第一篇：詩經中最美的詩句
詩經中詠雪的詩句
《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章。接下來小編搜集了詩經中詠雪的詩句，僅供大家參考，希望幫助到大家。
一、《詩經·小雅·角弓》
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。
老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。
雨雪瀌瀌，見晛曰消。莫肯下遺，式居婁驕。
雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦，我是用憂。
譯文
角弓精心調整好，弦弛便向反面轉。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏遠。
你和兄弟太疏遠，百姓都會跟著干。你是這樣去教導，百姓都會跟著跑。
彼此和睦親兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和親兄弟，相互殘害全不顧。
有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵祿不謙讓，輪到自己道理忘。
老馬當作馬駒使，不念后果會如何。如給飯吃要吃飽，酌酒最好量適合。
不教猴子會爬樹，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然來依附。
雪花落下滿天飄，一見陽光全融銷。小人不肯示謙恭，反而屢屢要驕傲。
雪花落下飄悠悠，一見陽光化水流。小人無禮貌粗野，我心因此多煩憂。
賞析
全詩共八章，取喻多奇。首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之間不可疏遠。“兄弟昏姻”是同類連及，并無確指，著重點是同宗兄弟。“兄弟昏姻，無胥遠矣”，為全詩主題句，以下各章，多方申述，皆以此為本。
第二章敘說疏遠王室父兄的危害。“爾之遠矣，民胥然矣;爾之教矣，民胥效矣”，四句皆以語氣詞煞尾，父兄口氣，語重心長。作為君王而與自家兄弟疏遠，結果必然是上行下效，民風丕變，教化不存。
第三章用兄弟之間善與不善的兩種不同結果增強說服的效果。和善的兄弟相互平安相處，泰然自得，不和的兄弟相互殘害，不能自保。如果說這一章還是因說理的需要而作的正反兩方面的假設，那么第四章則是通過現實中已成為風氣的責人不責己的小人做法直言王行不善的社會惡果。“民之無良，相怨一方;受爵不讓，至于己斯亡”，不善良的兄弟間只知相互怨怒，不顧禮儀道德，為爭爵祿地位各不相讓，涉及一己小利便忘了大德。
第五、六兩章以奇特的比喻、切直的口吻從正反兩方面勸誘周王。只有自身行為合乎禮儀，才能引導小民相親為善。“老馬反為駒，不顧其后”，取譬新奇，以物喻人，指責小人不知優老而顛倒常情的乖戾荒唐，一個“反”字凸現出強烈的感情色彩。“如食宜饇，如酌孔取”，正面教導養老之道。第六章更是新意新語競出。“毋教猱升木，如涂涂附”;用猿猴不用教也會上樹，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性無德，善于攀附，如果上行不正，其行必有過之。后兩句“君子有徽猷，小人與屬”，又是正面勸戒，如果周王有美德，小民也會改變惡習，相親為善的。此意與后世所謂“君子之德風，小人之德草”，正相一致。
詩的最后兩章以雪花見日而消融，反喻小人之驕橫而無所節制和不可理喻。“莫肯下遺，式居婁驕”和“如蠻如髦”說的是小人，卻暗指周王無道。有鑒于此，詩人不禁長嘆“我是用憂”，此“憂”非為自身憂，也非為小人憂，而是為國家為天下而深懷憂患。
全詩因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”(陳子展《詩經直解》引孫鑛語)，少了一些通常意義上的詩味。又正因為是父兄口吻，全詩以氣貫通，或取譬，或直言，都在光怪陸離中顯示出一種酣暢，一種奔涌的激情。因此孫鑛給出“風骨自高奇”的評價。
二、《詩經·邶風·北風》
北風其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪?既亟只且!
北風其喈，雨雪其霏?；荻梦?，攜手同歸。其虛其邪?既亟只且!
莫chi匪狐，莫黑匪烏?；荻梦?，攜手同車。其虛其邪?既亟只且!
