第一篇：辯證唯物主義學習心得
《建構主義學習理論》學習心得.
《建構主義學習理論》
學習心得
何征宇
一、建構主義學習理論概述
建構主義學習理論，是近年來在西方國家逐漸流行起來的一種學習理論，它是學習理論從行為主義到認知主義之后的進一步發展，是從認識論的高度對心理學、特別是認知心理學的研究成果進行深入分析的直接結果。
建構主義學習理論認為知識不是被動接受的，而是認知主體積極建構的;學習不是被動接受，而是學習者主動的行為，是以先前建構的知識為基礎的，是把學習者已有的知識作為新知識的生長點，是知識的處理和轉化;由于每個個體都具有自己的獨特性，因而學習者是基于自己與外部世界相互作用的獨特經驗以及賦予這些經驗的意義，來建構自己的知識。建構主義學習理論重視學習者自身的經驗和自我發展，強調認識主體的主體性，尊重學生的個性差異，但它也不否定外部的引導和學習時個體之間的互動過程，它反對的是知識的純粹灌輸。
建構主義作為一種認識論可以追溯十七到十八世紀意大利著名哲學家維柯(Giambattista Vico)，他認為，人們只能清楚地理解自己建構的一切。十八世紀德國著名哲學家康德，對于認識論中理性主義和經驗主義的綜合觀點促進了建構主義認識論的發展，他認為，認識的主體必須利用內部建構的基本認知原則去組織經驗，發展知識，從而認識世界，而不是被動地、真實地將客觀世界的現實印象直接投射到頭腦中?？档轮?，二十世紀對建構主義認識論的發展作出重要貢獻并將其應用于兒童學習與發展和課堂教學的當首推杜威、皮亞杰和維果茨基，但在二十世紀大半時間里，建構主義作為一種學習理論一直沒有產生明顯的影響。近年來，隨著社會的發展，知識經濟的到來，終身教育已在社會占有中心地位。終身教育倡導的是一個學習化的社會，在學習化的社會中，學會如何學習是至關重要的。
由于現代多媒體和Internet技術的迅猛發展，它們作為有效工具也越來越多地參與到學習中來。這樣在現代教育技術支持下的學習化社會中，改變傳統的以教師的“教”，為中心的教育教學觀念，把教育教學的重心放在學生的“學”上已是現代教育教學改革的大趨勢。在這種情況下，建構主義學習理論才逐漸引起人們的重視，并迅速在世界范圍內廣泛傳播開來。
建構主義思想有多種淵源，在其對學生的學習進行考察和反思的發展過程中形成了多種流派，其中有代表性學習理論的有以下六種：
1、信息加工建構主義論 這是一種較簡單的建構主義，它又叫輕微的建構主義。它只承認知識不是被動接受的，而是認知主體積極建構的。它把人的思維過程視為計算機加工信息的過程。這說明它認為人的知識是從外部獲得的，而不是個體內部建構的。從嚴格意義上講，信息加工建構主義不應是建構主義。所以有人把它叫作輕微的建構主義。
2、社會文化認知觀的建構主義 又叫中介行為的社會文化取向，它強調學徒認知期式的學習方式。即先讓學習者作為外部人員參與到社會實踐中來，進行觀察和模仿，當他們發展了自主能力后，在讓他們獨立的承擔任務。
3、激進建構主義 激進建構主義來源于杜威和皮亞杰的建構主義思想，它的代表人物是馮·格拉斯菲爾德(Von Glaserfeld)，他提出了兩條原則對激進建構主義進行了定義。(1)知識不是被動接受的，而是認知主體積極建構的。(2)認知的機能是適應，它應該有助于主體對經驗世界的組織，而不只是對某一客觀存在的現實的發現。激進建構主義認為，學習是個體基于其認知過程和其自身的經驗世界的對話而建構的。學習是多層面的，其中最關鍵的是個體的建構。
4、社會建構主義 它是以維果茨基的理論為基礎的。社會建構主義認為，個體的主觀世界是與社會相互聯系的。知識是在人類社會范圍內，通過個體間的相互作用以及其自身的認知過程而建立的。人類建構的現實不斷地被改造和相互作用，以盡可能與客觀存在的現實一致，盡管永遠也達不到。社會建構主義也把學習看成是個體自己建構的過程，但它更關注的是建構過程中社會的一面。
