家鄉文化建議書范文第1篇
關鍵詞：本土文化;融入;幼兒教育;探索
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.15.141
《幼兒園教育指導綱要》指出，“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感”。我們的家鄉石獅是一座美麗富饒的城市。石獅不但有美麗的自然資源，還有深厚的文化底蘊，有著古老傳說的姑嫂塔、六勝塔、林鑾渡，遠近聞名的服裝城、輕紡城、輔料城等品牌文化，以及南音、舞獅、拍胸舞等民間藝術，這些本土文化都蘊含著豐富的教育資源。因此，我們嘗試著將家鄉本土文化資源融入課程，使幼兒對本土文化產生了解和探索的興趣，發揮本土文化資源活動課程的功能，使幼兒園課程實施成為面向幼兒發展和生活的真實的教育過程。
一、創設本土文化特色環境，營造鄉土氛圍
環境是重要的教育資源，是幼兒園課程內容的主要來源。創設環境的過程，也是我們開發課程的過程。環境的滲透即再現文化的過程。因此，我園注重環境的細節創設，在每一處均體現本土文化的氣息，讓幼兒時刻感受本土文化的多樣和內涵，讓每個角落都會“說話”，為幼兒提供主動學習的動態環境。例如，在幼兒園各個功能室的環境設置中處處都體現了石獅本土文化，結構室的走廊張貼閩南古厝、番仔樓、古衛城等具有石獅特點的圖片;生活坊的內外環境展示各種家鄉名小吃;美術室里呈現出濃濃“獅情畫意”的師幼作品;創設本土游戲館，有“南音館”“永寧煎包”“燈謎閣”“妝糕人”等。
班級環境也根據本土文化主題內容進行布置，“我和鞋子做游戲”，體現石獅聞名的富貴鳥的鞋品牌文化;“服裝加工廠”體現石獅服裝名都的品牌……通過與環境互動，激發幼兒了解家鄉，熱愛家鄉的情感，促使幼兒主動去學習，在環境的潛移默化中得到更多方面的發展。同時，幼兒的活動表現又為環境的再建設提供了依據。
二、開發、生成家鄉本土文化特色課程，激發愛家鄉情感
本土文化作為一種教育資源融入到課程中，不僅能發揮本身的文化韻味，還能作為載體，開發和生成具有家鄉本土文化特色的主題活動課程。
如我們充分圍繞石獅豐富的服裝與鞋產業特色，根據幼兒的年齡特點，遵循整體性、和諧性、靈活性相結合的原則，挖掘有價值的，與服裝、鞋產業相關的內容作為主題線索，在探討、研究的基礎上衍生，展開鏈接，有重點、分層次地開展主題活動“鞋子噠噠響”“多彩童裝”“穿在石獅”“獅城輔料”，將有價值的產業元素、品牌文化、服裝與鞋子的特點等進行挖掘和篩選，整合成相關的主題線索。
挖掘閩南小吃文化，開展“舌尖上的石獅”主題活動，讓幼兒親身、制作、品嘗各種閩南小吃。挖掘海洋文化，開展“我愛大海”“漁家海鮮”“船兒用處多”等主題活動，帶幼兒到“黃金海岸”“石湖碼頭”春游，了解各種類型的船只，讓幼兒織漁網、玩貝殼、賣海鮮，多渠道豐富幼兒主題經驗。
在每個主題活動開展時，我們根據主題內容創設相應區域，投放一定材料，讓幼兒在集體活動后有機會進行個性化學習，既鞏固已有學習經驗，又讓幼兒切身體驗課程的自主性，也為教師進行個別指導提供了很好的機會，最終促進每個幼兒快樂、均衡地發展，同時也激發了幼兒熱愛家鄉的情感。
三、開展本土文化特色課程，促進幼兒發展
(一)民俗文化融入藝術課程