譯文
北風寒冷猛吹到，大雪飛揚滿天飄。你和我是好朋友，攜起手來一塊跑。哪能舒緩再猶豫?事情緊急快出逃。
北風呼呼透骨涼，大雪飄飄白茫茫。你和我是好朋友，攜起手來歸他邦。哪能舒緩再猶豫?事情緊急快逃亡!
沒有紅的不是狐，沒有黑的不是烏。你和我是好朋友，攜手乘車同離去。哪能舒緩再猶豫?事情緊急快逃出。
賞析
《北風》這首詩出自《詩經·國風·邶風》，朱熹《詩集傳》說此詩“氣象愁慘”，指出了其基本風格，詩三章展示了這樣的逃亡情景：在風緊雪盛的時節，一群貴族相呼同伴乘車去逃亡。局勢的緊急(“既亟只且”)，環境的凄涼(赤狐狂奔，黑烏亂飛)躍然紙上，讓人悚然心驚，讓人不禁聯想到“北風那個吹”的寒冷與凄涼景象。今人所作”北風那個吹，雪花那個飄”、及成語”雨雪霏霏“，以及唐代詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》名句”北風卷地白草折，胡天八月即飛雪“皆借用詩經《北風》這首詩。
古樂府中的《北風行》詩題即效此篇，鮑照擬作中直接采用《北風》原文：“北風涼，雨雪雱。”《古詩十九首·凜凜歲云暮》中“良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸”數句，蓋亦本于此詩。唐代李白有《北風行》，也明顯受到《北風》的啟發。由此可見《北風》一詩對后世的深遠影響。
《詩經·邶風·北風》這首詩共三章，前兩章內容基本相同，只改了三個字。把“北風其涼”改為“北風其喈”，意在反覆強調北風的寒涼。而改“雨雪其雱”為“雨雪其霏”，無非是極力渲染雪勢的盛大密集，和雨雪霏霏有著異曲同工之妙;把“攜手同行”改為“攜手同歸”，也是強調逃離的意向。復沓的運用產生了強烈的藝術效果。
《北風》全詩各章末二句相同，“其虛其邪”，虛邪，即舒徐，為疊韻詞，加上二“其”字。語氣更加寬緩，形象地表現同行者委蛇退讓、徘徊不前之狀。“既亟只且”，“只且”為語助詞，語氣較為急促，加強了局勢的緊迫感。語言富于變化，而形象更加生動。
北風與雨雪，是興體為主，兼有比體，它不只是逃亡時的惡劣環境的簡單描寫，還是用來比喻當時的虐政。后面赤狐、黑烏則是以比體為主，兼有興體。它不僅僅是比喻執政者為惡如一，還可以看作逃亡所見之景。這種比興手法的運用，使詩句意蘊豐富，耐人玩味。
第二篇：詩經中最美的句子
1、泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相掬以濕，不若相忘于江湖。
2、終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，心中是悼。
3、一日不見，如三秋兮。
4、月出佼兮，佼人僚兮。
5、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
6、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。
7、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。
8、昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴，我心傷悲，莫知我衷。
9、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。
10、鶴鳴于九皋，而聲聞于野。
11、君子作歌，唯以告哀。
12、豈曰無衣?與子同袍。豈曰無衣?與子同澤。
13、悠悠蒼天，此何人哉?
14、桃之夭夭，爍爍其華，之子與歸，易其室家。
15、寧為秋霜，勿為犬羊。
16、北風其涼，雨雪其霧?；荻梦?，攜手同行。
17、高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
18、煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。
19、彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
20、執子之手，與之偕老。
21、夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。
22、綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何!