5、社會建構論的建構主義 它與社會建構主義很相似，但它把社會置于個體之上，在大社會而不是心理水平上談社會交往對個體學習的影響。它認為，知識根本不存在于個體內部，而是屬于社會的，它們以文本的形式出現，每個人都以自己的方式來對文本的意義進行解釋。
6、控制論系統觀的建構主義 這種觀點以循環控制思想為基礎，強調人類系統和所分析現象的相互作用和反饋，以及個體的自我反省。認知主體不是站在世界之外的靜止的觀察者，而是一個積極主動的觀察者和反省的參與者，而且不同的觀察者之間也存在著復雜的相互作用。它重視交互式教學和合作學習。
以上是六種不同的建構主義學習理論，它們的共同點是：(1)都認為知識不是被動接受的，而是認知主體積極建構的。(2)都認為學習是學習者個體主動的行為，是以先前的知識為基礎的。(3)都重視學習者以前所建構的知識和經驗。它們的分歧主要表現在對下面問題的回答不同：文化對知識有何影響?個體和社會有何關系?個體的知識是外部輸入的，還是內部生成的?
個體的知識是外部輸入的，還是內部生成的?這是學習理論的一個基本問題。行為主義和認知主義都傾向于把知識看成是外部輸入的，個體象一面鏡子，被動地反映客觀世界。建構主義反對這種觀點，它把知識看成是個體積極主動建構的，它更強調學習者內部生成的作用。在個體與社會的關系上，實際上有三種形式的知識建構，即個體的建構、個體間的建構、在更大社會文化背景的公共知識的建構，不同建構主義范式對這三種建構方式的重視程度是有差別的。社會文化認知觀點、社會建構主義以及社會建構論受維果茨基思想的影響，重視學習的社會性一面，認為人的高級心理活動源于社會性相互作用，它們一方面重視合作、討論在學習中的作用，另一方面也重視現有的社會文化知識在個體學習中的作用，強調把社會文化知識內化為個體的經驗。而激進的建構主義則關注的是個體內部的認知過程，對社會中的相互作用重視不夠。目前，各種建構主義的分歧正在減小。激進的建構主義也看到了社會性相互作用的重要性，而社會性建構主義也在吸收知識個體建構的思想。所以，在應用建構主義于教學中時，我們既要對學習的社會一面給于足夠的重視，同時也要認識到個體內部的建構是學習的基礎，必須對建構的過程進行深入的研究。
二、建構主義學習的基本特征建構主義學習理論的學習有以下幾個基本特征：
1.積極的學習建構主義的學習是積極的。在傳統的學習中，學習只能按照教師給定的方式進行，學生的作用就是對教師的知識進行編碼，并用同樣的編碼轉化為自己的知識。在這種情況下，被教師和教科書控制下的學生只能被動的接受知識，沒有積極的參與到知識的掌握與理解中。建構主義學習理論強調學習者在學習中的積極作用。 2.建構的學習建構主義學習是建構性的。指新信息必須被詳加說明并與其他信息聯系起來，以使學生能記住簡單的信息，同時能夠理解復雜的材料。 3.累積的學習建構主義強調學習者先前所建構的知識和經驗，認為學習應該利用學生已有的知識和經驗，并把它們作為新知識的生長點。 4.目標指向學習學習者應該意識到學習目標，并愿意實現這一目標，那么這樣的學習才能獲得成功。但應該注意的是：建構主義的學習目標不同于傳統教學中的學習目標。在傳統教學中教學目標是高于一切的，它既是教學的出發點，又是教學過程的歸宿。建構主義強調學生是認識的主體，是意義的積極建構者，因而學習目標不應該從外部、由他人設定，它形成于學習過程的內部，由學習者自己設定。它產生于學習者與教師、教學內容、學習環境的相互作用之中。 5.診斷型的學習學習者應該進行諸如控制、自我測試與檢查之類的活動，以幫助他們診斷和判斷學習活動是否追尋著所設定的目標。建構主義希望，學生最終自己控制學習過程。能夠進行自我控制的學生應該自主地對自己的學習進行評價和診斷，而不是從外部來獲得反饋。 6.反思型學習反思是對自己思維過程和結果的思維，它是一種元認知策略。建構主義認為，學習者應該意識到自己的學習方式，并在學習中發展這種元認知策略。
