的是培養出獨特的思考方式，你的內在氣質不自覺的就流露出來了。
隨著時間的流逝，身體之美也會逐漸消逝。但內在之美卻不受歲月影響，而是隨著智慧與閱歷的增長，更加富有魅力。
你的談吐是體現你的內在美的窗口，正如人們可以通過欣賞你的外在美一樣，人們也可通過聆聽來體會你的內在美。
一個人的美不僅僅體現在臉上，畢竟臉上的美是會被蠶食的，只有做到真正的美，才是最好的。天生麗質是幸運的，但這種幸運畢竟只會降臨到無法預料的少數人身上，因而人們能夠做到的，便是全力以赴地塑造自己的內在美，人格美，它同樣會使你光彩奪目。讓我們記住文豪契訶夫的名言吧： “美不應當只美在天然上，還應該美在靈魂上。”
第三篇：對美的認識范文
何為美
美是人們對事物，行為等肯定性的評價。任何能夠給人們帶來協調舒暢的感覺，給社會帶來正能量或者利益的行為或事件都可以用美來評價。例如好吃的食物，我們用美食，美味，美味佳肴等來形容。漂亮的女人我們用美色，美女，美人等來給予肯定性的評價。合心意的事物我們用物美，美事表達。除此之外，美態，美觀，美感，美好，美德，贊美，等諸多。由此可以看出，我們對事物的評價產生于無形的生活中，每個人的價值觀里都有自己的評判標準，美存在于生活中的各個方面。
審美是人類特有的行為，具有獨特性和社會歷史性。人類社會存在以來，就能夠對事物的好壞與舒適度做出初步感受，隨著時代的發展和人類文明的進步，人類的審美價值也在不斷的改變，與時俱進。原始社會以佩戴羊角，象牙，動物骨骼等材質的裝飾品為美，是富貴的標志，現今社會又有幾個類似的配件出現在我們的視野里?唐代以胖為美，楊貴妃那豐盈的姿態是典型的美人代表。如今的美人的評判標準卻是骨感和瘦弱，甚至還有病態的像林黛玉那般的病殃美。
美具有相對穩定性。不同歷史時期，不同的時代，對美的評斷也許會有些出入，但整體上對美的評斷是不變的。像對食物，如果一個味覺正常的人對其作出高度贊賞與支持，那么其他人也不會食之無味。當然特殊情況除外。對自然景觀的神奇之處給予的贊美和肯定，隨著歷史演變更不會消失殆盡。繼往開來人們對美有相對統一的評斷標準。是以能夠產生視覺上的享受，心靈上的觸動，行為上的觸發，使人閱之賞心悅目，感之內心舒暢，感或官從中受益即為美。心靈美，內在美，形象美，自然美，美德等對人類社會不同方面的肯定性評價。
美是客觀的?？陀^的美是實際存在的，不以人的意志為轉移。小橋流水環繞的鄉村風光;高樓林立的城市風景;銀裝素裹的北國風光;山水環繞的魚米之鄉，各自以獨特的美而存在。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流” ：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;“眾里尋他千百度，驀然回頭，那人正在燈火闌珊處”。詩句美亦在意境美，是歷代文人推崇的，歷經滄桑，幾千年不變得美。美是客觀的，不會以主觀認為其不美則斷之不美。 美是主觀的，個人的評斷是受自己所在環境，所受教育的影響。在多種文化并存的當下，多元素文化是影響著人們地審美方式，審美行為。心思細膩，思維敏感者大多喜歡林黛玉般的弱美人，但性格好強，直爽，情感粗獷的人傾向于排斥這類美人。家境優渥，生活富足的人會追求名牌，追求時尚潮流，但出身貧困的則無暇顧及所用無是否符合當前流行趨勢。教育層次較低者與較高者，城市人與農村人的審美觀又存在差異。
美產生于人類社會，發展于人類文明，受個人文化與生活環境的影響，作用于生活中的方方面面。
第四篇：對自然美的初步認識與美學學習心得
姓名：諸雯雯
班級：平面0901
學號：3091802004
摘要：①自然美是人化的結果，假如沒有人化，那么自然之物只是沒有意識的實體而已。②構成自然美的主要因素是色彩、形體、聲音，這三者相輔相成，缺一不可。③學習完了美學，我對美的認識沒有止步于膚淺的了解，而是對美有了一個更加深刻的認識。
關鍵詞：自然美、認識、審美、美學、學習心得
對自然美的初步認識與美學學習心得
當我手捧一本書卷，依靠在一棵樹下，瞇縫著眼睛，注視著眼前的一片綠色草地，享受著午后難得的悠閑時光的時候，我發現了自然之美。
當我手撐一把雨傘，走在淅淅瀝瀝的小雨中，邁著輕快而略帶匆忙的步伐，偶爾一兩滴調皮的小雨低落在我的皮膚上的時候，我發現了自然之美。
當我在中秋之夜，坐在庭院中，一邊嗅著撲面而來的丹桂香氣，一邊抬頭凝望著玉盤般的明月的時候，我發現了自然之美。
奧古斯特·羅丹說“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。那么什么是美?什么是自然美?美又在哪里呢?