23、投我以木瓜，報之以瓊瑤，匪報也，永以以相好也。
24、巧笑倩兮，美目盼兮。
第三篇：關于詩經的優美詩句
敏而好學，不恥下問。下面是小編幫大家整理的關于詩經的優美詩句，希望大家喜歡。
1、小雅·瓠葉幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之?！对娊洝?/p>
2、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。——詩經《周南-關雎》
3、褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬?。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士?？裢褚睬??！对娊洝?/p>
4、有美一人，清揚婉兮?！对娊洝?/p>
5、擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。——詩經《國風·邶風·擊鼓》
6、邂逅相遇，適我愿兮。邂逅相遇，與子偕臧?！对娊洝?/p>
7、如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。——詩經《小雅》
8、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！遁筝纭?/p>
9、國風·衛風·淇奧瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮?！对娊洝?/p>
10、國風·鄭風·出其東門出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛?！对娊洝?/p>
11、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——詩經《邶風擊鼓》
12、彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。——詩經《詩經·王風·采葛》
13、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。——桃夭《詩經》
14、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。——詩經《黍離》
15、山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！对娊?middot;國風·邶風·簡兮》
16、燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨?！对娊?middot;國風·邶風·燕燕》
17、于以采蘋?南澗之濱;于以采藻?于彼行潦?！对娊?middot;國風·召南·采蘋》
18、伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，迂于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲?！对娊洝?/p>
19、月出皎兮，佼人僚兮。舒窕糾兮，勞心悄兮
20、幽幽荑草，遺予伊人。有匪君子，其人如玉。珮環相鳴，祈能相依。
21、及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《詩經·衛風·氓》
22、上一世你為樵夫，我為浣女。這一世，你為才子，我為佳人。如果說生命是一場無可終止的輪回，那愛情就是這一切機遇的前因。——白落梅《陳跡·清歡》
23、有時候距離的美，勝卻了十指相扣的溫暖。——白落梅《陳跡·清歡》
24、蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣。于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣。于我歸息。蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說?！对娊?middot;曹風》
25、豈無膏沐，誰適為容。
26、國風·檜風·隰有萇楚隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知!隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃。樂子之無家!隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃。樂子之無室!《詩經》
27、桃之夭夭，灼灼其華?！对娊洝?/p>
28、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱
第四篇：詩經祝福愛情的詩句
但為君故，沉吟至今
——淺談《詩經》中的愛情魅力
任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發更加璀璨奪目的光彩?！对娊洝分忻鑼憪矍榈脑姼杩芍^是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。
《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌 ，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音;也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。
這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。
你我相遇在櫻花爛漫的季節，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。(《周南·關雎》)“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。(《周南·漢廣》)“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。(《秦風·蒹葭》)暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。 區別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有
梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!”情感是人類最自然的天性，情感的性質對于男人和女人都是一樣的。 “梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”(《詩毛氏傳疏》)。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也。”此篇詩歌唱出了女性內心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當的擇偶形式，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發展早期兩性關系的真實寫照。(《召南·摽有梅》)“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求與愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。(《鄭風·萚兮》)特別是在現代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。
“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經》中也有描寫。“愿言思伯，甘心首
疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。(《衛風·伯兮》)“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。(《王風·君子于役》)“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉移。他們對于愛情的態度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢?
不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙。“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。(《鄭風·將仲子》)即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生?？娙f：“婦女追求愛情的權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”當少女的婚姻受到阿母的干涉時，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉
大。(《鄘風·柏舟》)愛情只有經歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結連理，也可幸福一生。如若不能，在現實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧!
有結果的愛情就是締結婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外?；橐霾⒉荒鼙ＷC一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子因男子的殷勤追求而動情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”(《衛風·氓》)明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷;女子癡，沒藥醫’”;古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也。”??斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺。”當初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。(《邶風·谷風》)世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現代社會離婚率的不斷攀升，更應該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。
它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節奏有序和頓挫和諧的音樂格調，使詩歌散發出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現了人物的心理狀態，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關注現實，書寫現實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境。
《詩經》中的愛情詩雖已經歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎;其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎;其中勇敢地捍衛愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎;其中執著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎;其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經典之所以成為經典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香?！对娊洝穾Ыo我們的就是酒一般醇美的情感之旅!