閩南本土民俗作為閩南人們在長期生活、生產、信仰中形成的本地文化，豐富生動的形式存在于幼兒的生活之中，有獨具特色的地域文化，如祥芝漁業文化、永寧古衛城文化等;有本土節日習俗文化，如農歷正月十五元宵節，冬至祭祖、吃圓子，端午沐艾草浴、看龍舟、吃粽子習俗等;還有民間藝術文化，如有拍胸舞、南音、高甲戲、閩南童謠等。我們本著以閩南本土民俗資源為載體，以本土音樂、樂器、游戲、童謠為基礎，挖掘閩南本土民俗中有價值的藝術教育資源，尋找鄉土資源和幼兒藝術教育的結合點，引導幼兒更深入地了解閩南本土藝術文化的精髓，為本土藝術課程注入新的活力，在傳承的基礎上創新，創造性地構建園本藝術課程。如閩南童謠表演《老鼠仔，鉆壁孔》《仙人球》;邀請舞獅隊、高甲戲、拍胸舞等民間藝術團體來園演出，開展韻律活動《拍胸舞》《火鼎公火鼎婆》《踢球舞》;嘗試表演高甲戲《群丑獻藝》《老鼠嫁女》等;制作各種樂器，開展節奏樂課程;結合節日民俗文化開展《春花》《潤餅》《賽龍舟》等美術創作。創設“民俗道具區”，投放各種輔料、廢舊紙皮、瓶子等讓幼兒制作各種道具，讓幼兒通過欣賞、擺弄、交流等受到潛移默化的熏陶，感受鄉土民俗藝術的美。
(二)民間游戲融入健康課程
幼兒民間游戲是中國民間文化的一個組成部分，是勞動人民自發創編、在民間廣泛流傳的幼兒喜聞樂見的活動。在幼兒園實踐過程中，民間游戲展現了它們新的生命力。我們通過民間游戲主題的親子運動會、親子器械操作等不僅讓家長和孩子一起直接感知、親身體驗民間游戲的好玩和有趣，更是在參與游戲器械的實踐操作和探索玩法中潛移默化地感受民間游戲的精髓。與此同時，我們將“跳山羊”“滾鐵環”“丟手絹”“舞獅”等游戲融入幼兒園健康課程和一日的各個環節之中，將輪胎、獅子頭、陀螺、鐵環、沖天炮等器械投放到運動區。幼兒從材料器械、玩法上都進行了一定創新，運動經驗從中得到豐富和積累，競爭意識、團隊意識也得到了提升。
(三)品牌文化融入游戲課程
石獅素來以“服裝之都”享譽中國。隨著時代的變遷，勤勞愛打拼的石獅人將輔料和服裝大集合，建立起了一座座服裝城、輔料城、輕紡城，并創立了眾多富有石獅特色的品牌。
《幼兒園工作規程》指出：游戲是幼兒園的基本活動。區域游戲是幼兒學習的一種途徑，又是幼兒個性化教育的最佳手段。我們將品牌文化融入到區域游戲當中，充分挖掘區域活動的教育價值，讓區域活動真正成為幼兒成長的搖籃。
例如，語言區投放自制書籍《“輔料廠”半日游》和《石獅走透透》;益智區提供毛絨球、商標、松緊帶;美工區提供各種輔料制成的帽子、鞋子、衣服，還有白色T恤、胸章、商標、輔料小花、各種布料等，供幼兒制作衣服;創設設計工坊、縫制工坊、紡織工坊，讓幼兒裁剪、縫制包包和服飾，編織圍巾、織布、用毛線制作小玩偶等。幼兒帶著興趣投入到區域游戲中，充分認識和領會石獅的服裝品牌文化，設計自己的品牌。
而作為旅游品牌，石獅山海交融，濱海旅游優勢獨具，姑嫂塔、六勝塔、林鑾渡是指引華僑歸鄉的明燈，永寧古厝、宗祠、家廟則是連接閩臺僑鄉的紐帶。為此，我們將旅游品牌文化融入幼兒園結構游戲、角色游戲。在結構游戲中，我們開展“姑嫂塔、六勝塔、林鑾渡”海絲三寶的建構活動;開展“永寧古鎮”主題建構，再現“永寧老街”“紅磚古厝”“楊家大樓”“永寧古衛城”等飛檐翹角、琉璃燕仔尾、單層的一廳幾房式建筑特點;欣賞番仔樓集閩南傳統古民居與南洋建筑的優點，各種石雕、磚雕、彩畫、拼磚、灰塑等讓人驚嘆的工藝。挖掘旅游品牌中的特產資源文化，如閩南小吃文化。在石獅有許多聞名海內外的名小吃，土筍凍、碗糕、菜粿、潤餅菜、芋圓、粽子、牛肉羹等，飲食習慣與文化傳統已經融入石獅人的日常生活。我們將其融入角色游戲，制作“玉湖豆腐”“甜粿”“永寧煎包”等，游戲中幼兒動手又動腦，了解家鄉的特色文化，并在游戲中發展了語言表達能力和與同伴合作的能力，增強了自信心，促進幼兒身心和諧發展。
家鄉本土文化的融入有助于凸顯園所文化特色和辦園特色，豐富幼兒園教育資源，對幼兒園的可持續發展起到有力的推動作用。
參考文獻：
[1]孫汀蘭.幼兒園課程整體優化探析[J].學前教育研究，1994(2).
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[3]金雪芳.讓家鄉本土資源融入幼兒園課程[J].學前課程研究，2008(5).
[4]許瑜瑜.閩南本土文化與幼兒園園本課程開發[J].學前教育研究，2012(12).