三、建構主義學習的基本原則 建構主義學習理論認為學習應遵循以下原則： 1.多重性原則傳統的教學設計者把其作用視為知識的簡化者。建構主義學習認為，學習應該能夠反映知識的復雜程度，鼓勵從多重的取向獲得觀點。 2.積極性原則建構主義強調學習應該激起認識的需要或愿望。使學習者能夠積極的參與問題解決過程。 3.適應性原則適應性是指對現有結構的經驗的反應?，F有的知識應該被確認和評價。學習應包括對新結構的評價以檢測其切實可行性。建構主義學習要求對現有概念結構提出足夠的挑戰以引起混亂，并從而導致反思和適應。 4.真實性原則建構主義認為學習是基于背景的。所以，學習需要提供一個有助于遷移的真實的學習環境。 5.表達性原則學習有關納入到學習材料的表征，能夠把知識從緘默狀態提高到一個新的抽象水平。 6.無限性原則建構主義強調元認知過程以保證學習經驗的動態、持續的性質。
四、建構主義的學習環境把教學視為一種環境強調了學習發生的“地點”或“空間”。在最低程度，一個學習環境包括：學習者、學習者行動(使用工具、收集信息和解釋信息、與他人交往等)的環境或空間。傳統的教學更多的是強調控制和指導的教學環境，而建構主義學習環境強調的是學生的積極性和選擇。建構主義更傾向用學習環境來代替教學環境。所謂學習環境就是：學習被刺激和支持的地點(B·G·Willson，1995)。建構主義的學習環境有以下特征：
1、真實的學習環境 學習活動的真實性是指學習者在學習環境中的活動與學習被應用的環境的聯系程度。建構主義認為，教師在課堂教學中應該使用真實的任務和學習領域內的一些日常的活動或實踐，這些接近生活的、真實的、復雜的任務整合了多重的內容和技能，它們有助于學生用真實的方式來應用所學的知識，同時也有助于學生意識到他們所學知識的相關性和意義。
2、合作學習社會交往在學習中是非常重要的，建構主義學習環境應該支持合作，而不是競爭。維果茨基認為，認知發展依賴于兒童與他人的社會交往，社會交往有助于學生的思維和概念的發展。尤其是學生之間的交談，有助于他們形成假設并進行檢驗，有助于學生用多重的觀點來看待知識和信息。
3、從多重的角度來探究學習材料建構主義強調應該創設含有多重信息來源和多重觀點的學習環境。豐富的信息資源有助于學生探索和整合知識以形成自己對意義的建構。建構主義學習環境鼓勵學習者獲取多樣化的觀點，并對這些觀點進行分析、綜合以形成一個整合的更為高級的觀點。斯皮羅等認為，教學一方面要提供學生建構理解所需要的基礎，同時又要留給學生廣闊的建構空間，讓他們針對具體情景采用適當的策略，并提出“隨機訪取教學”(Random Access Instruction)，即對同一教學內容的學習要在不同的時間進行多次，每次的情景都不一樣，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側面。要允許學生用不同的表征模式進行知識的建構，以適應他們自己的需要。
4、鼓勵學習者的反思能力反思是建構主義學習的一個核心特征，也就是說，學習者要進行自我監控，能夠進行自我監控是判斷學習是否達到目標以及在學習過程中調整學習策略的依據，它是學生建構自己的知識所不可或缺的。
5、以學生為中心的教學建構主義強調教學要以學生為中心，要發揮學生的積極主動性。因為人是知識的積極探求者和建構者，學生帶著自己的目標和好奇心來到課堂。建構主義學習觀下的教師由信息的提供者變為獲取信息的指導者，是提供學習支架(scaffolding)的人，是任務和問題的展現者。教師的責任就是創造含有豐富信息的環境，使學生能夠在其中思考、探索和建構意義。五.建構主義學習理論對教學的指導作用 1.教師的角色定位建構主義強調教學要以學生為中心，要發揮學生的積極主動性。因為人是知識的積極探求者和建構者，學生帶著自己的目標和好奇心來到課堂。建構主義學習觀下的教師由信息的提供者變為獲取信息的指導者，是提供學習支架(scaffolding)的人，是任務和問題的展現者。教師的責任就是創造含有豐富信息的環境，是學生能夠在其中思考、探索和建構意義的環境。激進的建構主義者馮·格拉斯菲爾德指出：我們應該把知識與能力看作是個人建構自己經驗的產物，教師的作用將不在是講受“事實”，而是幫助和指導學生在特定領域中建構自己的經驗。這要求教師從教學的中心、權威轉變成學生學習的輔助者、支持者，能夠激發起學生學習的積極性和主動性，使學生自己形成有關知識和體系，學生能夠更多從自己內部對學習過程進行控制和評價。