請仔細地觀察晝夜輪回，春暖花開，你一定會觀察到自然之美。 請側耳傾聽鳥兒鳴叫，小雨淅瀝，你一定會聆聽出自然之美。 請細心體會流水流過指間，微風拂面，你一定會感受到自然之美。
自然之美無處不在，明月星辰，山水花鳥，田園山林等等，這些都是自然之美，只是我們缺少一雙發現美的眼睛而已。
當我凝視星空，一輪皎潔的明月灑下它的余暉，李白“舉杯邀明月，對影成三人”的那一刻雖已不復存在，但我依舊能切身感受到那孤獨凄涼的美。月亮是無情的，因為它沒有意識，它只是自然之物。從古至今之所以有那么多人將思鄉懷人之情寄托于月亮是因為月亮經過了人化，人們才會認為月亮是美的，非人化的自然是不具有審美意義的。
對于那些遠離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力。“一叫一回腸一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因為這種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調。其所以帶著濃厚的人的色調，是因為它通過主體的心理感受(例如移情，或者自由聯想„„)被人化了。如果不被人化，它不會感動聽者。農民不知道關于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因為杜鵑在春播的時候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現在，還對杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因為當我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現出一片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真夠“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實秋蟲夜鳴，無非是因為夜底涼爽給它們帶來了活動的方便罷了。當它們在草葉的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時候，是萬萬想不到自己的聲音，會被涂上一層悲愁的色彩的。
由此可以得出自然美是人化的結果，那么哪些又是構成自然美的因素呢? 春的嫩綠讓人們感受到希望，夏的赤紅讓人們體味到激情，秋的黃金讓人們享受到收獲，冬的雪白讓人們體會到純潔。大海的藍色，烈火的紅色，麥浪的金黃，草木的綠色等等，這些豐富的色彩使得人們的生活充滿更多的樂趣，讓人們更加熱愛自然之美。因此，色彩是構成完美世界必不可少的因素。
假如世界全部由點組成，假如世界全部由線組成，假如世界全部由面組成，那么，世界還會是美的嗎?還會有自然美存在嗎?當然不能。正是由于有海螺身上的螺旋線，海浪的波紋線，石子下落的拋物線才使得世界變得更加的動感，更加的美麗。因此，形體也是構成美必不可少的感性質料。
你是否在寧靜的夏夜聽著蟬聲入眠?而你是否又在鳥兒歡快的鳴叫聲中醒來?正是由于聲音才造就了這個千鳴百囀的美的世界。讓我們側耳傾聽一下那美麗的聲音吧!高音的高亢激昂，低聲的凝重深沉，強音的熱烈振奮，輕音的柔和優美，短音顯得急促不安，長音顯得舒暢緩慢，純正的聲音悅耳動聽，不純的聲音嘈雜刺耳„„同樣，聲音也是構成完美世界必不可少的因素之一。
在沒有學習美學之前，我對美的認識是很膚淺的，我以為美只有一種，但是在學習了美學之后，我才發現，原來美不只是一種，美有很多種。社會美、自然美、藝術美、科技美等等。同時，美不光只是外表的、具體的，還可以是內在的、抽象的。
當今社會發展的越來越迅速，人們對審美都有了一個新的認識以及更高的要求。“窈窕淑女，君子好逑”的時代已經過去，現在的人們要的不光是內在的美，人們對外在美也更加的看重。于是整容風暴開始席卷全球，從韓國的全民整容再到邁克爾·杰克遜。單眼皮的想變雙眼皮，雙眼皮的想變單眼皮，黑皮膚的想變白，白皮膚的想變黑„„當人們都在追求所謂的“完美”的時候，殊不知，他們已經將最美的東西——自然美丟掉了。誠然，我承認愛美之心人皆有之，但是一味地去追求那些不屬于自己的美，硬是要將那抽象的美強加在自己身上有什么意義呢?正如邯鄲學步一樣，到頭來我們什么都沒有得到，反而卻將本來屬于自己的，同時也是最美的美——自然美丟失了。我認為，美就像是一朵晶瑩剔透的六角形雪花，我們可以去欣賞贊美它，但我們不能去占有它。當我們將其緊緊地握在手中，滿心歡喜地以為已經擁有了美的時候，殊不知它早已融化成水，消失得無影無蹤了。對待美，我們應當有一個正確的認識，對于那些美好的實物我們只需以一顆誠摯的心去靜靜欣賞即可，不必去強占。與其將美獨自占有而使其消失，不如將其公之于眾，讓更多的人來一起欣賞，不是嗎?