[責任編輯 李 媛]
作者簡介： 洪素芳(1974.1— )，女，漢族，福建石獅人，高級教師，研究方向：幼兒教育。
家鄉文化建議書范文第2篇
基礎課寒假社會實踐調查報告
題目：家鄉風俗調查報告 班別：17網絡1班 姓名：梁華梁 學號：22 指導老師：王泉利
關于家鄉民風民俗的調查報告
調查目的:此次調查主要是為了將茂名地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。 時間:2018年1月14日到1月27日 地點:茂名市信宜 調查對象:親朋、鄰里
調查方式：查閱相關書籍、走訪、請教
調查范圍:關于信宜地區各種風俗文化以及春節期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。
我從小生活在信宜，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于信宜地區的年俗社會實踐調查報告概況。
家鄉文化建議書范文第3篇
姓名：李其昌 學號：5060309705
論題解釋：
首先一句話我要說：感謝陳業新老師讓我們這些理工科的學生們在公式定理的間隙找到一葉文化扁舟，可以在每個周二的下午聽兩節課的“衣食住行”，本身就是一種最簡單實際的享受„„
由此，我想起了小時候，想起了家鄉的點點滴滴：他們好像在迷失了很久之后又變得那么鮮活——跳動在我腦海的每一個縫隙„„
好好回憶，好好記錄，盡可能把這些家鄉的原汁原味的民俗文化告訴給看過這篇小論文的每一個人，我想做的就這些。
摘要：
如上所述本文主要介紹我的家鄉——安徽省肥東縣周邊農村地區的民俗文化，通過以下幾個方面：生兒育女、婚喪嫁娶、過節壽誕、家族關系、親屬稱謂、民間偏方、房屋布置、做農活等的簡單概述，試圖向讀者介紹一個屬于我那偏遠地區的故鄉的人民的生活的點點滴滴，并在敘述的同時運用課堂上陳老師所教授的方法分析、發表本人的一些看法，或褒或貶。最后總結出本人對民俗文化的整體印象、看法。
關鍵詞：
民俗文化、地方風俗、小孩、婚姻、壽誕、喪祭、節日、禁忌、吉祥預兆、家庭房屋、家譜、偏方、田間地頭„„
正文：
本文所敘述的民俗資料主要通過以下三個方面的調查和積累：本人父母(父親55歲，對于喪葬、民間偏方和生活禁忌、吉兆等很有經驗;母親50歲，對婚姻小孩家庭瑣事方面的民俗文化很有見地)的介紹;學校教育;本人自己在家鄉農村十余年的生活經驗。
- 1最經典的嫁妝組合應該是：8/10對布，自行車，縫紉機，手電筒，五斗櫥，大禮櫥，4/8瓶酒，8筒麻餅，四條魚，四只鴨，八斤方肉。順便說明一點——“四”的發音在我們老家的方言里是和“喜”一樣的。這些在解放初期的嫁妝之所以我說經典，很多原因是他們帶的那個時候人們的價值觀和對美好生活的期盼。說到麻餅，媽媽說有一句話叫“吃麻子套金子”是指女方將麻餅送給親戚朋友，要他們出“人情”(彩錢)。還有一樣很特別的物件就是一刀肉——要一塊長方形的肉從中間切開，只能連一點還不能斷掉，名曰：“丫杈肉”，是女方難為男方的一種方式哦!
下完日子就要到“正期”了。第一天，男方家請盡量多的親戚朋友吃“發轎飯”，當然不能沒有主要的“紅人”了。相當于是誓師大會——明天要把新娘子接回來了，大家都要出力啊!這頓飯可是相當豐盛啊，想起小時候去吃飯的情景我都流口水，呵呵!