2、為學生提供真實的教學環境建構主義強調要給學生創造真實的教學環境。學習活動的真實性是指學習者在學習環境中的活動與學習被應用的環境的聯系程度。建構主義認為，教師在課堂教學中應該使用真實的任務和學習領域內的一些日常的活動或實踐，這些接近生活的、真實的、復雜的任務整合了多重的內容和技能，它們有助于學生用真實的方式來應用所學的知識，同時也有助于學生意識到他們所學知識的相關性和意義。為此教師應盡可能地把學生從學生的生活經驗出發，從中發現、提出問題鼓勵學生在這種真實的環境中進行獨立或合作的探索活動。在現代多媒體和網絡技術高度發展的今天，我們也可以利用它們對實際生活過程或現象進行的逼真模擬，給學生創造近乎于實際的教學環境。過去我們一直認為學生學習知識應先分解然后再綜合，現在看來不完全是這樣，學生一開始可能就會介入到一個復雜的問題之中，所涉及到的其他知識作為學生新學習知識的背景知識，在此基礎上學生建構起自己的有關知識。
3、從多重的角度來探究學習材料建構主義強調應該創設含有多重信息來源和多重觀點的學習環境。豐富的信息資源有助于學生探索和整合知識以形成自己對意義的建構。建構主義學習環境鼓勵學習者獲取多樣化的觀點，并對這些觀點進行分析、綜合以形成一個整合的更為高級的觀點。斯皮羅等認為，教學一方面要提供學生建構理解所需要的基礎，同時又要留給學生廣闊的建構空間，讓他們針對具體情景采用適當的策略，并提出“隨機訪取教學”(Random Access Instruction)，即對同一教學內容的學習要在不同的時間進行多次，每次的情景都不一樣，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側面。要允許學生用不同的表征模式進行知識的建構，以適應他們自己的需要。在傳統的教學中，我們的教師總是很自信，很相信自己對問題的處理能力，經常把自己對問題的不完全或單方面的理解強加給學生，使眾多的學生僅僅擁有有限的幾種解決問題的方式。如高考中學生對一些問題的解決總是隨考場、考點或地區集中出現幾種方式。這表現在教學上就是，用大量的試題去訓練和適應某些解題模式;用加班加點的方法給學生灌輸大量的“描述性”知識，而有些問題和現象本來是不應該來“描述”的，應通過探究的方法來學習。這些做法實際上是抹殺了學生個體思維的獨特性，剝奪了學生自主進行學習、獨立進行探索的權力。因此教師對學生要解決的問題不能包辦，要給學生以最大思考和解決問題的空間和時間，鼓勵學生從不同角度探究解決問題的途徑。
4、建構主義學習觀下的課程開發從建構主義的學習觀點看，學生的知識是通過他們的主動活動自己建構的，每個學生建構的知識都有其個性特征。這要求我們開發能夠調動學生積極性和學習主動性、能夠給學生提供真實過程和現象、能夠使學生進行自我評價和自我控制學習過程以及能夠適應不同學生發展的課程?，F代學校在我國出現100多年來，我國的課程主要實施的是學科課程。在學科課程中，教學目標，評價方式和方法是由課程設計者統一制定的，學生的知識是通過教師的講受統一建構的，課程內容是按照把學生都培養成專業工作者的標準來設計的。隨著社會的發展，單純的學科課程越來越不適應培養未來社會人才的需要，所以必須對此進行改革?，F在我國已開始進行全方位的課程改革，如開發三級課程(即國家、地方和校本課程)、活動課程、綜合理科課程、實施選修和必修制等，這些課程改革措施在一定程度上反映了建構主義的思想。以上從有限幾個方面討論了建構主義學習理論對教學的影響。但最關鍵的是它使我們重新認識了學生學習的本質，反思了教育的目的，轉變了教育教學觀念，為我們進行教育改革帶來了希望。