正是美學教會我如何去愛，如何用“美”的眼光去看這個美麗的世界，如何以一顆善良包容的心去真誠地對待周圍的人，如何去欣賞美、鑒定美，做一個美麗的人。美學是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力，它教人行動，勇敢地熱情地建設這個和諧美麗的世界!
第五篇：談談對禮儀的認識
禮儀對我們來說是非常重要的，我認為禮儀就像是一種行為規范，就像是一些不成文的規矩，但是這些不成文的規矩是被大家認可的。禮儀是一門學問，也是一門藝術。我們都知道，中國被譽為“禮儀之邦”，可見講究禮儀是中華民族的優良傳統。禮儀體現在生活的方方面面，注重禮儀對提高社會文明有重要的意義。一個人的禮儀修養可以展現一個人的風度、教養和魅力，因此作為一名當代大學生，應當注重自己的禮儀修養。
通過對禮儀與修養這節課的學習，讓我對禮儀有了更加深刻的了解。以前禮儀對我來講就是一個抽象的名詞，一個與我無關的事。而通過這節課的學習，我認識到我的看法是錯誤的。禮儀是很重要的，尤其是個人禮儀，這對我們以后的學習和生活有著重要的意義。在課上，我對個人的儀表與風度學到了很多。一個人的儀表大概就是人的外表，我們在不同場合下的儀表也應是不同的。就像是在我們在將來必須要面對的面試上，我們在穿著打扮上不應當太華麗，整體莊重整潔大方是最基本的要求。發式要和自己的臉型相搭配，我覺得去面試首先要有個比較干練的發型。最重要的是面帶微笑，人們從來不會為難向他微笑的人，不是嗎?這些都是禮儀的一部分，也是我們日常不太注意的部分，還要我們女生平時都愛化妝，我覺得，女孩子化妝是可以的，但是不要畫太濃太艷的妝，那會給別人一種很不好的印象，畢竟別人對你的第一印象是你的外表，不可能看到你的內心，所以化妝的部分還是很重要的。平時化點淡妝會顯得很精神，萬事適當即可。儀表當然還包括你的服飾。女人身上不要帶太多的首飾，衣服要簡潔大方，尤其是在比較正式的場合，就最好是穿正裝，而且我還學到了，女士正裝的裙子的長度是在小腿肚部分，至少是在膝蓋以下的。像男士的正裝也是有很多需要注意的地方，像扣子和領帶等。我們在選擇鞋子的時候，要和自己的衣服相搭配，是屬于一個色系的，不要太突兀。儀表不僅包括這些表面上的，還包括一個人的談吐和行為舉止。從一個人的談吐就能看出一個人的修養。就像是通電話的時候，我們要介紹好自己，注意對方所說的話，自己說話要簡潔明了。像是“謝謝”“您好”“對不起”“再見”等禮貌用語我們是要時常掛在嘴邊的，一個人的談吐可以體現一個人的文學修養，所以這就要求我們一定要多讀書，提高自己的文學修養。還有我們的行為舉止，古人都說了：“站有站相，坐有坐相”。溫文爾雅、舉止大方，彬彬有禮是我們的行為規范。我們要注意自己的形象。像是在公共場合我們說話或者打電話應當輕聲細語，不要大聲喧嘩，我覺得很多地方都有“禁止大聲喧嘩”的標語，而且我們不要對別人評頭論足，這是對別人的尊重。不要隨地吐痰，不要隨地亂扔雜物等。
隨著這回的進步，人們越來越重視禮儀，我們每個人都應懂得一些基本的禮儀，塑造良好的內涵和外在形象，做一個有禮貌、有風度、充滿魅力的人。