第二天一大早，“紅人”、“小驢子”(象征性的挑擔子送嫁妝的)和“炮竹”(放爆竹的)就出門了。女方大門不開，給過“門線錢”才能進去。接著就要往男方家趕了，比較有特色的是在過橋的時候，新娘會問“紅人”要“過橋錢”的，如果不過橋，好像就免了，不過在老家橋很難避免的。要說明一下就是這些個錢最后都是給女方跟著一起過來的“送親丫頭的”，相當于伴娘吧!我妹妹就對這個職業很感興趣„„ 到來新郎家爆竹齊鳴，過火盆(老家叫“過芝麻莖”，因為是燒噼噼啪啪的芝麻莖的)。接著是拜堂，進洞房，鬧洞房，好像全中國都大同小異，不再贅述。至于婆婆的枕頭糕、大紅棗、大桂圓、甜奶糖等自不必多說。
第三天一大早有一個比較有意思的儀式——小姑子，新郎的妹妹，要為新娘打洗臉水，新娘自然也要給紅包了。這是象征著家里的女眷能夠接受并且歡迎新娘的加入。
第三部分：“人到六十古來稀”。
為什么要用這個我自創的標題呢?原因其實很簡單：我們老家把老人家到六十歲當成是很重要的，做壽也是從這個時候開始的。
關于長壽我們老家有一個說法：“六十
三、七十四”，具體就是指這兩個年齡是很難過去的，就像是兩個門檻，過去了就會很長壽，沒有過去——自然不用談長壽了。至于由來說是兩位圣人——孔子、孟子就是活這么大的。
其實限于我的家鄉經濟發展很落后，長這么大我還真的沒有親身經歷過什么做壽的大場面，即使爸爸媽媽也沒有，只是聽人談過一些。有兩個事情是要做的：一個是吃長壽面，一種我們老家的特色面條，手工制作，很麻煩，不過味道非常好，只是對下面的水溫時機要求特別高，一般只有那些村里的長者才會被委以重任。順便說一下，我爸爸會做，我從小跟爸爸也學過一些，有機會希望可以推廣一下。還有一件事就是拜壽——壽星坐在中堂上，兒孫子女依次跪拜，紅包和祝壽語是少不了的。
可惜由于經濟原因這樣的儀式在家鄉很少很少，只有特別富裕的家庭才會去辦。不過由于近些年來經濟的發展，做壽已經越來越普遍了。
- 34經濟社會的進步，也是進步必然導致的陣痛。
感謝：
寫這點東西真是不容易啊!
本可以從網上抄一點更加專業的論文資料，也許會讓老師在打分時多多慷慨?？墒俏覜]有這樣做，相反的，我花了兩個半小時打長途回家，向爸爸媽媽還有其他能幫上忙的任何人詢問關于家鄉民俗文化的點點滴滴，再記錄整理，然后一個字一個字的打出來(不是不想寫，只是本人字體實在不雅)。所以，第一個要感謝我自己一番，能在抄襲成風的論文寫作大潮下完全做到每一個字都是原創不容易啊!還要頂著被認為論文一點水平都沒有的風險。 其次真的要好好感謝我的家人、鄰居們，我前幾天打電話回去要他們準備，事實上他們真的沒有讓我失望，提供了很多資料，當然，最后很多東西沒有寫進上面我感到抱歉。 最后要感謝的是老師，不是因為這篇小論文，而是感謝老師那些精彩的課堂演講——真的很棒，讓我大開眼界!!
2008年1月4日星期五 于D26-402
家鄉文化建議書范文第4篇
學號：
摘要：
遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了?，F如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
關鍵詞：
年例醒獅之鄉舞龍醒獅網吧KTV賭博數字電視舞蹈 調查目的和意義：
最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民群眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對于自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。 調查過程：
在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。
基本情況與分析：
縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也 逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到2012年一月份，在我所調查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3D電視都出現在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。VCD或DVD似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的EVD了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。
值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰;30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等;而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。
晚上在烈士公園里面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足于家庭主婦
的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業余愛好。
其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了?，F如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。
1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺
可能是由于在文化建設中體現不出政府業績增長的原因?？h、鎮對文化事業的經費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。
2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏
每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組
織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。
3、文化隊伍人才緊缺
由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規范，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專干專用?，F有鎮文化專干年齡偏大，由于缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，KTV、溜冰場等娛樂場所。
4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行
我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮里某些落后地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果后，便會選擇去找“神靈”。
5、網吧和KTV等娛樂場所的管理不夠
由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些KTV場所，也經常會出現一些暴力事件。
二、我鎮文化建設存在問題的原因分析
我鎮城鎮文化建設步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重制約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：
1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠
有的管理部門和部分城鎮干部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的后面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。
2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足
目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%-2%用于文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用于城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。
3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低
城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。
4、文化管理體制不暢
文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充?；鶎游幕救藛T長期處于固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。 調查結論：
居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨后春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空余時間還
是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。
調查建議和對策：
1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設
就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。
2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平
加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。
3、完善城鎮文化管理體制
家鄉文化建議書范文第5篇
基礎課寒假社會實踐調查報告
題目：家鄉風俗調查報告 班別：17網絡1班 姓名：梁華梁 學號：22 指導老師：王泉利
關于家鄉民風民俗的調查報告
調查目的:此次調查主要是為了將茂名地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。 時間:2018年1月14日到1月27日 地點:茂名市信宜 調查對象:親朋、鄰里
調查方式：查閱相關書籍、走訪、請教
調查范圍:關于信宜地區各種風俗文化以及春節期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。
我從小生活在信宜，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于信宜地區的年俗社會實踐調查報告概況。