(摘自
北京師范大學 劉克文
《建構主義學習理論》)
第二篇：社會主義學習心得
做社會主義榮辱觀的實踐者和推動者
胡錦濤同志提出以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的社會主義榮辱觀，科學精辟，寓意深刻，內涵豐富，通俗易懂，集中體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機統一，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，對進一步加強社會主義精神文明建設具有十分重要的指導意義。樹立和實踐社會主義榮辱觀，對于加強公安隊伍思想道德建設，更好地履行三大政治和社會責任，促進構建和諧警營、和諧警民關系和和諧社會，具有非常重要的意義。我們要把學習實踐社會主義榮辱觀，作為公安思想政治教育和道德風氣建設的重要任務，把“八榮八恥”作為人民警察職業道德的基本標準，大力弘揚新時期人民警察精神，不斷增強踐行“八榮八恥”的自覺性，努力做社會主義榮辱觀的實踐者和推動者。
首先，樹立社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的迫切需要。任何民族、任何國家、任何社會的存在和發展，都需要有一定的社會主導價值觀的強力支撐。當前，我國正處于改革發展的關鍵時期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要建立與社會主義市場經濟體制相適應的正確的社會主導價值觀。樹立社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現了在科學發展觀指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我
1國社會主義現代化建設總體布局的戰略思想。在全社會樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風氣的基石。“八榮八恥”鮮明地提出了公民道德建設的判斷標準和基本要求。大力倡導以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，就會導人向善，凈化社會風氣，進而鼓舞人們積極向上，為構建社會主義和諧社會奠定堅實的思想基礎。
其次，樹立社會主義榮辱觀體現了經濟社會順利發展的必然要求。當前，隨著我國經濟社會結構發生的深刻變革，我國社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，價值觀念也日趨多樣化，對人們的生活方式、思想觀念和價值取向產生了深刻的影響，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。應當說，我們絕大部分黨員干部是為民、務實、清廉的，絕大部分人的精神面貌是積極、健康、向上的，這構成了當前黨風政風和社會風氣的主流。但是，還要看到，在這樣的大轉型、大碰撞的時代，一些人在價值標準和道德原則方面陷入了迷茫，思想混亂、道德缺失、奢侈浪費、違法亂紀等損害黨風政風的現象不同程度地存在著;追求享受、好逸惡勞等美丑不分、善惡不辨的觀念，在影響著一些人的言行。這些問題的存在，不僅嚴重敗壞了社會風氣，也影響了經濟社會的健康發展，損害了廣大群眾的根本利益。之所以會有人出現是非顛倒、以丑為美、以恥為榮，一個重要原因就是缺乏正確的榮辱觀。我們只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障社會主義市場經濟健康發展，促進社會主義先進文化建設，為實現經濟社會又快又好發展創造良好條件。