附：對老師想說的話
首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。
其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。
再次，您每次為我們展示的其他關于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。
最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預習的緣故吧;第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受;第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。
我想要提的問題
1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受?
2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現代人的法則?
3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同?篇二：論詩經中的婚戀詩
論《詩經》中的婚戀詩
【摘要】本文主要從《詩經》婚戀詩的思想內容作為出發點，結合《詩經》婚戀詩的寫作手法進行分析?！对娊洝分袝鴮懩信嗨枷鄳俑鞣N情感的詩篇有很多，內容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經》中的愛恨情仇?；驉勰郊讶?、或情人幽會、或寫婚禮的喜慶、或棄婦的悲吟、或對亡者的緬懷。反映出周人對待生活和愛情的態度。
【關鍵詞】 《詩經》 戀愛 婚姻
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經典。
我把《詩經》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現他們熱烈大膽的追求愛情，有表現情人邀約的動人畫面，有表現情人分離而生的相思苦楚?；橐鲈娭杏斜憩F先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細致的反映出古人的愛情婚姻生活。 一.戀愛
愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經》。
《詩經》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經》中把愛情描寫得很細膩，抓住了主人公的心理，動作和神態。表達了古人對愛情的執著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。
在周代社會的封建禮教還不是很嚴厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執著的追求，體現出人的本能意識。如《關雎》。
《關雎》是《詩經.國風》的第一篇，也是全書的首篇?！秶L》是《詩經》的精華，自然，《關雎》就是《詩經》的經典之作。在《詩序》中評《關雎》“后妃之德，風之始也，所以風天下而正夫婦也”?，F代研究者對它的研究也是眾說紛紜，大多數的學者認為是描寫戀愛的作品，寫一個青年男子大膽表露對心愛姑娘的相思之情。
《關雎》以“關關雎鳩，在河之洲”起興引出對女子的追求之勇和相思之苦。有傳說“雎鳩” 是貞鳥，象征愛情的忠貞不渝。而據考證“雎鳩”是魚鷹?！蛾P雎》并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚，象征男子向女子求愛，以此看來也正合此意。
《關雎》以極其細膩的心理刻畫，傳神的表達出男子對女子的愛慕之情。“寤寐思服”“輾轉反側”通過動作的反復表現出內心的愛慕，細致而又精準。
而從“琴瑟”“鐘鼓”來看，這位男子不是等閑之輩了。在古代有如此齊全的音
樂設備的人，不是皇親國戚也一定是名門望族，由此來看，這便是一首貴族的情詩。
不過，愛情不分貴賤，詩里傳達出的卻是真摯的情感，執著的追求。
男子經過不懈的努力，終打動女子芳心，情人相約是最動人的畫面。先民用極為淳樸自然的語言表述，詮釋出不能言盡情感。純潔、浪漫，而又溫文爾雅，就如《詩經》里的《靜女》，美麗的容顏和純潔的感情是世間最動人的畫面。
《靜女》是《詩經》中很典型的情人邀約詩。“靜女其姝，俟我于城隅”如此平實的話語點出了約會的地點和人物。“愛而不見，搔首踟躕”寫出了戀愛中男子焦急、不安的心理。表達出古人對待愛情的認真。語言樸素，神韻流轉，很純粹的民歌情調。“匪女之為美，美人之怡”因為是愛人送的才顯得這般艷麗。詩人善于抓住富于表現力的動作語言來刻畫主人公的內心世界。詩中有戀人間的嬉戲逗樂，傾愛贈物，觸及全部的愛情生活和愛情心理。把戀人間的一些很細微的動作語言都表現出來，富于生活化和細節化。
所有戀人都渴望朝朝暮暮的愛情，而現實的阻隔使之不能如愿，這就有了情人因分離而生的相思苦楚。
《子衿》傳遞的是一種近乎心碎的相思。通過描寫女子在城樓等待男子歸來，終未見而駐足瞭望，獨自徘徊的情景，發出了“一日不見，如三月兮”的感慨。表達了女子的悠悠相思情和對待愛情的執著和專一。
這短短幾行詩句把女子的相思之苦表現的如泣如訴、纏綿悱惻，女子的細膩心思也被表現的淋漓盡致。
詩中運用了很多修辭手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在結構上如《詩經》中很多篇章一樣，前兩句運用了重章疊唱的結構形式，富有節奏性和音樂性。 《詩經》中的戀愛詩，有的表現了青年男女大膽追求愛情，有的表現戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現分離后的相思苦。它們都是發自戀人肺腑的戀歌，抒發了古人對待愛情的真摯、執著、專一。
二.婚姻
人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進化的歷史，婚姻是家庭最基本的結構，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活?！对娊洝分泻芏嗝鑼懟橐龅脑?，反映古代人們最細致和基本的生活狀態。
《詩經》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權強勢下的棄婦詩，也有歷經歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。 1. 賀婚詩
婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情?！对娊洝分杏泻芏嗍酌鑼懟槎Y場面的詩，表達了對新人的祝福。
《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達人們對新人最誠摯美好的祝愿。
《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結構上回環復沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節奏感，更充分抒發對新人的美好祝愿，起到了回環跌宕的藝術效果。
《詩經》中還有對新嫁娘的祝福詩?！短邑病肪褪且皇讓π履锏淖ＹR詩。 以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。
古代女子要求德才兼備，光有美麗的外表是要遭人質疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩定和發展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。 2. 棄婦詩
步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝?？释狡降亩冗^一生，但生活往往不能如愿，在夫權強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。
《詩經》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的
封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。
《氓》是棄婦詩的翹楚?！睹ァ分信邮堑湫偷拇?。此詩以直敘的手法寫女子
從戀愛到結婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現出封建女子的不幸和堅強。
《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情
婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負心男子的怨恨和控訴，表現女子的對婚姻有了較為清醒的認識和背棄之后的的堅強。體現最平實最打動人心的情感。
《氓》在藝術手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復關”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。
在《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》中有一句話：“女人的完美可以讓一段愛
情如歌如泣，卻未必使自己幸福”《氓》中女子勤勞賢惠卻被丈夫拋棄，反映了最真實的感情生活。是《詩經》中優秀的作品。 3. 悼亡詩
“人為歌聲以助哀”的《詩經》悼亡詩，體現了君對臣、子對父妻對夫的情感，反映的是生命世界的理論綱常。
《綠衣》是悼亡詩的代表，表現丈夫對亡妻的思念?！睹娦颉吩疲?ldquo;妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“綠兮衣兮”表達出最復雜的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，傷痛不絕于心。整首詩都彌漫著悲傷的氣氛。他對妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無窮盡的。“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”此詩正如此，真摯、感人。
“哀莫大于死別，悲莫大于生吊”這正是死亡帶給我們最沉痛、最復雜的情感?！对娊洝分械倪@首悼亡詩不僅傳遞的是文字的魅力，更重要的是我們無法用語言來言說的真摯情感。
用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗始于《詩經》，《詩經》中的
婚戀詩，向我們展示了古人對待愛情的方式和態度，《詩經》中男女形象鮮活而有生命，有如《漢廣》《蒹葭》的執著，有如《靜女》的嬌羞、淘氣，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中棄婦的怨恨與倔強，也有如《綠衣》對死者的緬懷。
從《詩經》中了解到周民全面而細致的感情生活，細細品味，它也沒想象的那
么遙遠，只是千年滾滾塵土，迷了我們的眼睛，拋開浮塵，它一直都在，遠了的只是我們的腳步。
參考文獻：
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《詩經》里優美的愛情詩句
子衿
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音? 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來? 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
漢廣
南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。
綠衣
綠兮衣兮，綠衣黃里。
心之憂矣，曷維其已! 綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂矣，曷維其亡! 綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無訧兮! 絺兮绤兮，凄其以風。
我思古人，實獲我心! 木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也! 投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也! 投我以木李，報之以瓊玖。
匪報也，永以為好也! 月出
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。
第五篇：詩經中關于中秋的詩句
詩經中關于中秋的詩句有哪些呢?下面小編整理了詩經中關于中秋的詩句，歡迎大家欣賞!