第三，社會主義榮辱觀反映了人民群眾的強烈愿望。在物質生活日益豐富的今天，精神文明建設顯得更加重要。在奮力推進改革開放和社會主義現代化建設的過程中，人民群眾迫切需要大力加強思想道德建設，構建鮮明的價值體系;迫
切需要樹立良好的社會風氣，倡導良好的思想道德風尚，打牢共同奮斗的思想道德基礎。提出社會主義榮辱觀，緊緊抓住了人民群眾普遍關心的問題，充分體現了我國發展進入新階段的特點和時代要求，具有很強的現實針對性。
第四，社會主義榮辱觀為公安工作提供強大的精神動力。公安隊伍向來以威武之師、文明之師而著稱，道德建設一直走在全社會的前列。在新的歷史條件下，要保持公安隊伍政治上的堅定，必須有先進的道德觀，特別是要有正確的榮辱觀作為基礎。只有熱愛祖國和人民的公安隊伍，才能始終聽從黨的指揮、服從祖國的需要、維護人民的根本利益;只有全心全意為人民服務的公安隊伍，才有崇高的目標和無盡的動力，才能得到人民群眾的擁護和支持，汲取人民群眾的偉大力量;只有追求真理、崇尚科學的公安隊伍，才能腳踏實地、尊重規律、不斷創新、不斷進步;只有不怕吃苦、不怕犧牲的公安隊伍，才能經受住任何考驗;只有團結互助、誠實守信的公安隊伍，才能營造良好的內部關系，形成強大的凝聚力和戰斗力;只有遵紀守法的公安隊伍，才能步調一致、令行禁止，形成無堅不摧的偉大力量;只有艱苦奮斗的公安隊伍，才能具有旺盛的革命斗志和永不退色的革命本色。
第三篇：自由至上主義的學習心得
學習自由主義的平等和自由至上主義的收獲
李維
“自由”對人類自身和人類社會的發展至關重要，是一個經久不衰的話題，對自由的理解不同，發展出了不同派別的自由主義。以羅爾斯為代表的自由平等主義認為自由是以平等為基礎的，維護自由，但同時也強調平等和正義。羅爾斯認為“所有的社會基本益品——自由與機會、收入與財富、自尊的基礎——都必須平等的分配，除非對某一種或所有社會基本益品的不平等分配將有利于最少受惠者”。由此產生了兩個正義原則：(1)平等自由原則;(2)差別原則。這兩個正義原則告訴人們，即使個人自由成為社會中最優先的事項，我們也應該重視平等，這樣的社會才是正義的。羅爾斯的差別原則在社會中引起巨大的反響，差別原則即社會和經濟的不平等都能夠最大限度地增進最不利者的最大利益，同時這兩者不平等所依系的職務和地位應基于機會的公平平等條件向所有人開放。這種自由平等主義認為在社會經濟和生活中，應該實行國家干預主義，通過依靠國家進行的社會收入的再分配(征稅)來補償由自然劣勢和社會劣勢帶來的不平等，即推行福利國家政策。
自由至上主義是自由主義的另一派別，他們堅決維護個人自由和權利，堅持自由至上，捍衛市場自由，反對國家運用在分配的稅收機制去貫徹自由主義的平等理論，認為這種機制會對個人自由、財產、生命產生侵犯。同時，自由至上主義認為，為了補償不平等境況帶來的影響而實行補償，不僅增加社會總支出，還容易走向平等主義，面臨滑坡難題，最終個人自由會被境況平等的要求所吞噬，反而成為不正義的，不人道的。作為自由至上主義的代表人物之一，諾齊克提出了著名的“資格理論”，他認為，如果我們假定每個人對他們當下持有的財物擁有資格，那么，正義的分配就只是那些源于人們自由交換的分配。在正義狀況下憑著自由轉移而產生的任何分配都是正義的。諾齊克認為自由主義的平等主義者主張對自由交換課稅以補償自然劣勢者和社會劣勢者是不正義的，即使這些稅收將用來補償某些人為自己不應得的自然殘障所承受的額外開支。他認為人們對自己通過正當途徑獲得的財產擁有絕對的資格，這種資格排斥他人，甚至政府的干預，也排斥自由平等主義的再分配方案。讀到這里，我立即產生了一個疑問，諾齊克憑什么就能做出這樣的假定呢?假定每個人對他們當下持有的財物擁有資格，這個資格是誰賦予的呢?財物的初始獲得是按照什么原則?那些沒有獲得某些資源或處于劣勢的群體，明明知道這種劣勢會惡化自己的境況，又憑什么接受這種不平等分配呢?
上述這些問題是自由至上主義者必須要解決的問題。為了論證資格理論，諾齊克提出了“自我所有權”原則，認為絕對的財產權是不可避免的出自于我們信奉的“自我所有權”原則，個人擁有權力，而侵犯個人權利的事情是不能做的，無論是以個人還是以群體的名義，這是對康德式原則“個人是目的而不僅僅是手段”的尊重。諾齊克的這種觀點是想要反對功利主義為了整體效用而犧牲部分人利益的做法，但是在他看來，要把人當做自身的目的，最重要的權利是擁有對自己的權利，即自我所有權。因為人擁有自我所有權，在市場交換中，個人憑借對自己能力的運用而獲得任何事物，從而從自我所有權原則推導出財產所有權。但是，諾齊克在這個推論過程中忽略了一個重要的信息，在市場交換中，有一些事物是不能憑借著人自己的能力創造出來的。例如土地，它是先于人類存在。任何一個財產權捍衛者都想要避開對財產權歷史淵源的深入考究，一旦追溯到資源的初始獲得，就會發現，資源在最初是無主的，許多初始獲得都是不正當的，或憑借先到先得原則，或是因為能力強者得。諾齊克借用洛克為圈地運動進行的辯護，“如果我們將做夠多和足夠好的資源留給他人，我們就有資格占用一部分外部世界”，同時他以公地悲劇來論證有些占用是正當的，將公地私有化反而有利于保護公地，促進對土地的生產性投入，不僅提高了占有者和無產者的生活，還避免了資源的毀滅。由此，諾齊克在洛克的基礎上又提出了一條新的正當占用的標準：占用的正當性就在于不使每個人的總體狀況惡化。讀到這里，我認為諾齊克還是沒能逃離功利主義的包圍，對部分資源的私人占有就意味著有人將失去對該資源的享用，誰會同意自已失去呢?就算在總體上，占有者這個群體將資源開發利用的情況非常好，而且未占有者的總體情況也沒有惡化，但這仍然是不公正的，因為這樣的設定就剝奪了那些沒有占有到資源的群體向好的方向發展的可能，因為如果是他們占有資源，他們也可能會將其開發利用的很好，向更好的階段邁進，而不是僅僅不惡化。我相信，誰都不會愿意當那個被剝奪犧牲的倒霉蛋的，我想，假設有誰愿意主動成為那個不占有資源的人，那一定是在這個群體里訂立了一個大家都共同遵守的契約，以某種重要的條件進行交換，這樣，才能在資源的初始獲得時保持最真實的正當。如果有契約，交換，那生活在其中的人類必然有付出和收獲的平衡，在這里，我還是比較支持自由主義的平等觀，支持在人類社會的制度建設中發展相應的福利措施來實現平等關照，以此補償那些由于自然劣勢和社會劣勢而處于不利境況的群體。我覺得，人類不是單純的經濟學家所講的那種“理性經濟人”，除了自利以外，我們還有許多其他的重要品質，善，美德，愛心，這些重要的價值對人類社會的形成和運行也有著不可估量的作用。
第四篇：馬克思主義學習心得
經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是無產階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會的政治，經濟，文化，軍事，歷史和人類社會發展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻豐富的。它是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。
在人類歷史發展的長河中馬克思哲學起到了非常重要的作用,一切的實踐都是這一偉大哲學理論的最好檢驗,中國共產黨的每一個政策的決定,每一條措施的實施,每一個決定的議討,無不以馬克思哲學理論為依據,而中國的飛速發展,經濟的持續據快速增長,各項政策的貫徹與實施,人民生活水平的不斷提高也都證明馬克思哲學理論在中國現代化建設中發揮著十分重要的作用.理論指導實踐,實踐檢驗理論,理論與實踐有著十分密切的聯系.理論和實踐相結合才能與時俱進。
站在人類思想和文化發展的一般規律的角度來看，每一種思想和學說體系都應與時俱進，與時俱進是馬克思主義的都有的。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導思想且容易演變為教條主義時，一個社會的創新精神被抑制時，強調與時俱進就是十分必要的了。馬克思的哲學本來就是與時俱進的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點是我們學好其他學科知識。在教授馬克思主義理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯系發生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學會了用馬克思主義的基本原理對現實與行分析。
馬克思主義作為中國共產黨和社會主義事業指導思想。它既包括馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經列寧對基繼承和發展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。對于大學生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導意義。矛盾的觀點，聯系的、發展的理論以及實事求是的相關方法論能夠指導現實學習、生活，有助于實踐活動的開展。
學習馬克思主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義：