詩經中關于中秋的詩句
《詩經·陳風》《月出》
月出皓兮，佼人瀏兮，舒憂受兮。勞心蚤兮。
月出照兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皎兮，佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。
無從考證這首到底是不是描寫中秋的詩歌，但是拜月、詠月詩中，這首應該是相當早的時間。
月光如水，美人如花，迷一離的意境，委婉纏一綿的情感，人月互相映, “巧笑倩兮、美一目盼兮”的佳人形象活靈活現在讀者面前。清代方玉潤《詩經原始》評論《月出》：“從男意虛想，活現出一月下美人”
《詩經·宛丘》之中秋之賞
夜讀《詩經·宛丘》，每有疑惑。詩云：“悟其多矣，維其嘉矣。悟其多矣，維其偕矣。悟其多矣，維其時矣。”人類總愛觸景生情，平常的鼓聲，聽起來總有些模糊，那是心不在時。中秋佳節，伊人卷懷，所以有善始善終。立秋之初，我家有女初長成，養在閨房人不知;中秋之時，有女如玉，正是‘窈窕淑女，君子好逑’的美好時節，然而，中秋之后就是晚秋，離堅冰來臨的日子也就不遙遠了。中秋，乾在九五，坤在六三，《乾》曰“飛龍在天，利見大人”，《坤》曰“含章可貞”。中秋十五，就是怎樣決策‘善始善終’之時，這是中秋之夜留給人類永恒的話題，孔子制詩《宛丘》，并在《論語》中說：“吾十有五而志于學。”值此中秋佳節，再讀《宛丘》，悟婉秋詩四首。
婉秋之一
今夕何夕，鼓擊中流?
嫦娥玉兔，邂逅仲秋。
風鈴吟唱，有欲有逑。
坎其擊鼓，天涼好個秋。
婉秋之二
昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，有鳳來儀。
我歌且遙，達于故里。
玉兔媛媛，熟我院梨。
婉秋之三
溫其如玉，河水漣漪。
漁歌互答，此樂何極。
坎其擊缶，共嬋娟兮。
歲月如歌，卷而懷伊。
婉秋之四
瞻彼秋月，悠悠思伊。
懷哉懷哉，壯心不已。
執子之手，清揚婉兮。
與子諧老，歸去藏兮。
附錄：《詩經陳風宛丘》原經
子之湯兮①，
宛丘之上兮②。
洵有情兮③，
而無望兮④。
坎其擊鼓⑤，
宛丘之下。
無冬無夏⑥，
值其鷺羽⑦。
坎其擊缶⑧，
宛丘之道。
無冬無夏，
值其鷺翿⑨。
【注釋】
①湯(shāng)：廣大貌;浩茫貌。形而上為‘尚’，形而下為‘殤’。
②宛丘：四周高中間平坦的土山。形而上為‘婉逑’，形而下為‘晚秋’。
③洵：確實,實在是。形而上為‘舜春’，形而下為‘殉情’。
有情：盡情歡樂。
④望：德望。一說希望;一說向往。
⑤坎：擊鼓聲。
⑥無：不管,不論。
⑦值：持。鷺羽：用白鷺羽一毛一做成的舞蹈道具。
⑧缶(楚音讀hǒu吼)：瓦盆,可敲擊發聲。形而上為‘否’，否卦;形而下為‘殕’，東西fu敗生長白膜。
⑨翿(d&agra一ve;o)：傘形舞蹈道具。聚鳥羽于柄頭,下垂如蓋。形而上為‘道’，形而下為‘倒’