一、在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義。學習馬克思主義必須堅持正確的學習原則和方法，理論聯系實際，既是馬克思主義哲學的基本原則，也是我們學習馬克思主義的根本方法。 理論聯系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法。 堅持和弘揚理論聯系實際的學風，是學習馬克思主義的根本方法。理論聯系實際要求我們要聯系當前建設有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。 用科學的態度對待馬克思主義。 總之，在理論聯系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領。
二、把馬克思主義作為行動的指南
理論與實踐的統一是馬克思主義最基本的原則，學習的目地全在于運用。所以，我們大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。 在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義遠大理想。 不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。
通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國共產黨，在開創改革開放歷史新時期的三十多年中，形成了這樣一套在社會主義基礎上面向世界、面向未來、面向現代化，使社會主義能夠充滿活力從而不斷增強綜合國力，并經長期奮斗以實現中華民族偉大復興的中國特色社會主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實在是黨之大幸，國家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。
大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結合。大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的歷史使命。我們必須充分認識到馬克思主義的科學性，不能僅僅為了考試而學習它，我們要在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，理論指導實踐，爭取最大限度的領悟馬克思主義的真諦。
理論不僅僅應該是理論，作為21世紀的大學生，我們更應該清楚地認識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去，這就是我學習《馬克思主義基本原理概論》的最深體會。
第五篇：學習反對自由主義心得
學習《反對自由主義》心得體會
《反對自由主義》是毛澤東同志寫于1937年9月7日的一篇文章。文章對什么是自由主義，自由主義的表現形式，自由主義對組織的危害進行了深刻剖析，發人深省。認真學習以后，我感觸頗深。
文中對自由主義的表現，性質，危害都做了深刻的分析和論述，自由主義是一種個人利益第一的自私表現，是與集體利益高于一切的黨性原則相悖的。自由主義是懶散的，消極的表現，它使人對待生活沒有熱情，對待工作沒有計劃和目標，對待社會和他人沒有責任感。
毛主席在文中列舉了自由主義的十一種表現，讓抽象的自由主義簡單化的躍于紙上。從個人的角度來看，自由主義的表現是：辦事不認真，沒有一定的目標和計劃，工作隨便，學習松懈，得過且過，自己意識到自己錯誤卻又不愿意去改正，采取自由的態度，這樣的人永遠只會停留在一個原點，無法獲得進步，更談不上成功;從組織的角度來看，這種人心中沒有集體原則，事不關己，明哲保身，命令不服從，個人意見第一，不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復，這樣的人缺乏集體榮譽感，沒有體會到團隊精神，更不可能獲得團隊的幫助和團隊的共贏;從黨員的角度來看：受其個人自由主義的影響，忘記了自己是一個共產黨員，見損害群眾利益的行為不勸告，不制止，安于做一個“好人”，沒能以一個黨員的身份對遇到的不正確的言行加以糾正，把一個黨員混同于一個普通的老百姓。在黨組織中，
1 這種思想是一種腐蝕劑，使團結渙散，關系松懈，擁有這種思想就不能成為一名合格的黨員。
反思自身，我發現自己也存在一些自由主義的問題。“因為是熟人、老同事，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害于集體，也有害于個人。”日常工作中，發現他們在工作上存在問題，礙于情面，也不愿深說，輕描淡寫求得一團和氣，還認為這樣做是為了搞好團隊的團結，實際上于人、于己、于工作都是有害的。平時，我對一些不正之風就抱著“事不關己，高高掛起;明知不對，少說為佳;明哲保身，但求無過。”遇到階段性工作較多時，不善于時間管理，往往疲于應付，難免影響工作質量和成效。
通過對《反對自由主義》的學習，讓我意識到自由主義就像腐蝕劑，讓我在思想上敲響了警鐘，我會深刻的反思，努力的加以改正，真正做到襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益;無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯系;關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。
2017年3月17日星期五
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